Враг или неприятель — это человек или группа, которые считаются крайне враждебными или угрожающими. Было отмечено, что понятие врага является «базовым как для людей, так и для сообществ». [1] Термин «враг» выполняет социальную функцию обозначения определенной сущности как угрозы, тем самым вызывая интенсивную эмоциональную реакцию на эту сущность. [2] Состояние существования или наличия врага — это вражда , неприязнь или враждебность .
Враг происходит от латинского слова IX века inimi , которое произошло от латинского слова «плохой друг» ( лат . inimicus ) через французский. [3] «Враг» — сильное слово, и «эмоции, связанные с врагом, включают гнев , ненависть , разочарование , зависть , ревность , страх , недоверие и, возможно, неохотное уважение ». [2] Как политическое понятие, враг, скорее всего, будет встречен ненавистью , насилием , битвой и войной . Противоположностью врагу является друг или союзник . Поскольку термин «враг» немного воинственен и милитаристский для использования в вежливом обществе, чаще используются неформальные заменители. Часто заменяемые термины становятся уничижительными в контексте, в котором они используются. В любом случае обозначение «враг» существует исключительно для обозначения статуса определенной группы людей как угрозы и для распространения этого обозначения в локальном контексте. Замененные термины для врага часто идут дальше, чтобы осмысленно идентифицировать известную группу как врага и уничижительно сформулировать эту идентификацию. Правительство может попытаться представить человека или группу как угрозу общественному благу, назвав этого человека или группу врагом народа [ 4] или врагом народа .
Характеристика отдельного человека или/и группы как врага называется демонизацией . Распространение демонизации является основным аспектом пропаганды . «Враг» также может быть концептуальным; использоваться для описания безличных явлений, таких как болезнь и множество других вещей. В теологии «Враг» обычно зарезервирован для представления злого божества , [5] дьявола или демона . Например, «в ранней ирокезской легенде Солнце и Луна, как бог и богиня дня и ночи, уже приобрели характеры великого друга и врага человека, доброго и злого божества». [5] Напротив, некоторые религии описывают монотеистического Бога как врага; например, в 1 Царств 28:16 дух Самуила говорит непокорному Саулу: «Для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим?»
«Враг», как объект социального гнева или отвращения, на протяжении всей истории использовался как прототипический инструмент пропаганды , чтобы сосредоточить страх и беспокойство в обществе на определенной цели. Цель часто является общей , как в случае с этнической группой или расой людей, или это может быть также концептуальная цель, как в случае с идеологией, которая характеризует определенную группу. В некоторых случаях концепция врага трансформировалась; тогда как когда-то расовые и этнические утверждения в поддержку призыва к войне могли позже измениться на идеологические и концептуальные утверждения.
Во время Холодной войны многие в американском обществе считали, что термины «коммунисты» или «красные» означают «враг», и значение этих двух терминов могло быть крайне уничижительным в зависимости от политического контекста, настроения или состояния страха и волнения в обществе в то время.
Существует множество терминов и фраз, которые намекают на игнорирование или неспособность заметить врага, например, троянского коня или волка в овечьей шкуре . [6] Как правило, контрапунктом врагу является друг или союзник, хотя термин «друг-враг» был придуман для того, чтобы передать смысл отношений, в которых стороны являются союзниками для одних целей и враждуют друг с другом для других целей.
Существование или предполагаемое существование коллективного врага, как правило, увеличивает сплоченность группы. [7] Однако идентификация и отношение к другим сущностям как к врагам может быть иррациональным и признаком психологической дисфункции. Например, групповая поляризация может перерасти в групповое мышление , которое может привести к тому, что члены «своей» группы будут воспринимать нечленов или другие группы как врагов, даже если другие не представляют ни антагонизма, ни реальной угрозы. [8] Параноидальная шизофрения характеризуется иррациональной верой в то, что другие люди, начиная от членов семьи и личных знакомых и заканчивая знаменитостями, которых можно увидеть на телевидении, являются личными врагами, замышляющими навредить страдальцу. [9] [10] Иррациональные подходы могут распространяться на отношение к безличным явлениям не просто как к концептуальным врагам, но и как к разумным субъектам, намеренно приносящим раздор страдальцу.
Концепция врага хорошо освещена в области изучения мира и конфликтов , которая доступна в качестве основной во многих крупных университетах. В исследованиях мира враги — это те сущности, которые воспринимаются как препятствующие достижению цели или мешающие ей. Враг может даже не знать, что его таковым считают, поскольку концепция односторонняя.
Таким образом, для достижения мира необходимо устранить угрозу. Этого можно достичь:
Личные конфликты часто либо не исследуются (цели человека не определены), либо исследуются только с одной точки зрения. Это означает, что часто возможно разрешить конфликт (устранить причину конфликта) путем переопределения целей таким образом, чтобы фрустрация (а не человек) была устранена, очевидна, урегулирована или решена.
В литературе истории часто развиваются путем представления основного персонажа, главного героя , как преодолевающего препятствия, представленные антагонистом , который изображен как личный враг главного героя. Серийные вымышленные повествования о героях часто представляют героя, сражающегося с заклятым врагом , чьи возможности соответствуют или превосходят возможности героя, тем самым устанавливая напряжение относительно того, сможет ли герой победить этого врага. Враг может быть представлен как злой персонаж, который планирует причинить вред невинным, так что читатель встанет на сторону главного героя в необходимости сразиться с врагом. [11]
Существуют различные правовые и теологические режимы, регулирующие отношение к врагам. Во многих религиях есть предписания, благоприятствующие прощению и примирению с врагами. Еврейская энциклопедия утверждает, что «ненависть к врагу является естественным импульсом примитивных народов», [12] в то время как «готовность простить врага является признаком продвинутого морального развития». [12] Она утверждает, что учение Библии, Талмуда и других писаний «постепенно воспитывает людей к последней стадии», [12] заявляя, что «указания в Библии на дух ненависти и мести по отношению к врагу... по большей части являются чисто националистическими выражениями — ненависть к национальному врагу вполне совместима с в остальном добрым духом». [12]
По словам Далай-ламы , практически все основные религии имеют «похожие идеалы любви, одну и ту же цель — принести пользу человечеству посредством духовной практики и один и тот же эффект — сделать своих последователей лучшими людьми». [13] Поэтому в мировых религиях широко распространено мнение, что к врагам следует относиться с любовью, добротой, состраданием и прощением.
В Книге Исхода говорится: «Если ты встретишь вола врага твоего или осла его, заблудившегося, то непременно приведи его к нему. Если же увидишь осла ненавидящего тебя, лежащего под ношей своей, и ты не захочешь помочь ему, то непременно поможешь ему». [14] В Книге Притчей также говорится: «Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется», [15] и: «Если враг твой голоден, накорми его хлебом, и если жаждет, напой его водою. Ибо так ты соберешь ему на голову горящие угли, и Господь воздаст тебе». [16] Еврейская энциклопедия утверждает, что мнение о том, что Ветхий Завет предписывал ненависть к врагу, происходит из-за неправильного понимания Нагорной проповеди , в которой Иисус сказал: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших и молитесь за преследующих вас». [17]
Еврейская энциклопедия также цитирует отрывки из Талмуда, в которых говорится: «Если человек видит, что и друг, и враг нуждаются в помощи, он должен сначала помочь своему врагу, чтобы подавить его злые наклонности» [12] и: «Кто силен? Тот, кто превращает врага в друга» [12] .
Концепция Ахимсы , встречающаяся в индуизме , джайнизме и буддизме , также отражает это чувство, требуя доброты и ненасилия по отношению ко всем живым существам на основе того, что все они связаны. Индийский лидер Мохандас Карамчанд Ганди твердо верил в этот принцип, заявляя, что «[к]тому, кто следует этой доктрине, нет места для врага». [18]
В 1 Коринфянам 15:25-26 в Новом Завете , Святой Павел говорит о царствовании Христа со всеми его врагами под его ногами, пока, наконец, смерть , последний враг, не будет уничтожен. Методистский писатель Джозеф Бенсон замечает из этого текста, что этот враг, смерть, «продолжает, в какой-то мере, держать подданных Христа под его господством» до конца. [19]
...слово «враг» — от латинского inimicus, «не друг»...
