На протяжении веков исламской истории мусульманские правители, исламские ученые и простые мусульмане придерживались самых разных взглядов на другие религии. Отношение менялось в зависимости от времени, места и обстоятельств.
Коран проводит различие между монотеистическими людьми Книги ( ахль аль-китаб ), то есть евреями , христианами , сабеянами и другими , с одной стороны, и многобожниками или идолопоклонниками, с другой стороны. [ нужна цитата ] В классическом исламском праве существуют определенные виды ограничений, которые применяются к многобожникам, но не к «Людям Книги» . Одним из примеров является то, что мужчинам-мусульманам разрешено вступать в брак с христианкой или иудейкой, но не с многобожницей. Однако мусульманские женщины не могут выходить замуж за мужчин-немусульман. [1]
Коран велел мусульманам обсуждать общие моменты между мусульманами и немусульманами. Он предписывает мусульманам не воевать с людьми Книги. [ нужна ссылка ] [2]
Идея непогрешимости ислама заключена в формуле: «Ислам возвышен, и нет ничего выше него». [1]
Авраам , Моисей , еврейские пророки и Иисус были пророками ислама , но, согласно мусульманской традиции, их послания, а также тексты Торы и Евангелий были искажены . [3]
И не спорьте с людьми Писания, кроме как с помощью средств, лучших, чем простой спор, если только я не буду с теми из них, которые причиняют зло и вред, но скажу им: «Мы верим в откровение, которое сошло к нам, и в то , что снизошло к тебе, Бог наш и Бог твой едины, и Ему мы поклоняемся.
Согласно некоторым интерпретациям, отступничество в исламе может караться смертью и/или тюремным заключением, но они встречаются только в хадисах , и в Коране нет ничего , что предписывало бы смертную казнь для отступника, поэтому вопрос об отступничестве является спорным. [5] В. Хеффенинг утверждает, что шафииты интерпретируют стих [ Коран 2:217] как основное доказательство смертной казни в Коране. [6] Ваэль Халлак заявляет, что смертная казнь была новым элементом, добавленным позже и «отражает более позднюю реальность и не соответствует деяниям Пророка». Далее он заявляет, что «ничто в законе, регулирующем отступничество и вероотступничество, не вытекает из буквы священного текста». [7] Существуют также интерпретации, согласно которым отступников не казнят и не наказывают, и существует свобода вероисповедания.
В тексте VII века «О ереси» христианский ученый Иоанн Дамаскин назвал ислам христологической ересью , назвав его «ересью измаильтян». [8] Эта позиция оставалась популярной в христианских кругах вплоть до 20-го века среди таких богословов, как священнослужитель-конгрегационалист Фрэнк Хью Фостер и римско-католический историк Хилэр Беллок , последний из которых описал ее как «великую и непреходящую ересь Мухаммеда». ." [9] [10]
В течение тринадцати лет, пока Мухаммед вел своих последователей против Мекки , а затем против других арабских племен, христианским и еврейским общинам, подчинившимся мусульманскому правлению, было разрешено поклоняться по-своему и следовать своим собственным семейным законам, а также им была предоставлена определенная степень самоуправление.
Однако немусульманские зимми облагались налогом (известным как джизья ) по ставке, отличной от мусульманского закята . Зимми также сталкивались с экономическими препятствиями, ограничениями на политическое участие и/или социальное продвижение из-за их немусульманского статуса.
Некоторые евреи вообще отвергли статус Мухаммеда как пророка. [11] По словам Уотта, «евреи обычно не желают признавать, что неевреи могут быть пророками». [12] В Конституции Медины Мухаммед потребовал политической лояльности евреев в обмен на религиозную и культурную автономию. [11] [13] В каждой крупной битве с мединцами два местных еврейских племени оказывались вероломными (см. [ Коран 2:100] ). После Бадра и Ухуда Бану Кайнука и Бану Надир (последний — этническое арабское племя, принявшее иудаизм, по словам мусульманского историка аль-Якуби ) соответственно, подняли оружие против уммы и впоследствии были изгнаны «вместе со своими семьями». и имущество» из Медины. [14]
Однако этот инцидент не означает, что евреи в целом отвергли конституцию Мухаммеда. В одном йеменском еврейском документе, найденном в Каирской Генизе , утверждается, что многие евреи не только приняли Мухаммеда как пророка, но даже осквернили субботу , чтобы присоединиться к Мухаммеду в его борьбе; историки предполагают, что этот документ, получивший название «Зиммат ан-наби Мухаммад» («Защитное письмо Мухаммеда»), возможно, был сфабрикован йеменскими евреями в целях самообороны. [15] Тем не менее, некоторые йеменские евреи считали Мухаммеда истинным пророком, в том числе Натанэль аль-Файюми , крупный раввин XII века, который включил различные шиитские доктрины в свой взгляд на иудаизм.
Сирийский патриарх Исхойаб III писал в своей переписке Симеону Ревардаширскому : «Что касается арабов, которым Бог в это время дал власть (шултана) над миром, вы хорошо знаете, как они действуют по отношению к нам. выступают против христианства, но прославляют нашу веру, почитают священников и святых Господних и оказывают помощь церквям и монастырям». [16]
После смерти Мухаммеда в 632 году исламское правление быстро росло, охватывая территорию, которая сейчас является Ближним Востоком , Египтом , Северной Африкой и Ираном . Большинство новых субъектов были христианами, иудеями и зороастрийцами, причем первые двое считались людьми Книги. (После некоторых споров зороастрийцы также считались людьми Книги.) [17] Христиан, евреев и зороастрийцев называли зимми , защищенными людьми. Как отмечалось выше, они могли совершать богослужения, следовать своему семейному закону и владеть имуществом. На людей Книги не распространяются определенные исламские правила, такие как запрет на алкоголь и свинину, но на них распространяются другие ограничения. В исламском государстве они были освобождены от военной службы, но были обязаны платить подушный налог, известный как джизья . (Однако они были освобождены от закята , требуемого от мусульман.) Они могли быть бюрократами и советниками, но никогда не могли быть правителями.
При Омейядах и Аббасидах исламское сообщество все больше распадалось на различные секты и королевства, каждое из которых имело свою собственную развивающуюся политику в отношении зимми и побежденных многобожников.
Судя по историческим данным, Тохаристан был единственной областью Ирана, сильно колонизированной арабами, где буддизм процветал, когда они прибыли, и единственной областью, включенной в Арабскую империю, где изучение санскрита продолжалось вплоть до завоевания. Внук Бармака был визирем империи и лично интересовался санскритскими произведениями и индийскими религиями. Когда Бармакиды были отстранены от власти и их влияние исчезло, никаких дальнейших переводов санскритских произведений на арабский язык не известно до перевода Аль-Бируни . [18]
С появлением Газневидов , а затем и Великих Моголов ислам также распространился дальше на север Индии . Уилл Дюрант в «Истории цивилизации » описал это как «вероятно, самую кровавую историю в истории». Этот подход не был единообразным, и разные правители применяли разные стратегии. Династия Гуридов обратилась в суннитский ислам из буддизма после завоевания Гора правителем Газневидов Махмудом Газни в 1011 году. Император Великих Моголов Акбар , например, был относительно терпим к индуистам , в то время как его правнук Аурангзеб был сильно нетерпимый. [ нужна цитата ] Индусам в конечном итоге был предоставлен статус допустимого религиозного меньшинства зимми .
Буддистам Индии повезло меньше; хотя до мусульманских вторжений буддизм находился в упадке, разрушение монастырских университетов во время вторжений, таких как Наланда и Викрамашила, было бедствием, от которого он так и не оправился. По словам одного буддийского ученого, монастыри были разрушены, потому что они представляли собой большие укрепленные здания, которые считались угрозой со стороны тюркских захватчиков-мусульман.
Правители мусульманской Испании Альмохадов изначально были нетерпимы и занимались насильственным обращением в другую веру ; [ нужна цитация ] Маймонид , например, был вынужден замаскироваться под мусульманина и в конечном итоге бежать из Испании после первоначального завоевания Альмохадов.
После завоевания арабами буддийского центра Балха один комментатор Корана был обвинен в антропоморфизме – стандартной атаке на тех, кто симпатизирует буддизму. Хиви аль-Балхи подверг критике авторитет Корана и раскрыл религии, цитируя утверждения зороастризма, христианства и иудаизма. [19]
В начале 11 века исламский ученый Абу Райхан Бируни написал подробные сравнительные исследования по антропологии религий на Ближнем Востоке , в Средиземноморье и особенно на Индийском субконтиненте . Антропология религии Бируни была возможна только для ученого, глубоко погруженного в знания других народов. [20] Он провел обширные личные исследования народов, обычаев и религий Индийского субконтинента и был пионером в области сравнительного религиоведения и антропологии религии.
По словам Артура Джеффри , «до настоящего времени редко можно встретить столь справедливое и непредвзятое изложение взглядов других религий , столь искреннюю попытку изучить их в лучших источниках и такую тщательность в поиске метода, подходящего для этой отрасли». обучение было бы одновременно строгим и справедливым». [21] Бируни сравнил ислам с доисламскими религиями и был готов принять определенные элементы доисламской мудрости, которые соответствовали бы его пониманию исламского духа. [22]
Во введении к своей «Индике» сам Бируни пишет, что целью его работы было наладить диалог между исламом и индийскими религиями , особенно индуизмом и буддизмом . [21] Бируни осознавал, что высказывания о религии могут быть подвергнуты критике со стороны ее приверженцев, и настаивал на том, что ученый должен следовать требованиям строго научного метода. По словам Уильяма Монтгомери Уотта , Бируни «поразительно объективен и непредвзят в изложении фактов», но «отбирает факты таким образом, что дает веские основания полагать, что существует определенное единство в религиозном опыте народов, которых он считает , хотя он, похоже, не формулирует эту точку зрения явно». Бируни утверждал, что индуизм является монотеистической религией, подобной исламу, и чтобы обосновать это утверждение, он цитирует индуистские тексты и утверждает, что поклонение идолам является «исключительно свойственной простому народу, с которой образованные люди не имеют ничего общего». [21]
Бируни утверждал, что поклонение идолам «происходит из своего рода путаницы или коррупции». [21] По мнению Уатта, Бируни «идет далее утверждать, что с течением поколений происхождение почитания изображений забывается, и далее, что древние законодатели, видя, что почитание изображений полезно, сделали его обязательным для Он упоминает мнение некоторых людей о том, что до того, как Бог послал пророков, все человечество было идолопоклонниками, но он, по-видимому, не считает, что, помимо посланий, передаваемых пророками, люди могли знать о существовании и единстве Бога. рациональными методами философии». Бируни утверждал, что «у индусов не меньше, чем у греков, есть философы, исповедующие единобожие». [21] Аль-Бируни также сравнил ислам и христианство , цитируя отрывки из Корана и Библии , в которых говорится, что их последователи всегда должны говорить правду . [23]
В XIX и начале XX веков большинство исламских государств попали под влияние европейских колонизаторов. Колонизаторы насаждали терпимость, особенно к европейским христианским миссионерам. После Второй мировой войны произошел общий отход от колониализма, и преимущественно мусульманские страны снова смогли устанавливать свою собственную политику в отношении немусульман. В этот период также начался рост миграции из мусульманских стран в страны первого мира Европы, Великобританию, Канаду, США и т. д. Это полностью изменило отношения между исламом и другими религиями.
В некоторых преимущественно мусульманских странах разрешено исповедование всех религий. Из них некоторые ограничивают эту свободу запретами на прозелитизм или обращение в веру или ограничениями на строительство мест отправления культа; другие (например, Мали ) не имеют таких ограничений. На практике положение немусульманских меньшинств зависит не только от закона, но и от местной практики, которая может различаться. [ нужна цитата ]
Некоторые страны преимущественно мусульманские и допускают свободу религии в соответствии с демократическими принципами. Особо следует отметить следующие страны: [24]
Другие исламские страны не столь терпимы к религиозным меньшинствам:
Согласно исламскому закону, джизью (подушный налог) должны платить все немусульмане, проживающие в мусульманском государстве, за исключением слабых и бедных, на общее благо государства. Кроме того, в своей книге «Аль-Харадж» Абу Юсуф говорит: «Никакая джизья не взимается с женщин и младенцев». В обмен на налог немусульманам должны быть предоставлены гарантии, предоставлены компенсации из мусульманского казначейства, когда они в этом нуждаются, обращение наравне с мусульманами и пользование правами как граждане государства. Аль-Баласири комментирует это высказывание: «Халед ибн Аль-Валид, войдя в Дамаск в качестве завоевателя, предложил гарантии безопасности его жителям, их собственности и церквям и пообещал, что стена города не будет разрушена. и ни один из их домов не будет снесен. Это гарантия Бога, сказал он, а также халифа и всех верующих, что они сохранят их в безопасности при условии, что они заплатят взносы джизьи » . [34] Этот подушный налог отличается от налога на милостыню ( закят ), уплачиваемого мусульманскими подданными мусульманского государства. В то время как джизья является обязательной и выплачивается терпимым сообществом в расчете на душу населения, закят выплачивался только в том случае, если человек мог себе это позволить. Однако мусульмане и немусульмане, владеющие собственностью, особенно землей, были обязаны платить харадж . [ нужна цитата ]
Одним из открытых вопросов в отношениях между исламскими государствами и неисламскими государствами является утверждение сторонников жесткой линии мусульман о том, что, как только определенная земля, штат или территория оказались под «мусульманским» правлением, от них больше невозможно отказаться, и что такое правило где-то в истории мусульманам было бы предоставлено своего рода вечное право на заявленную территорию. Это утверждение особенно спорно в отношении Израиля и, в меньшей степени, Испании и некоторых частей Балканского полуострова , а также относится и к частям Кашмира . [ нужна цитата ]
Ссылки на исламские взгляды на религиозный плюрализм можно найти в Коране . Следующие стихи обычно интерпретируются как свидетельство религиозного плюрализма:
В 48-м стихе суры «Аль-Маида» говорится:
Если бы Аллах так пожелал, Он сделал бы вас единым Народом, но Его план состоит в том, чтобы испытать каждого из вас в отдельности, в том, что Он дал каждому из вас: так стремитесь во всех добродетелях, как в состязании. Цель всех вас – к Аллаху. Именно Он покажет вам истину в вопросах, о которых вы спорите.
- Коран 5:48
В 46-м стихе суры Аль-Анкабут говорится:
И не спорьте с людьми Писания, кроме как самым лучшим образом, за исключением тех, кто совершает несправедливость среди них, и не говорите: «Мы верим в то, что было ниспослано нам и ниспослано вам. И Бог наш и ваш Бог един; и мы – мусульмане, [подчиняющиеся] Ему».
Коран критикует христиан и евреев, которые считали свою религию единственным источником истины:
Они говорят: если хочешь быть приведенным к спасению, тебе следует стать либо иудеем, либо христианином. Скажи: Что касается религии Авраама, он также не поклонялся никому, кроме Аллаха. Мы верим в Аллаха и в откровение, данное нам, и Аврааму, Измаилу, Исааку, Иакову и коленам Израиля, и то, что было дано Моисею и Иисусу, и то, что было дано всем пророкам от их Господа. разница между одним и другим из них: И мы кланяемся Аллаху. Итак, если они уверуют, то они действительно на правильном пути, но если они обратятся назад, то им будет достаточно Аллаха, а Он — Всеслышащий, Всезнающий. Это Крещение Аллаха. И кто может крестить лучше, чем Аллах. И это Тот, Кому мы поклоняемся. Скажи: Будете ли вы спорить с нами об Аллахе, Он — наш Господь и ваш Господь; что мы несем ответственность за свои действия, а вы за свои; и что Мы искренни в Нем? Или вы говорите, что Авраам, Измаил, Исаак, Иаков и колена были иудеями или христианами? Скажи: «Разве вы знаете лучше Аллаха?» Ах! кто несправедливее тех, кто скрывает свидетельство, которое они имеют от Аллаха. Но Аллах не оставляет без внимания то, что вы делаете! Это был народ, который ушел из жизни. Они пожнут плоды того, что сделали, а вы — того, что вы делаете! Об их достоинствах в вашем случае не может быть и речи.
- Коран 2:135-141
В 113 стихе суры «Аль-Бакара» говорится:
Евреи говорят: «Христианам не на что опереться»; а христиане говорят: «Евреям не на что опереться». Однако им обоим есть на что опереться, они оба читают Книгу. Подобно их слову то, что говорят те, кто не знает; но Аллах рассудит их в ссоре в Судный день.
- Коран 2:113
Многие мусульмане согласны с тем, что сотрудничество с христианской и еврейской общиной важно, но некоторые мусульмане считают, что богословские дебаты часто излишни:
Скажи: «О люди Писания! Придите к тому, что является общим между нами и вами: мы не поклоняемся никому, кроме Аллаха, не придаем Ему сотоварищей, не воздвигаем среди себя других Владык, кроме Аллаха. Если тогда они поворачиваются назад и говорят: «Свидетельствуйте, что мы склоняемся перед волей Аллаха».
- Коран 3:64
Фундаментальной теологической концепцией ислама является вера в единого Бога. Ожидается, что мусульмане не будут представлять Бога, а будут поклоняться ему и поклоняться ему как защитнику. В Исламе осуждается любое идолопоклонство. ( Коран 112:2) В результате мусульмане считают, что поклонение каким-либо другим богам или божествам, кроме Аллаха ( ширк ( многобожие )) является грехом, который приведет к отделению от Аллаха .
Мусульмане верят, что Аллах послал Коран , чтобы принести человечеству мир и гармонию через ислам (подчинение Аллаху). [35] Всемирная миссия Мухаммеда заключалась в установлении всеобщего мира под властью Халифата . Халифат обеспечивал безопасность жизни и имущества немусульман в рамках системы зимми . Первоначально этот статус был доступен только немусульманам, которые были « людьми Книги » (христианами, евреями и сабианами (обычно отождествляемыми с мандеями)), но позже был расширен, включив в него зороастрийцев, сикхов, индуистов и буддистов. У зимми было больше прав, чем у других немусульманских религиозных субъектов, но зачастую меньше юридических и социальных прав, чем у мусульман. Однако некоторые мусульмане с этим не согласны и считают, что приверженцы этих религий не могут быть зимми .
Зимми пользовались некоторыми свободами в государстве, основанном Мухаммедом, и могли практиковать свои религиозные ритуалы в соответствии со своей верой и убеждениями. Немусульмане, которых не относили к «людям книги», например, последователи домусульманских коренных арабских религий, имели мало прав или вообще не имели их в мусульманском обществе.
Мусульмане и мусульманские богословы участвуют во многих межконфессиональных диалогах , например, в Парламенте мировых религий, с которым в 1993 году мусульманские богословы подписали Декларацию о глобальной этике . [36]
Религиозные преследования также запрещены, [ Коран 10:99–100 ( перевод Юсуфа Али )], хотя религиозные преследования имели место в государствах с мусульманским большинством, особенно в периоды жестоких правителей и общих экономических трудностей. Доисламские религиозные меньшинства продолжают существовать в некоторых своих родных странах, хотя и составляют лишь маргинальный процент от общей численности населения.
На протяжении веков в различных мусульманских странах существовало несколько известных религиозных дебатов и полемических произведений между различными мусульманскими сектами , а также между мусульманами и немусульманами. Многие из этих работ сохранились до наших дней и представляют собой очень интересное чтение в жанре апологетики . Только когда такие дебаты перекинулись на необразованные массы и, таким образом, вызвали скандалы и гражданские беспорядки, правители вмешались, чтобы восстановить порядок и усмирить общественный протест по поводу предполагаемого нападения на их убеждения.
Что касается сект внутри ислама, история показывает переменную картину. Различные секты стали нетерпимыми, завоевав расположение правителей, и часто работают над подавлением или устранением конкурирующих сект, например, современное преследование мусульманских меньшинств в Саудовской Аравии . [37] Религиозная рознь между шиитами и суннитами Багдада хорошо известна в истории .
Суфийский святой XIV века Абд аль-Карим аль-Джили заявил, что все основные религии на самом деле поклоняются Аллаху по-своему:
Хотя существуют разные способы поклонения Богу, те, кто не поклоняется так, как было предписано пророком, будут страдать в загробной жизни. Эти страдания причиняют удовольствие, потому что они испытывают духовное наслаждение в пути своего богослужения, пока не покаются и не найдут прибежища в Боге. [38]
Суннитский учёный и мистик Махмуд Шабестари считает , что каждая религия в той или иной степени поклоняется Аллаху. Даже идолопоклонники на самом деле неосознанно поклонялись бы ему, [39] но они не осознают, что в действительности нет другого существа, кроме Аллаха, которому можно поклоняться, тем самым излишне ограничивая его.
В Коране говорится: «Пусть не будет принуждения в религии: Истина четко отличается от заблуждения» ( Коран 2:256 и Коран 18:29).
Переводчик Корана МАС Абдель Халим написал о Стихе о Мече , стихе 9:5 Ат-Таубы 5 : «В этом контексте это определенно относится к тем, кто нарушил договор» между мусульманами и группой идолопоклонников во времена Мухаммеда. [40] Согласно Сахиху аль-Бухари, хотя был дан четкий приказ убить всех, кто нарушил договор, Мухаммед заключил второй договор перед тем, как войти в Мекку, и пощадил даже Амара, который был ответственен за смерть его дочери Рукайи и человека, убившего его дядю Хамзу. . [ нужна цитата ]
По словам историка Бернарда Льюиса , насильственное обращение сыграло роль, особенно в 12 веке при династии Альмохадов в Северной Африке и Андалусии . [41] Он также считает, что другие случаи насильственного обращения в ислам были редки в истории ислама. Он добавляет, что «в первые века исламского правления попыток насильственного обращения в веру было мало или совсем не было, распространение веры осуществлялось скорее путем убеждения и побуждения». [42] [43] [44] Вот несколько хорошо известных примеров принудительного преобразования: [43]
Среди христианских востоковедов продолжает сохраняться старое мнение об Иоанне Дамаскинском. Здесь автор отвечает Фрэнку Хью Фостеру (см. 233), который сказал, что ислам на самом деле является еретическим христианством.
СМИ, связанные с исламом и другими религиями, на Викискладе?