stringtranslate.com

Санкхара

Санкхара (пали; सङ्खार;санскрит: संस्कार или самскара ) — термин, занимающий видное место вбуддизме. Это слово означает «формирования»[1]или «то, что было составлено» и «то, что соединяет».

В первом (пассивном) смысле санкхара относится к обусловленным явлениям в целом, но конкретно ко всем умственным «предрасположенностям». [2] Их называют «волевыми образованиями» и потому, что они образуются в результате воли , и потому, что они являются причинами возникновения будущих волевых действий. [3] Английские переводы санкхары в первом смысле этого слова включают «обусловленные вещи», [4] «определения», [5] «измышления» [6] и «формирования» (или, особенно когда речь идет о психических процессах, «волевые формирования»). [7]

Во втором (активном) смысле слова санкхара относится к карме ( санкхара-кхандха ), ведущей к обусловленному возникновению, зависимому возникновению . [8] [9]

Согласно школе Виджнянавады [1] существует 51 самскара или ментальный фактор . [10]

Этимология и значение

Санкхара — палийское слово, родственное санскритскому слову самскара . [11] Последнее слово не является ведическим санскритским термином, но широко встречается в санскрите классической и эпической эпохи во всех индийских философиях. [11] [12] [13] Самскара встречается в индуистских Упанишадах, например, в стихе 2.6 Каушитаки Упанишады , 4.16.2–4 Чандогья Упанишады , 6.3.1 Брихадараньяка Упанишады , а также упоминается древнеиндийским ученым Панини . и многие другие. [14] Санкхара появляется в буддийских текстах Питаки с различными значениями и контекстами, несколько отличающимися от текстов Упанишад, особенно в отношении всего, что предсказывает непостоянство . [14]

Это сложная концепция, не имеющая односложного английского перевода, которая объединяет «объект и субъект» как взаимозависимые части человеческого сознания и эпистемологического процесса. [11] Оно означает «впечатление, расположение, обусловленность, формирование, совершенствование в уме, влияние на сенсорные и концептуальные способности», а также любую «подготовку, таинство», которое «впечатляет, располагает, влияет или обусловливает» то, как человек думает, задумывает. или чувствует. [11] [15] [12]

Обусловленные вещи

В первом (пассивном) смысле санкхара относится к «обусловленным вещам» или «предрасположенностям, умственному отпечатку». [15] [11] [16] Все совокупности в мире – физические или психические сопутствующие факторы, и все явления, как утверждают ранние буддийские тексты, являются обусловленными вещами. [11] Оно может относиться к любой сложной форме во вселенной, будь то дерево, облако, человек, мысль или молекула. Все это — санкхары , как и все, что физическое и видимое в феноменальном мире, — обусловленные вещи, или совокупность психических состояний. [11] Будда учил, что все санкхары непостоянны и бессущны. [17] [18] Эти субъективные предрасположенности, как утверждает Дэвид Калупахана, «помешали Будде попытаться сформулировать в конечном итоге объективный взгляд на мир». [15]

Поскольку обусловленные вещи и склонности являются восприятиями и не имеют реальной сущности, они не являются надежными источниками удовольствия и непостоянны. [15] Понимание значения этой реальности является мудростью . Это значение слова Санкхара как «обусловленных вещей» появляется в Четырех Благородных Истинах и в буддийской теории зависимого происхождения, именно так невежество или неправильные представления о непостоянстве и безличности приводят к Танхе и перерождениям . [19] Самьютта Никая II.12.1 представляет одно такое объяснение, [19] как и другие палийские тексты. [20]

Последними словами Будды , согласно Махапариниббана Сутте , были: «Ученики, я заявляю вам: все обусловленные вещи подвержены распаду – стремитесь неустанно к своему освобождению». (Пали: « хандадани бхиккхаве амантайами во, вайадхамма санкхара аппамадена сампадетха ти »). [21] [22]

Шанкхара-кхандха

Во втором (активном) смысле санкхара (или санкхара-кхандха ) относится к формообразующей способности ума. Это часть доктрины обусловленного или зависимого происхождения ( патиччасамуппада ). [23] [24] В этом смысле термин Санкхара — это кармически активное воление или намерение, которое порождает перерождение и влияет на сферу перерождения. [23] Санкхара здесь является синонимом кармы и включает в себя действия тела, речи и ума. [23] [25]

Санкхара -кхандха утверждает, что живые существа перерождаются ( бхава , становятся) посредством действий тела и речи ( камма ). [26] Будда утверждал, что все волевые конструкции обусловлены неведением ( авиджа ) непостоянства и несамостоятельности . [27] [28] Именно это невежество приводит к возникновению санкхар и в конечном итоге вызывает человеческие страдания ( дуккха ). [29] Прекращение всех подобных санкхар ( сабба-санкхара-ниродха ) является синонимом пробуждения ( бодхи ), достижения нирваны. Окончание обусловленного возникновения или зависимого происхождения в кармическом смысле ( санкхары ) приводит к безусловному явлению нирваны. [30]

Поскольку неведение обусловливает волевые образования, эти образования, в свою очередь, обусловливают сознание ( винняна ). Будда уточнил:

«То, что человек намеревается, что он организует и чем он одержим: это поддержка для размещения сознания. Есть опора, есть приземление [или: утверждение] сознания. Когда это сознание приземляется и растет, в будущем происходит возобновление становления. Когда в будущем происходит возобновление становления, происходит будущее рождение, старение и смерть, печаль, плач, боль, страдание и отчаяние. Таково происхождение всей этой массы страданий и стресса». [31]

Психические факторы

Ментальные факторы (санскрит: caitasika ; пали: cetasika ; тибетский Wylie: sems byung ) — это образования (санскрит: saṅkhāra ), совпадающие с умом (санскрит: citta ). [32] [33] [34] Их можно описать как аспекты разума, которые воспринимают качество объекта и обладают способностью окрашивать разум. [35]

Ниббана

Будда подчеркивал необходимость очищения склонностей, а не их полного устранения. [36]

Калупахана утверждает, что «устранение диспозиций — это эпистемологическое самоубийство», поскольку диспозиции определяют наши перспективы. Развитие личности в направлении совершенства или несовершенства зависит от предрасположенностей. [37]

Когда возникает предварительная ниббана с субстратом (то есть ниббана живого существа), созидательное сознание, то есть домостроитель, полностью разрушается и никаких новых образований не будет построено. Однако санкхары в смысле сконструированного сознания, которое существует как «кармически результирующее сознание» ( випака винняна ), продолжают существовать. [38] Каждый освобожденный человек не производит новой кармы, но сохраняет особую индивидуальную личность, которая является результатом следов его или ее кармического наследия. Сам факт существования психофизического субстрата в течение оставшейся части жизни архата показывает продолжающееся воздействие кармы. [38]

Английский перевод термина Санкхара

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Аб Тик Нат Хан (2015). Сердце учения Будды . Нью-Йорк: Гармония. стр. 73–74.
  2. ^ Дэвид Калупахана , «История буддийской философии». Гавайский университет Press, 1992, стр. 71.
  3. ^ «Слово санкхатам объясняется по-разному. Но вкратце оно означает что-то, что придумано, подготовлено или придумано намеренно». Катукурунде Нанананда, в «Ум успокоился: 33 лекции о ниббане», стр. 42, на сайте http://www.seeingthroughthenet.net.
  4. ^ См. Пиядасси (1999). Это также предполагает, например, Бодхи (2000), с. 46, который, говоря об одном смысле санкхары, утверждает: «В самом широком смысле санкхара включает в себя все обусловленные вещи, все, что возникло из комбинации условий».
  5. ^ ab Согласно Бодхи (2000), с. 44, «определения» использовал преп. Ньянамоли в своих рукописях Маджхима Никая , которые в конечном итоге были отредактированы Бодхи. (В опубликованном томе Бодхи изменил слово, выбранное Нанамоли, на «формации». )
  6. ^ ab См., например, Таниссаро (1997b).
  7. ^ См. расширенное обсуждение в Bodhi (2000), стр. 44-47. Другие переводы, рассмотренные Бодхи, но в конечном итоге отвергнутые им, включают «конструкции» (стр. 45) и «действия» (стр. 45, специально для того, чтобы подчеркнуть каммический аспект санкхары ) .
  8. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Рутледж. стр. 102–112. ISBN 978-1-134-42886-1.
  9. ^ См., например, Бодхи (2000), с. 45:
    Санкхара происходит от префикса сам (=кон), «вместе», и глаголакароти, «делать». Существительное охватывает обе стороны активного и пассивного разделения. Таким образом, санкхары — это как вещи, которые соединяют, конструируют и соединяют другие вещи,так ивещи, которые соединяются, конструируются и соединяются.
  10. ^ «51 психическое образование». Сливовая деревня . 23 ноября 2013 г. Проверено 30 июня 2019 г.
  11. ^ abcdefg Томас Уильям Рис Дэвидс; Уильям Стед (1921). Палийско-английский словарь. Мотилал Банарсидасс. стр. 664–665. ISBN 978-81-208-1144-7.
  12. ^ ab Монье Монье-Вильямс (1872). Санскритско-английский словарь. Издательство Оксфордского университета. п. 1041.
  13. ^ Стивен Филлипс (2009). Йога, карма и возрождение: краткая история и философия. Издательство Колумбийского университета. стр. 81–87. ISBN 978-0-231-14484-1.
  14. ^ аб Сурендранатх Дасгупта (1992). История индийской философии. Мотилал Банарсидасс (перепечатка, оригинал: издательство Кембриджского университета, 1922). стр. 263 со сноской 1, 272–273. ISBN 978-81-208-0412-8.
  15. ^ abcd Дэвид Дж. Калупахана (1992). История буддийской философии: непрерывность и разрывы. Издательство Гавайского университета. стр. 71–72. ISBN 978-0-8248-1402-1.
  16. ^ Гарольд Кауард (1990). Деррида и индийская философия. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 161–162. ISBN 978-0-7914-0500-0.
  17. ^ Джонатан Уолтерс (2015). Дональд С. Лопес-младший (ред.). Буддизм на практике (Сокращенное изд.). Издательство Принстонского университета. п. 110. ИСБН 978-1-4008-8007-2.
  18. ^ Н. Росс Рит; Эдмунд Ф. Перри (1991). Мировая теология: центральная духовная реальность человечества . Издательство Кембриджского университета. стр. 120–121. ISBN 978-0-521-33159-3.
  19. ^ AB Пол Уильямс; Энтони Трайб; Александр Винн (2002). Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. Рутледж. стр. 65–67. ISBN 978-1-134-62324-2.
  20. ^ Джон Клиффорд Холт (1995). Дисциплина: Канонический буддизм Винаяпитаки. Мотилал Банарсидасс. стр. 8–11. ISBN 978-81-208-1051-8.
  21. ^ Округ Колумбия Видератна. «Первые и последние слова Господа Будды». Академия.edu .
  22. ^ История сестры Ваджиры и Фрэнсиса. «Маха-париниббана Сутта: Последние дни Будды (DN 16)». Доступ к информации (издание BCBS) .
  23. ^ abc Бхиккху Бодхи (2005). Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи. Саймон и Шустер. стр. 45–47. ISBN 978-0-86171-973-0.
  24. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Рутледж. стр. 19–23. ISBN 978-1-134-42886-1.
  25. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Рутледж. стр. 16–18. ISBN 978-1-134-42886-1.
  26. ^ См., например, SN 12.2 (Таниссаро, 1997b), где Будда утверждает: «А что такое выдумки?» Эти три измышления: измышления тела, измышления словесные, измышления ума. Это называется выдумками».
  27. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Рутледж. п. 10. ISBN 978-1-134-42886-1.
  28. ^ Матье Буавер (1995). Пять агрегатов: понимание психологии и сотериологии Тхеравады. Издательство Университета Уилфрида Лорье. стр. 93–98. ISBN 978-0-88920-257-3.
  29. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Рутледж. стр. 190–191, примечания 2–5, глава 1. ISBN. 978-1-134-42886-1.
  30. ^ Уильям С. Уолдрон (2003). Буддийское бессознательное: Алая-виджняна в контексте индийской буддийской мысли. Рутледж. п. 102. ИСБН 978-1-134-42886-1.
  31. ^ SN 12.38 (Таниссаро, 1995).
  32. ^ Гюнтер (1975), Kindle Location 321.
  33. ^ Кунсанг (2004), с. 23.
  34. ^ Геше Таши Церинг (2006), Kindle Location 456.
  35. ^ Геше Таши Церинг (2006), Kindle Location 564-568.
  36. ^ Дэвид Калупахана, Муламадхьямакакарика Нагарджуны: Философия Срединного Пути. Мотилал Банарсидасс, 2005, стр. 48.
  37. ^ Дэвид Калупахана , «История буддийской философии». Гавайский университет Press, 1992, стр. 75.
  38. ^ ab Стивен Коллинз, Самоотверженные люди: образы и мысли в буддизме Тхеравады. Издательство Кембриджского университета, 1982, стр. 207.
  39. ^ «Интервью с Ли Брэсингтон, май 2004 г.». www.leighb.com .
  40. ^ См. Пиядасси (1999). Это также предполагает, например, Бодхи (2000), с. 46, который, говоря об одном смысле санкхары, утверждает: «В самом широком смысле санкхара включает в себя все обусловленные вещи, все, что возникло из комбинации условий».
  41. ^ По словам Нанавира Тхеры , «слово санкхара во всех контекстах означает «нечто, от чего зависит что-то еще», то есть определение (определяющее)». (Заметки о Дхамме: Санкхара)
  42. ^ См. расширенное обсуждение в Bodhi (2000), стр. 44-47. Другие переводы, рассмотренные Бодхи, но в конечном итоге отвергнутые им, включают «конструкции» (стр. 45) и «деятельности» (стр. 45, специально для того, чтобы подчеркнуть кармический аспект санкхары ) .
  43. ^ Вопросы Милинды . Священные книги буддистов. И.Б. Хорнер (пер.). Лондон: Лузак. 1963.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  44. ^ Ньянананда, Катукурунде, 1988–1991, Ум успокоился: 33 лекции о ниббане, онлайн на http://www.seeingthroughthenet.net. Бхиккху Анананда также отмечает: «В древнеиндийском обществе одним из основных значений слова санкхара был грим, наносимый актерами и актрисами» (http://www.seeingthroughthenet.net/files/eng/books/ms). /nibbana_the_mind_stilled_I.pdf Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine , стр. 109).
  45. ^ Гетин, с. 136
  46. ^ Радхакришнан и Мур (1957), с. 272.

Источники