Йом тов шени шель галуйот ( ивр . : יום טוב שני של גלויות ), также называемый сокращенно йом тов шени ( ивр. : יום טוב שני ), означает «второй праздничный день в диаспоре ». Это принцип в галахе , который предписывает соблюдение дополнительного дня для еврейских праздников за пределами Земли Израиля . [1]
Йом тов шени был установлен как гезера (раввинский закон) раввинами Синедриона в период Второго Храма , примерно 2000 лет назад, и соблюдается по сей день ортодоксальными и консервативными евреями. Реформистский иудаизм отменил его в 1846 году [2] , и реконструктивистский иудаизм в значительной степени сделал то же самое.
Необходимость во втором праздничном дне возникает из-за проблем, с которыми столкнулись евреи, живущие в диаспоре после вавилонского изгнания . Еврейский календарь представляет собой лунную систему с месяцами из 29 или 30 дней. Во времена Храма продолжительность месяца зависела от свидетелей, которые видели, как новая луна приближается к Храму в Иерусалиме . После подтверждения их свидетельств провозглашался новый еврейский месяц. Новость об этом провозглашении впоследствии рассылалась всем еврейским общинам. Если свидетели не приходили, новый месяц провозглашался на следующий день. Те общины, которые не получали известия о точной дате начала нового месяца ко времени праздника, соблюдали праздник в течение двух дней, чтобы учесть вероятность того, что новый месяц не был провозглашен только на следующий день. [3]
Позже ( согласно традиции, Гилелем II ) еврейский календарь был исправлен. Вместо того, чтобы определять новый месяц по наблюдению за луной в Иерусалиме, календарь был исправлен так, чтобы любой мог заранее рассчитать новые месяцы. Это устранило неуверенность тех, кто жил далеко от Иерусалима, относительно датировки праздников. Тем не менее, раввинские власти постановили, что общины диаспоры продолжают соблюдать два дня праздников по двум причинам: чтобы сохранить свой исконный обычай; и из страха, что нееврейские власти могут запретить изучение Торы, и евреи диаспоры больше не будут знать, как надежно рассчитывать календарь. [4]
Второй день отмечается для всех библейских праздников, за исключением (см. ниже). Таким образом, Шавуот — это один день в Земле Израиля и два дня в Диаспоре. Песах — это семидневный праздник в Земле Израиля, первый и последний дни которого являются святыми днями, с пятью днями Холь ХаМоэд между ними. В Диаспоре это восьмидневный праздник с парой святых дней в начале и конце и четырьмя днями Холь ХаМоэд.
Суккот — семидневный праздник в Земле Израиля, первый день которого является святым днем, за которым следуют шесть дней Хол Хамоэд. За ними, в свою очередь, сразу же на восьмой день следует отдельный, но связанный с ним святой день Шмини Ацерет . В диаспоре первые два дня являются святыми днями, за которыми следуют пять дней Хол Хамоэд. За ними, в свою очередь, следуют два святых дня Шмини Ацерет. Однако в диаспоре название «Шмини Ацерет» обычно используется только для обозначения первого из двух дней; [5] второй день называется Симхат Тора . Кроме того, в (первый день) Шмини Ацерет за пределами Израиля человек продолжает сидеть в сукке без благословения, так как это может быть действительно седьмой день. [6]
Из этого правила есть два исключения. День поста Йом-Кипур составляет один день даже в диаспоре из-за сложности двухдневного поста. [7] Кроме того, Рош ха-Шана составляет два дня даже в Земле Израиля, [8] потому что он приходится на первый день месяца; таким образом, даже люди, живущие в Земле Израиля, не узнают правильный день до окончания праздника. Консервативный иудаизм также единогласно соблюдает два дня Рош ха-Шана, как и некоторые реформистские общины. [9]
Евреи, живущие за пределами Израиля, соблюдают второй день Йом Тов, и большинство делают это даже во время пребывания в Земле Израиля, пока их постоянное место жительства находится за пределами Израиля. Это приводит к ситуации, когда в то время как жители Израиля уже соблюдают будние обычаи, приезжие из-за рубежа все еще соблюдают Йом Тов и им запрещено работать. И наоборот, жители Израиля, находящиеся за границей, в месте с еврейской общиной, соблюдают только один день, а на второй день они не совершают Кидуш, не молятся будничные молитвы и не надевают тфилин в уединении. Однако им все равно запрещено работать, даже в уединении. [10] Мнение Хахама Цви в его респонсе [11] заключается в том, что человек из-за рубежа, находящийся в Земле Израиля, обязан соблюдать только один день, и есть возможность сделать такой вывод из мнения раввина Шнеура Залмана из Лиади в его Шулхан Арухе во втором издании. [12] Большинство евреев, живущих за границей, следуют мнению большинства поским и соблюдают два дня даже в Земле Израиля, но некоторые празднуют только один день. [13]
В некоторых синагогах в Земле Израиля, где сосредоточены люди из-за рубежа, проводятся молитвенные службы на Йом Тов, предназначенные для приезжих из-за рубежа. Поским обсуждали, разрешены ли такие публичные службы в Земле Израиля, некоторые запрещают их, [14] а другие разрешают их. [15]