stringtranslate.com

Волофы

Народ волоф ( Великобритания : / ˈ w oʊ l ɒ f / ) [4] [5] — западноафриканская этническая группа, обитающая на северо-западе Сенегала , Гамбии и юго-западной прибрежной Мавритании . В Сенегале волофы являются самой крупной этнической группой (~39,7%), тогда как в других местах они составляют меньшинство. [6] Они называют себя волофами и говорят на языке волоф , принадлежащем к западноатлантической ветви нигерско-конголезской языковой семьи. [7]

Их ранняя история неясна. Самое раннее документальное упоминание о волофах встречается в записях итальянского путешественника XV века, финансируемого Португалией, Алвизе Кадамосто , который упоминал хорошо зарекомендовавших себя исламских вождей волофов, которых консультировали мусульманские советники. [7] [8] Волофы принадлежали к средневековой империи волофов в регионе Сенегамбия . [8]

Подробности доисламских религиозных традиций волофов неизвестны, а в их устных традициях говорится, что они были приверженцами ислама со времен короля-основателя Джолофа . [8] Однако исторические свидетельства, оставленные исламскими учеными и европейскими путешественниками, позволяют предположить, что воины и правители волоф изначально не приняли ислам, хотя и принимали мусульманских священнослужителей и полагались на них как на советников и администраторов. В XVIII веке и после него на волофов повлиял жестокий джихад в Западной Африке, который вызвал внутренние разногласия по поводу ислама среди волофов. [8] В 19 веке, когда колониальные французские войска начали войну против королевств волофов, народ волофов сопротивлялся французам и обратился в ислам. [8] [9] [10] Современные волофы — преимущественно мусульмане -суфии, принадлежащие к исламским братствам Мурид и Тиджания . [7]

Народ волоф, как и другие западноафриканские этнические группы, исторически поддерживал жесткую эндогамную социальную стратификацию, включавшую дворянство, священнослужителей, касты и рабов. [7] [11] [12] Волофы были близки к французским колониальным правителям, интегрировались в колониальную администрацию и доминировали в культуре и экономике Сенегала с момента обретения страной независимости от Франции 4 апреля 1960 года. [13]

Их также называют Воллоф , Джолоф , Иолоф , Валоф , Ялоф , Олоф и Волоф , среди других вариантов написания.

Имя

Термин «волоф» также относится к языку волофов , а также к их государствам, культурам и традициям. В старых французских публикациях часто используется написание Ouolof ; вплоть до XIX века также встречаются варианты написания Wolluf , Volof и Olof , среди более редких вариантов, таких как Yolof , Dylof , Chelof , Galof , Lolof и других. [7] [14] В английском языке встречаются воллоф и волофф [4] , особенно в отношении гамбийского волофа; для англоговорящих людей написание Воллоф ближе к родному произношению имени. [14] ) Также часто используется написание Джолоф , но, в частности, оно относится к Империи Джолоф и Королевству Джолоф , существовавшим в центральном Сенегале с 14 по 19 века. Точно так же блюдо из западноафриканского риса известно на английском языке как рис Джоллоф . [15]

История

Происхождение народа волоф неясно, утверждает Дэвид Гэмбл, профессор антропологии и африканистики, специализирующийся на Сенегамбии . [16] Археологические артефакты были обнаружены в Сенегале и Гамбии, такие как доисторическая керамика, камни 8-го века и курганы 14-го века, но, как утверждает Гэмбл, они не предоставляют никаких доказательств, которые связывают их исключительно с волофами. этническая группа. Их название «волоф» впервые появляется в записях португальских путешественников 15 века. [16]

Одна из теорий утверждает, что после арабских завоеваний Западной Африки в последние столетия I тысячелетия нашей эры народ волофов был вынужден переселиться на север и восток Сенегала, где со временем деревни и города превратились в автономные государства, такие как Баол, Кайор, Салум, Димар, Вало и Сине - общее правящее государство - это государство Джолофа, который добровольно объединился, чтобы сформировать Империю Джолофа. [ нужна цитата ] [17] Согласно Гэмблу, эта миграция, вероятно, произошла в конце 11 века, когда империя Гана пала перед мусульманскими армиями из Судана. [16]

Другая устная традиция рассказывает легенду в Вало, которая начинается с спора между двумя деревнями возле озера. Таинственный человек вышел из озера, чтобы уладить спор. Жители деревни задержали его; он поселился среди них и стал тем, кто урегулировал споры и установил верховную власть. Его звали Ндиадьяне Ндьайе , а его потомков звали Ндиайес или Нджие , и они, согласно этой мифической легенде, привели к правлению семей волофов в Мали. [16] Документированная история, начиная с 15-го века, представляет собой сложную историю соперничества между могущественными семьями, войн, переворотов и завоеваний в обществе волофов. [18]

Империя Волофов

Карта-локатор этнического распределения волофов. Здесь показаны районы традиционной концентрации общин волофов. Распределение самоидентифицированных людей волоф более широкое, население смешанное, а использование языка волоф стало почти универсальным в Сенегале.

Империя Джолоф или Волоф была средневековым западноафриканским государством, которое управляло частями Сенегала и Гамбии примерно с 1350 по 1890 год. Волофы доминируют в истории северо-центральной части Сенегала на протяжении большей части последних 800 лет. Его окончательная гибель от рук французских колониальных войск в 1870–1890-х годах также знаменует собой начало формирования Сенегала как единого государства.

К концу 15 века волофские государства Джолоф, Кайор, Баол и Вало объединились в федерацию с Джолофом в качестве столичной державы. Позицию короля занимал Бурба Волоф, и правители других входящих в состав государств были обязаны ему подчиняться и платить дань. До того, как народ волоф стал участвовать в торговле товарами и работорговлей с португальскими купцами на побережье, у них была давняя традиция устоявшейся торговли товарами и рабами с империями Западного Судана , а также с имаматом Фута Торо и другими этническими группами в Северной Африке. [19]

Рабство

Рабство было частью культуры волофов с момента их самой ранней зарегистрированной истории. До прибытия европейцев в регионы, населенные волофами, рабы там либо рождались в рабстве, либо порабощались посредством покупки или захвата в ходе войны. [20] Начиная с 16-го века, португальские работорговцы начали покупать рабов в портах Сенегамбии для перевозки в свои американские колонии ; эти рабы часто проходили через земли волофов, прежде чем добраться до побережья. Поскольку спрос на рабов в Европе увеличился в 17 и 18 веках, в эту эпоху произошло соответствующее увеличение набегов рабов -волофов с целью приобретения пленников для перевозки на побережье. [21]

Трансатлантическая работорговля также привела к тому, что волофы приобрели европейское огнестрельное оружие , которое обычно обменивалось на рабов на западноафриканском побережье. Благодаря этому огнестрельному оружию интенсивность и насилие набегов рабов-волофов (и конфликтов с другими этническими группами в целом) возросли. Однако эти набеги рабов в конечном итоге начали стихать, поскольку правительства Европы и Америки постепенно поставили вне закона участие своих стран в работорговле. [21] В эпоху Нового Империализма , Борьба за Африку привела к тому, что большая часть африканской территории, включая земли, населенные волофами, попала под европейское колониальное правление . Эти новые колониальные режимы объявили рабство вне закона, и к 1890-м годам французские власти в Западной Африке в значительной степени отменили это учреждение. [20] Однако социальные различия между свободнорожденными волофами и рабами сохранялись в период колониального правления и продолжались даже после деколонизации Африки в середине 20-го века, когда волофы стали независимыми от европейского колониального правления. [20]

Демография

Народ волоф — самая крупная этническая группа в Сенегале, особенно сконцентрированная в его северо-западном регионе, недалеко от рек Сенегал и реки Гамбия . [6] [7] В Гамбии около 16% населения составляют волофы. В Гамбии они составляют меньшинство. Однако язык и культура волоф имеют непропорционально большое влияние из-за их распространенности в Банжуле , столице Гамбии, где большинство населения составляют волофы. В Мавритании около 8% населения составляют волофы. Их общая численность населения в трех странах превышает 6 миллионов человек.

Религия

Подавляющее большинство волофов — мусульмане-сунниты . Однако религиозная практика часто содержит местные элементы. [8] Сложные отношения привели к появлению суфийских традиций из исторической и доминирующей среды суннитского ислама. [22]

Доисламские религиозные традиции волофов неизвестны, и отсутствуют ни письменные, ни устные предания об их традиционной религии. В устных традициях волофов есть легенды, в которых говорится, что они были приверженцами ислама с момента основания своего королевства Джолоф . [8] Однако исторические свидетельства, оставленные исламскими учеными и европейскими путешественниками, позволяют предположить, что короли и воины волофов не обращались в ислам вначале и на протяжении многих столетий, принимая и полагаясь на мусульманских священнослужителей в качестве советников и администраторов. [8]

По мнению Дэвида Гэмбла, доисламские верования волофов могут быть отражены и поглощены суфийскими верованиями о добрых и злых духах ( джиннах ), амулетах, танцах и других ритуалах. [23]

В XVIII веке и после него на волофов повлиял жестокий джихад в Западной Африке, который вызвал внутренние разногласия среди волофов по поводу ислама. [8] Ира Лапидус , профессор истории Ближнего Востока и ислама, утверждает, что сенегамбийские боевики начала XIX века «пронеслись по Сенегамбии, сжигая деревни, убивая язычников и порабощая их врагов», и были ответственны за обращение значительного числа Волоф в исламе. [24] Джихады в Западной Африке, в которых участвовали волофы и другие этнические группы, начались рано и часто вдохновлялись воинствующими реформаторами, такими как реформаторы 15 века. [25] Нападения джихада 18-го и 19-го веков, утверждает Лапидус, проложили путь к массовому обращению в ислам, но не к почти всеобщему обращению. [8] [24]

В конце 19 века, когда французские колониальные силы начали войну против королевств волофов, волофы оказали сопротивление французам и спровоцировали начало почти повсеместного обращения волофов в Сенегамбии в ислам. [8] [9] [10] Волофы присоединились к различным конкурирующим суфийским мусульманским движениям в 20 веке, особенно к тем, которые принадлежали исламским братствам Мурид и Тиджания . [7]

Сенегальские суфийские мусульманские братства возникли в общинах волофов в 19 веке и разрослись в 20 веке. Суфийские лидеры и марабуты оказывают культурное и политическое влияние среди большинства мусульманских общин, в первую очередь лидер Муридийя, также называемого Братством Мурид . [26]

В 20 веке ахмадийские и методистские миссионеры открыли офисы в современной Сенегамбии, но очень немногие волофы стали их членами. [27]

Культура

Изображение солдата-волофа XIX века.
Волоф Ваало в военном костюме, середина XIX века.

Традиционная культура и обычаи народа волоф пережили колониальную эпоху и являются сильным элементом сенегальской культуры .

Язык

Волоф ( / ˈ w ɒ l ɒ f / ) — язык Сенегала , Гамбии и Мавритании , а также родной язык народа волоф. Как и соседние языки серер и фула , он принадлежит к сенегамбийской ветви нигерско -конголезской языковой семьи . В отличие от большинства других языков стран Африки к югу от Сахары , волоф не является тональным языком .

Волоф возник как язык народа лебу . [28] [29] Это наиболее распространенный язык в Сенегале, на котором говорят люди волоф (40% населения), а также большинство других сенегальцев в качестве второго языка. [ нужна цитата ]

Диалекты волоф различаются географически и в сельской местности, и в городах. «Дакар-волоф», например, представляет собой городскую смесь волофов, французского и арабского языков .

Социальная стратификация

У народа волофов было жесткое, патриархальное, эндогамное социальное стратифицированное общество, по крайней мере, с 15 века. [11] [30] [31]

Социальные слои включали свободную категорию, называемую гир , кастовую категорию, называемую ньэньо или ниено , и рабскую категорию рабов, называемую джаам . [30] [32] Кастовый статус передавался по наследству, и эндогамия среди мужчин и женщин определенного кастового статуса была устойчивой чертой среди народа волоф, по словам Леонардо Вильялона, профессора политологии и африканских исследований. [33] Кастовый статус волофов, утверждает Вильялон, является более серьезным барьером для смешанных браков, чем этническая принадлежность или религия в Сенегале. [33]

Касты также были иерархическими, самый низкий уровень - это гриоты . [34] [35] В культурном отношении их унаследованная неполноценность близка к неполноценности рабов ( джаамов или каалов ). [34] Касты, утверждает Дэвид Гэмбл, были связаны с идеями относительной чистоты/нечистоты. [36] Кожевники, например, считались низшими представителями ньэнё, потому что их профессия, связанная со шкурами животных, считалась грязной. [36]

Королева и король волофов, картина Дэвида Бойлата 1853 года.

Рабы исторически были отдельной эндогамной группой в обществе волофов. [30] Рабы либо унаследовались по рождению в обществе волофов, либо были похищены, куплены в детстве у отчаявшихся родителей в трудные времена, такие как голод, или рабство было введено деревенскими старейшинами в качестве наказания за преступления. К началу XVIII века всевозможные обвинения и мелкие преступления привели к наказанию обвиняемых за рабские слои. Рабов, приобретенных путем похищения, покупки или в качестве военнопленных, в обществе волофов называли джаам сай . [37]

Гир или «свободнорожденные» тоже имели иерархическую структуру. Наверху находились королевские правители, ниже них - доминирующие на региональном или местном уровне дворянские роды, которые контролировали территории и собирали дань, а ниже - свободнорожденные простолюдины, называемые баадуло, или «лишенные власти». [36]

Хронологическое происхождение социального расслоения, основанного на кастах и ​​рабстве, неясно и, вероятно, связано. Таль Тамари, исследователь-антрополог из Национального центра научных исследований (CNRS) в Париже, предполагает, что следствием растущей системы рабства стало развитие и рост кастовой системы среди волофов к 15 веку и других этнических групп Африка примерно к 13 веку. [38] [39] Однако, по мнению Сьюзен Макинтош, профессора антропологии, специализирующейся на африканских обществах, появление кастовых систем в западноафриканских обществах, таких как волофы, манде, малинке, серер и сонинке , вероятно, произошло раньше. [39] Она относит развитие и распространение каст в этих обществах примерно к 10 веку, поскольку к тому времени захват рабов , работорговля и рабовладение элитными семьями в Сахеле , Западной Африке и Северной Африке были устоявшимся институтом. рабство создало образец рабских отношений и социального расслоения. [39] По словам Виктории Б. Койфман, профессора афроамериканских и африканских исследований, исторические данные свидетельствуют о том, что народ волоф был матрилинейным обществом до 14 века. Более поздние политико-религиозные изменения, например, произошедшие в эпоху Империи волофов , привели к серьезным изменениям в социальной структуре среди волофов и многих других этнических групп, включая переход к патрилинейной системе. [30]

Разногласия, эндогамия среди каст волофов, социальных и политических групп сохранились и в постколониальном независимом Сенегале. [40] [41]

Домохозяйства

Волофы преимущественно сельские жители (~75%), живущие в небольших деревнях. По словам Дэвида Гэмбла, исторические данные свидетельствуют о том, что волофы жили в крупных поселениях до войн джихада и набегов рабов. [42]

Деревни волофов состоят из группы поселений . Некоторые кластеры случайны и не имеют центральной площади, а многие сгруппированы вокруг площади с мечетью в центре. В каждом комплексе есть круглые или квадратные хижины, построенные из глинобитных стен и стеблей проса, и соломенные крыши конической формы. Иногда территорию ограждают живой изгородью из камыша или стеблей проса. [42] [43]

В одном комплексе может быть несколько хижин, во главе которых стоит патрилокальный мужчина, с разными женой и ее детьми в каждой хижине в полигинных домохозяйствах. В поселке традиционно имеется общая кухня, но если возникают внутренние разногласия, каждая семья готовит отдельно. [43]

Деревню возглавляет вождь, называемый бором декк . Эта роль принадлежит касте и передается по наследству. Вождь был сборщиком дани (налогов) и связующим звеном между чиновниками королевства и жителями деревни. Обычно вождем также является мусульманский религиозный лидер, называемый серинь ( марабут ). [43] В более крупных деревнях есть имам, называемый йелимаан , и вождь охотников или воинов, называемый салиге . Обе традиционно были наследственными кастами. Социальные отношения внутри деревни основаны на иерархии, а споры обычно разрешаются с помощью посредников и мусульманских трибуналов, возглавляемых исламским судьей, называемым кади . [43] [44]

Браки

Браки эндогамны. Предпочтительной и распространенной формой брака является двусторонний кросскузенный тип, причем наиболее предпочтительными являются браки между мужчиной и дочерью брата его матери. Многократные браки были обычным явлением: во многих семьях волофов было две жены. [43] [45] Приданое среди волофов выплачивается в виде выкупа за невесту . [46] Приданое является собственностью женщины после заключения брака. Развод довольно распространен в обществе волофов и согласно принципам ислама. [43]

Хотя рабство является незаконным в современных африканских обществах, оно было обычным явлением в истории народа волоф и среди элитных каст. [47] Рабы не могли вступать в брак без разрешения своего владельца, и обычно рабовладелец был обязан организовать бракосочетание своих рабов или между ними. Рабовладелец и его потомки также имели право заниматься сексом с рабынями, принадлежащими дому. [47] [48]

Средства к существованию

Волофы традиционно являются оседлыми фермерами и ремесленниками. Просо было типичным продуктом питания, а рис - второстепенным продуктом питания в период обильных дождей. Маниоку также выращивают, но она была источником дохода для фермеров-волофов. С колониальной эпохи арахис был основной товарной культурой. [43]

Общество волофов патрилинейное, и сельскохозяйственные земли наследуются кастой землевладельцев. Типичные фермеры в деревне платят арендную плату ( вареф ) землевладельцу за право обрабатывать его землю. [43] [49] Фермеры-волофы разводят кур и коз, а также покупают сушеную или копченую рыбу, что является частью их рациона. Скот также разводят не для еды, а для молока, обработки земли и в качестве резерва богатства. Сельские волофы едят говядину редко, обычно во время церемониального застолья. В настоящее время некоторые деревни совместно используют сельскохозяйственную технику и продают урожай арахиса через кооперативы. [43]

Волофы, принадлежащие к ремесленным кастам, работают на металле, ткут и красят ткани, производят изделия из кожи, изготавливают гончарные изделия и корзины, шьют одежду, производят солому и занимаются подобной экономической деятельностью. Кузнецы-волофы производят инструменты для сельского хозяйства, а другая группа занимается изготовлением золотых украшений. [43] [50]

Род занятий традиционно зависит от пола и унаследованной касты. Мужчины определенной касты — кузнецы, кожевники, ткачи (ныне профессия потомков бывших рабов). Религиозные и политические функции были прерогативой мужчин, в то время как женщины обычно ведут домашнее хозяйство, приносят воду из своих источников, таких как колодцы или близлежащие реки. Женщины также сажают, пропалывают, собирают урожай и собирают дрова. Женщины гончарной касты также помогают на этапах изготовления керамики. [43]

Известные люди волофы

Д

Ф

г

я

К

л

М

Н

С

Т

Вт

Рекомендации

  1. ^ «Население Сенегала в 2019 году» . Обзор мирового населения . Проверено 17 июня 2019 г.
  2. ^ Секретариат Национальной комиссии по народонаселению (30 апреля 2005 г.). «Перепись населения и жилищного фонда 2013 года: пространственное распределение» (PDF) . Статистическое бюро Гамбии . Республика Гамбия. Архивировано (PDF) из оригинала 3 января 2018 г. Проверено 29 декабря 2017 г.
  3. ^ «Каков этнический состав Мавритании?» Мировой Атлас . 16 августа 2019 года . Проверено 18 июня 2021 г.
  4. ^ ab "Волоф, сущ. и прил.". Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета. 1986.
  5. ^ "Волоф". ru.OxfordDictionaries.com . Издательство Оксфордского университета. Архивировано из оригинала 12 марта 2017 года . Проверено 10 марта 2017 г.
  6. ^ ab «Африка: Сенегал». Всемирная книга фактов ЦРУ . Центральное разведывательное управление США. 14 ноября 2022 г.
  7. ^ abcdefg Левинсон, Дэвид (1996). «Вулоф». Энциклопедия мировой культуры, Том 9: Африка и Ближний Восток . ГК Холл. ISBN 978-0-8161-1808-3.
  8. ^ abcdefghijk Левцион, Неемия ; Пауэлс, Рэндалл (2000). История ислама в Африке. Издательство Университета Огайо. стр. 78–79. ISBN 978-0-8214-4461-0.
  9. ^ Аб Грицнер, Джанет (2005). Сенегал. Информационная база. стр. 40–41. ISBN 978-1-4381-0539-0.
  10. ^ аб Лейхтман, Мара А. (2015). Шиитский космополитизм в Африке: ливанская миграция и религиозное обращение в Сенегале. Издательство Университета Индианы. стр. 46–47. ISBN 978-0-253-01605-8.
  11. ^ Аб Тамари, Таль (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Издательство Кембриджского университета: 221–250. дои : 10.1017/s0021853700025718. S2CID  162509491. Эндогамные группы ремесленников и музыкантов характерны для более чем пятнадцати народов Западной Африки, включая мандинг, сонинке, волоф, серер, фулани, тукулор, сонгай, догонов, сенуфо, минианка, мавров и туарегов. Касты появились у малинке не позднее 1300 г., а у волофов и сонинке, а также у некоторых популяций сонгай и фулани - не позднее 1500 г.
  12. ^ Гомес, Майкл А. (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное государство Бунду. Издательство Кембриджского университета. стр. 23–24. ISBN 978-0-521-52847-4.
  13. ^ Аппиа, Энтони; Гейтс, Генри Луи (2010). Энциклопедия Африки. Издательство Оксфордского университета. стр. 544–545. ISBN 978-0-19-533770-9.
  14. ^ ab Sy, Мариам И. (2009). «Вулоф». LRC.Columbia.edu . Нью-Йорк: Центр языковых ресурсов, Колумбийский университет. Архивировано из оригинала 17 июля 2011 года . Проверено 17 июня 2019 г.  Этот третичный источник повторно использует информацию из других источников, но не называет их.
  15. ^ Айто, Джон (2012). Словарь закусочной: происхождение слов о еде и напитках (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 188. ИСБН 978-0199640249. Проверено 14 августа 2015 г. Рис Джоллоф, Западная Африка.
  16. ^ abcd Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджие, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: Волофы (PDF) . Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 3–5. ОСЛК  16815490.
  17. ^ Картрайт, Марк (2019). Империя Воллофа . Энциклопедия древней истории.
  18. ^ Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджи, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: Волофы (PDF) . Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 5–6. ОСЛК  16815490.
  19. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и сир Сенегамбии». В Майерсе, Сюзанна; Копытов, Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы . Университет Висконсина Пресс. стр. 335–336, 339–343. ISBN 978-0299073343.
  20. ^ abc Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджие, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волофы . Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 17–18. ОСЛК  16815490.
  21. ^ Аб Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и сир Сенегамбии». В Майерсе, Сюзанна; Копытов, Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы . Университет Висконсина Пресс. стр. 350–355. ISBN 978-0299073343.
  22. ^ Диуф, М.; Лейхтман, М. (2009). Новые взгляды на ислам в Сенегале. Пэлгрейв Макмиллан. стр. 91–97. ISBN 978-0-230-61850-3.
  23. ^ Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджие, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волофы . Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 39–40. ОСЛК  16815490.
  24. ^ аб Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета. стр. 473–476. ISBN 978-1-139-99150-6.
  25. ^ Лапидус, Ира М. (2014). История исламских обществ. Издательство Кембриджского университета. п. 467. ИСБН 978-1-139-99150-6.
  26. ^ Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджи, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волофы . Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 37–38. ОСЛК  16815490.
  27. ^ Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджие, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волофы . Издательство государственного университета Сан-Франциско. С. 38, 40. OCLC  16815490.
  28. ^ Фалола, Тойин; Салм, Стивен Дж. Урбанизация и африканские культуры. Каролина Академик Пресс, 2005. ISBN 0-89089-558-9 . стр. 280 
  29. ^ Нгом, Фаллу. Волоф. Линком, 2003. ISBN 3-89586-845-0 . п 2 
  30. ^ abcd Тиау, Ибрагима (2013). Босма, Ульбе; Кесслер, Гийс; Лукассен, Лео (ред.). Режимы миграции и членства в глобальной и исторической перспективе: Введение. Брилл Академик. стр. 98–99, 108–109. ISBN 978-90-04-25115-1.
  31. ^ Райт, Бонни (1989). Арренс, В.; Карп, И. (ред.). Креативность власти: космология и действие в африканских обществах . Смитсоновский институт. стр. 39–57. ISBN 978-0874746174.
  32. ^ Гомес, Майкл (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное государство Бунду. Издательство Кембриджского университета. стр. 24–25. ISBN 978-0-521-52847-4.
  33. ^ аб Вильялон, Леонардо А. (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Издательство Кембриджского университета. стр. 56–59. ISBN 978-0-521-03232-2.
  34. ^ аб Вильялон, Леонардо А. (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике. Издательство Кембриджского университета. стр. 54, 59–60. ISBN 978-0-521-03232-2.
  35. ^ Джудит Ирвин (1989), Когда разговоры недешевы: язык и политическая экономия, американский этнолог , Том. 16, № 2 (май 1989 г.), страницы 253–254.
  36. ^ abc Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджие, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: волофы . Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 15–17. ОСЛК  16815490.
  37. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и сир Сенегамбии». В Майерсе, Сюзанна; Копытов, Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы . Университет Висконсина Пресс. стр. 343–344. ISBN 978-0299073343.
  38. ^ Тамари, Таль (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . 32 (2). Издательство Кембриджского университета: 221–250. дои : 10.1017/s0021853700025718. S2CID  162509491.
  39. ^ abc Макинтош, Сьюзен (2001). ДеКорс, Кристофер Р. (ред.). Западная Африка во время атлантической работорговли: археологические перспективы. Академик Блумсбери. стр. 17–18. ISBN 978-0-7185-0247-8.
  40. ^ Силла, Усман (1966). «Стойкость каст в современном волофском обществе». Bulletin de l'Institut Fondamental d'Afrique Noire, Série B: Sciences Humanes (на французском языке). 28 (3–4): 731–770.
  41. ^ Джудит, Ирвин (1989). «Когда разговоры недешевы: язык и политическая экономия». Американский этнолог . 16 (2): 259–260. doi :10.1525/ae.1989.16.2.02a00040. JSTOR  645001.
  42. ^ аб Гэмбл, Дэвид; Салмон, Линда К.; Нджи, Аджаджи Хасан (1985). Народы Гамбии: Волофы (PDF) . Издательство государственного университета Сан-Франциско. стр. 8–10. ОСЛК  16815490.
  43. ^ abcdefghijk Лагасе, Роберт О.; Скоггард, Ян (1999). Исследование HRAF: Культура волофов в Сенегале и Гамбии. Издательство Йельского университета. ОСЛК  51491669.
  44. ^ Чарльз, Юнис А. (1975). «Шейх Амаду Ба и джихад в Джолофе». Международный журнал африканских исторических исследований . 8 (3): 367–382. дои : 10.2307/217150. JSTOR  217150.
  45. ^ Дэвид В. Эймс (1955), Экономическая основа полигинии волофов, Юго-западный журнал антропологии, Vol. 11, № 4 (зима, 1955 г.), стр. 391–403.
  46. ^ Платто, Жан-Филипп; Гаспар, Фредерик (2007). «Порочные эффекты высоких цен на невесту». Мировое развитие . 35 (7): 1221–1236. дои : 10.1016/j.worlddev.2006.09.017.
  47. ^ аб Сиринг, Джеймс Ф. (1988). «Аристократы, рабы и крестьяне: власть и зависимость в штатах волофов, 1700–1850». Международный журнал африканских исторических исследований . 21 (3): 475–503. дои : 10.2307/219452. JSTOR  219452.
  48. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и сир Сенегамбии». В Майерсе, Сюзанна; Копытов, Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы . Университет Висконсина Пресс. стр. 343–349. ISBN 978-0299073343.
  49. ^ Салау, Мухаммад (2010). «Роль рабского труда в производстве арахиса в раннем колониальном Кано». Журнал африканской истории . 51 (2): 147–165. дои : 10.1017/s002185371000023x. S2CID  146506749.
  50. ^ Кляйн, Мартин (1977). «Рабство среди волофов и сир Сенегамбии». В Майерсе, Сюзанна; Копытов, Игорь (ред.). Рабство в Африке: исторические и антропологические перспективы . Университет Висконсина Пресс. стр. 335–363. ISBN 978-0299073343.

Библиография

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с народом волоф .