stringtranslate.com

Геги

Геги (также пишутся как Геги ; по-албански : Gegët ) — одна из двух основных этнических подгрупп албанцев (другая — тоски ). [1]

Они различаются по второстепенным культурным , диалектным , социальным и религиозным характеристикам. [2] [3] [4] Геги живут в Албании (к северу от реки Шкумбин ), Косово , Северной Македонии , Сербии и Черногории . Геги говорят на гегском албанском языке , одном из двух основных диалектов албанского языка . Социальная организация гегов была традиционно племенной , с несколькими отдельными племенными группами гегов.

Османская империя аннексировала и управляла югом, населенным тосками, в начале XV века, в то время как территория, населенная гегами, оставалась вне досягаемости регулярной османской гражданской администрации до начала XX века. Как следствие, гегами развивались изолированно от тосков. [5] Аналогичным образом, исламизация гегов была неполной, и большая часть северо-западной Албании оставалась католической. Османы так и не подчинили полностью северные албанские племена гегов, потому что они были более полезны для них как стабильный источник наемников. Вместо этого они внедрили систему байрактаров и предоставили некоторые привилегии байрактарам ( вождям знамен) в обмен на их обязательство мобилизовать местных бойцов для поддержки военных действий османских войск . [ требуется цитата ]

Терминология

Собственно Гегния (земля Геге ) расположена к северу от реки Шкумбин вдоль ее правого берега и простирается до современной границы между Мат и Мирдитой , где начинается Лекния . Сама Лекния граничит на севере с Малесией . Ни один из этих регионов не пересекается друг с другом, и у каждого есть своя собственная самоидентификация. Это отражено в том факте, что только люди собственно Геги называют себя Геге , в то время как при движении на север это не является формой региональной самоидентификации. Например, люди нагорья Дукагджин, когда их спрашивают об их региональном названии, отвечают na nuk jemi gegë, gegët janë përtej maleve (мы не гег, геги живут за горами). [6]

Распространенное в неалбанской литературе восприятие всех северных албанцев как гегов является результатом идентификации основных диалектных групп со всеми соответствующими региональными группировками. Аналогично, только люди определенных регионов в южной Албании идентифицируют себя как тоски.

Этимология

Этимология термина Gheg не совсем ясна. По словам писателя Арши Пипы , термин Gegë изначально использовался для конфессионального обозначения, будучи использованным в доосманской Албании ее православным населением при обращении к своим католическим соседям. [ 7] Некоторые теории говорят, что термин Gegë произошел от звукоподражательного слова, означающего «лепетать», в отличие от Shqiptare , которое является албанским словом для тех, кто говорит ясно. Иногда это считается нелогичным, поскольку самоназвание Shqiptare , по-видимому, было разработано Ghegs. [8] По мнению австрийско-чешского лингвиста Юлиуса Покорны , он произошел от ( аттического ) греческого «γίγας» (великан). Из гомеровской мифологии великаны Акрокеравнских гор и, вероятно, изначально обозначали воинственные вторгшиеся племена, происходящие из Эпира . Родственное Арберешу ë (диалектное и архаичное) «глате» (высокий, длинный) (стандартное албанское «гятэ», гег «гат»); Албанское «гатэ» (цапля) и латинское «гигас» (гигант). [9]

Территория

Этнографические регионы гегов

В Албании геги в основном проживают к северу от реки Шкумбин и в горных районах севера. [3] [10] Этот регион широко известен среди албанцев как Гегения или Гегния [11] и как Гегерия [12] .

Османский турецкий термин, использовавшийся во времена, когда Албания и более обширная территория были включены в империю, был Gegalık, что означало земля гегов. [11] В поздний османский период, помимо термина Arnavudluk (Албания), который использовался для албанских регионов, обозначение Gegalık также использовалось в документах османами. [13] Gegëni или Gegalık охватывали Ишкодру , Косово и небольшую область вилайетов Монастир . [11] В 1880-х годах албанцы определили более широкий регион Гегалик (Гегланд) как охватывающий османские административные единицы санджаков Ишкодра (Шкодер) и Дурач (Дуррес), которые составляли вилайет (провинция) Ишкодра, санджаки Енипазар (Нови Пазар), Ипек (Педже), Приштине (Приштине). Тине), Призрен , Ускюп (Скопье) вилайета Косово и санджак Дебре (Дебар) в вилайете Монастир. [14]

Чуть больше половины этнических албанцев из Албании являются гегами. [15] За исключением популяции тосков на северо-западе Греции и вокруг озера Преспа , а также на юге Северной Македонии, этнические албанцы на Балканах, которые живут в Косово, Северной Македонии (в основном) и Черногории, являются гегами. [16]

Язык

Диалект гег и его поддиалекты показаны красным цветом. Диалекты тоск показаны синим цветом.

Геги говорят на гегском албанском языке, одном из двух основных албанских диалектов. Албанский коммунистический режим основал стандартный албанский язык в основном на тоскском албанском . Эта практика подверглась критике, в частности, Арши Пипы , который утверждал, что это решение лишило албанский язык его богатства за счет гегов, [17] и называл литературный албанский язык «чудовищностью», созданной коммунистическим руководством тосков, которое завоевало антикоммунистическую северную Албанию военным путем и навязало гегам свой тоскский албанский диалект. [18] Хотя албанские писатели в бывшей Югославии почти все были гегами, они решили писать на тоскском языке по политическим причинам. [19] Это изменение литературного языка имеет значительные политические и культурные последствия, поскольку язык является основным критерием албанской самоидентификации. [20]

Женщина-гег из Северной Албании

Общественная организация

Социальная организация гегов была традиционно племенной . [21] [22] Геги Северной Албании являются одним из двух племенных сообществ, которые сохранились в Европе до середины 20-го века (другое - черногорские горцы в Черногории и южной Сербии ). [23] Племенная организация была основана на клановой системе лояльности и рассредоточенной модели расселения отдельных, разбросанных, в основном укрепленных усадеб. [24] Существует несколько отдельных племенных групп гегов, которые включают мирэдита , келменди , палабарди , куки , васайт , хоти , кастрати , бериша , красники и шала . [25] Другие важные племенные группировки включают горцев региона Дибра, известных как «тигры Дибры». [26] В Западном Косово в поздний период Османской империи доминировала албанская племенная система, в то время как части албанского общества в более широком Косово также входили в городские профессиональные и землевладельческие классы крупных городов. [27]

Геги, особенно те, кто жил в северо-восточной области, были самыми верными сторонниками набора традиционных законов ( Канун ), традиционного гостеприимства и кровной мести . [24] Среди гегских малесоров (горцев) фис (клан) возглавлялся старейшим мужчиной и составлял основную единицу племенного общества. [28] Политическим и территориальным эквивалентом, состоящим из нескольких кланов, был байрак (знамя). [28] Лидер байрака, чья должность была наследственной, назывался байрактар ​​(знаменосец). [28] Несколько байраков составляли племя, которым руководил мужчина из знатной семьи, в то время как основные вопросы решались собранием племени, членами которого были мужчины племени. [29] [28]

Организация некогда преимущественно скотоводческих племен гегов традиционно основывалась на патрилинейности (система, в которой человек принадлежит к роду своего отца) и на экзогамии (социальное соглашение, при котором брак разрешен только за пределами социальной группы). [30] Земля принадлежит клану, а семьи традиционно расширены, состоящие из меньших семей из многих братьев, которые все живут в одном расширенном ménage ( албанский : shtëpi . гегский албанский: shpi). [31] Девушек выдавали замуж без их согласия, в то время как кража невест все еще существовала в некоторой степени до начала 20-го века. [32] Брак был в основном экономической и политической сделкой, заключаемой между членами племени, в то время как те, кто вступал в брак, не имели права голоса в этом вопросе. [33] Клятва девственности иногда практиковалась среди гегов. [34] Детская помолвка также практиковалась гегами, иногда даже до рождения. [35] [36]

Религия

Христианство в Албании находилось под юрисдикцией епископа Рима до восьмого века. Затем епархии в Албании были переданы Константинопольскому патриархату . В 1054 году после раскола север стал идентифицироваться с Римско-католической церковью . [37] С этого времени все церкви к северу от реки Шкумбин были католическими и находились под юрисдикцией Папы. [38] Были выдвинуты различные причины распространения католицизма среди северных албанцев. Традиционная принадлежность к латинскому обряду и католические миссии в центральной Албании в XII веке укрепили Католическую церковь против Православия, в то время как местные лидеры нашли союзника в католицизме против славянских православных государств. [39] [38] [40]

В период Османской империи в истории Албании (1385–1912) большинство албанцев обратились в ислам. Сегодня большинство гегов являются мусульманами -суннитами , а значительное меньшинство — католиками. Католические албанцы наиболее плотно сосредоточены в северо-западной Албании и регионе Малезия на юго-востоке Черногории , в обоих из которых они составляют большинство населения, в то время как их распределение более разрежено в центральной Албании, северо-восточной Албании и Косово. Есть также геги, исповедующие православное христианство, в основном живущие на юго-западе региона, говорящего на гегском языке, особенно в Дурресе (где они составляли 36% населения в 1918 году) и Эльбасане (где они составляли 17% населения в 1918 году). [41] Православные гегов традиционно также были плотно сосредоточены в регионе Верхняя Река (Река и Эперме) в Северной Македонии. Есть также некоторые группы гегов, которые практикуют бекташизм , проживая в таких областях, как Круя и Булькиза . Кроме того, как и в случае со всеми албанцами, как наследие режима Энвера Ходжи , многие люди не идентифицируют себя с какой-либо верой, и большое количество людей обычно не посещают службы какой-либо религии. [42] [43] [44] [45]

Культура

Албанская свадебная церемония в Вальбоне, северная Албания

После реформ Танзимата во второй половине XIX века, стремясь получить влияние на католических албанцев, Австро-Венгрия с одобрения Османской империи открыла и финансировала множество школ на албанском языке, а также францисканские семинарии и больницы, а также подготовила местных священнослужителей, что привело к развитию литературы на албанском языке . [46] Культура гегов расцвела в начале XX века. Георгий Фишта и католическая школа литературы Скутарина во главе с Фиштой внесли значительный вклад в этот расцвет. [47] Геги известны своей эпической поэзией . [48]

Возрождение католицизма среди албанцев дало новый и важный импульс подъему культуры гегов. [49]

Физическая антропология

Геги описываются как чрезвычайно высокий народ, со средним ростом мужчин от 183 до 187 см, с круглыми, гипербрахицефальными головами , длинными лицами, широкой грудью, крепким телосложением, выпуклыми носами и плоскими черепами. [50] [51] [52] По словам Петтифера и Викерса в 2007 году, «геги говорят на несколько ином диалекте языка и часто выше и худее тосков, но эти традиционные различия (часто преувеличенные в вульгарной антропологии) были значительно уменьшены перемещением населения в посткоммунистический период». [53]

История

Доосманский и османский периоды

Различие между гегами и тосками существовало до появления османов в Албании в конце XIV века. [54]

Геги оставались вне досягаемости регулярной османской гражданской администрации до конца османского правления. [55] В областях, где геги все еще были племенами, они следовали своим собственным законам и жили автономно. [56] Тот факт, что племена северной Албании не были полностью покорены османами, возводится в ранг ортодоксальности среди членов племен. Возможным объяснением является то, что османы не были реально заинтересованы в покорении северных албанских племен , поскольку они были более полезны для них как стабильный источник наемников. Османы внедрили систему байрактаров в северных албанских племенах и предоставили некоторые привилегии байрактарам ( вождям знамен) в обмен на их обязательство мобилизовать местных бойцов для поддержки военных действий османских сил . [57] В поздний османский период геги часто не имели образования и интеграции в османскую систему, в то время как у них была автономия и военный потенциал. [22] Эти факторы придали области Гегении значение в империи, которое отличалось от Тоскерии. [22] Тем не менее, многие османские офицеры считали, что геги, в частности горцы, часто были обузой, а не активом для государства, поскольку их обычно называли «дикими» ( тур .: vahşi ). [22] В районах Албании, где проживали малесоры (горцы), империя отправляла только османских офицеров, которые имели предыдущий опыт службы в других племенных регионах государства, таких как Курдистан или Йемен , которые могли бы преодолеть культурные разногласия с племенами гегов. [56]

Великий Восточный Кризис привел к албанскому сопротивлению разделу соседними державами с образованием Призренской лиги (1878), которая выпустила Каранаме (меморандум), в котором заявлялось, что и геги, и тоски дали клятву защищать государство и родину во имя ислама. [58] Во время кризиса геги и тоски дали бесы (клятвы чести) вооружиться и пролить кровь, чтобы защитить свои права. [59] Лучше вооруженное, чем его южные коллеги-тоски, общество гегов находилось в более эффективной позиции для сопротивления перекройке границ в регионе. [60] Первоначально османские чиновники помогали албанцам-гегам в их усилиях по сопротивлению включению их земель в состав Сербии, Черногории или Болгарии. [61] Геги пережили краткий момент автономного управления, когда местный налог собирался в албанскую казну. [62] Призывы к созданию автономной объединенной Албании заставили султана Абдула Хамида II подавить движение Призренской лиги, особенно после того, как албанцы-геги восстали в 1881 году и бросили военный вызов османской власти. [63]

Большие части Гегении представляли собой проблему безопасности для Османской империи из-за племенного строя общества гегов и ограниченного государственного контроля. [64] Абдул-Хамид II терпел свободу гегов и зачислил их в свою дворцовую гвардию, интегрировал сыновей местных знатных людей из городских районов в бюрократию и кооптировал лидеров, таких как Иса Болетини , в османскую систему. [64] Во время младотурецкой революции (1908) некоторые гегов были одной из групп в албанском обществе, которая поддержала восстановление османской конституции 1876 года, чтобы положить конец режиму хамидов. [65] Последующая политика централизации и милитаризма в отношении албанского вопроса со стороны нового правительства младотурок привела к четырем годам местных восстаний гегов, которые боролись за сохранение племенных привилегий и оборонительной системы кулас (домов-башен). [66] Геги из региона Шкодер поддержали Меморандум Грече , который призывал к предоставлению албанцам социально-политических прав в Османской империи во время албанского восстания 1911 года . [67] Накануне Балканских войн (1912-1913) албанцам-гегам и тоскам удалось добиться двух уступок от османского правительства: прав албанской этнической принадлежности и прав горского населения во время албанского восстания 1912 года . [66]

Албания

Геги играли доминирующую роль в политической жизни Албании в докоммунистический период.

Во время Второй мировой войны нацистская Германия набирала гегов с северной территории Албанского королевства в 21-ю горную дивизию СС Скандербег (1-ю албанскую) . Этот набор также подтверждался некоторыми антропологическими исследованиями, которые считали гегов арийской расой . [68]

В конце Второй мировой войны коммунистические силы, в основном состоящие из тосков, захватили Албанию после отступления вермахта . Это было воспринято многими гегами как захват тосками земель гегов. [69] Большинство членов послевоенного коммунистического режима и три четверти членов Коммунистической партии Албании были тосками. Поэтому коммунистический захват сопровождался передачей политической власти от гегов к тоскам. [70] Геги постоянно преследовались преимущественно тоскским режимом, который считал их традиционалистами и менее развитыми. [71] После смерти Энвера Ходжи в 1985 году его сменил Рамиз Алия , который был одним из немногих гегов среди лидеров страны. [72] Он предпринял осторожные шаги к изменению направления в вопросе национальной идентичности, постепенно взяв на себя дело гегов из Косово . [73] Это изменение сопровождалось длительным страхом, что введение «слишком либеральных» албанцев из Косово может нарушить хрупкий баланс между субэтническими группами тосков и гегов. [73] Поглощение югославских гегов, которые были почти столь же многочисленны, как и все албанцы из Албании, могло разрушить преимущественно тоскский режим. [74] [75]

После падения коммунистического режима религия снова стала основным фактором, определяющим социальную идентичность, и соперничество между гегами и тосками возобновилось. [76] Новые политические лидеры посткоммунистической Албании, назначенные гегами [77] Сали Бериша, почти все были гегами из северной Албании. [78] [79] Администрация Сали Бериши была идентифицирована как северный националистический гег в оппозиции к южному социалистическому тоску, [80] что дополнительно усилило раздор между тосками и гегами. [81] В 1998 году Бериша использовал традиционное соперничество гегов и тосков, когда он поощрял вооруженных антиправительственных протестующих в Шкодере в действиях, которые вынудили премьер-министра Фатоса Нано уйти в отставку . [82]

Во время войны в Косово соперничество между гегами и тосками сошло на нет, и огромное количество беженцев из Косово было размещено без каких-либо внутренних конфликтов, несмотря на неизбежные жалобы на разрушение общины и воровство. [83]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Суннитский ислам — крупнейшая конфессия албанского народа в Албании, Косово, Черногории и Северной Македонии.
  2. ^ Римско-католическая церковь (латинского и греко-византийского обрядов) — крупнейшая христианская конфессия албанского народа на севере Албании, Хорватия .

Ссылки

  1. ^ Петр Эберхардт (январь 2003 г.). Этнические группы и изменения населения в Центрально-Восточной Европе двадцатого века: история, данные и анализ. ME Sharpe. стр. 433. ISBN 978-0-7656-1833-7. Получено 13 июля 2013 г. . Албанцы состоят из двух этнических подгрупп: геги, которые в основном населяют территорию к северу от реки Шкумбин; и тоски, большинство из которых живут к югу от реки.
  2. ^ Барринджер, Герберт (1965). Социальные изменения в развивающихся районах: переосмысление эволюционной теории . Schenkman Publishing Company. стр. 214. Получено 15 марта 2020 г.
  3. ^ ab Monika Shehi (2007). Когда Восток встречается с Западом: изучение классного дискурса на албанском социально-политическом пересечении. стр. 43. ISBN 978-0-549-12813-7. Получено 13 июля 2013 г. . Между албанскими гегами и тосками существовали и существуют явные культурные и языковые различия.[ постоянная мертвая ссылка ]
  4. ^ Хью Поултон; Суха. Таджи Фаруки (январь 1997). Мусульманская идентичность и балканское государство. C. Hurst & Co. Publishers. стр. 117. ISBN 978-1-85065-276-2. Получено 13 июля 2013 г. . две этнические подгруппы, к которым на самом деле принадлежат албанцы: геги на севере и тоски на юге... Геги и тоски отличаются друг от друга по языковому, историко-культурному и социально-религиозному характеру.
  5. ^ Ричард К. Фрухт (2005). Восточная Европа: Введение в людей, земли и культуру. ABC-CLIO. стр. 698. ISBN 978-1-57607-800-6. Получено 15 июля 2013 г. Таким образом, тоски и геги развивались фактически в изоляции, пока Албания не обрела независимость.
  6. ^ Зойзи, Ррок; Даджака, Абаз; Гджерджи, Андромаки; Катипи, Хасан (1962). Этнограф Шкиптаре. Академия наук Албании. п. 27.
  7. ^ Арши Пипа (1989). Политика языка в социалистической Албании. Восточноевропейские монографии. стр. 190. ISBN 978-0-88033-168-5. Получено 15 июля 2013 г. . ...было конфессиональным именем в доосманской Албании.
  8. ↑ Томаш Камуселла (15 января 2009 г.). Политика языка и национализма в современной Центральной Европе. Palgrave Macmillan. стр. 242. ISBN 978-0-230-55070-4. Получено 15 июля 2013 г. . Gheg (Gege), по-видимому, произошло от звукоподражательного слова, означающего «бормотание», в отличие от Shqiptare, или «те, кто говорят ясно, правильно».
  9. ^ «Indogermanisches Etymologisches Wörterbuch», Дж. Покорны, 1959, Берн: Франке
  10. ^ Гаврых 2006, стр. 21, 29.
  11. ^ abc Gawrych 2006, стр. 21.
  12. ^ Ярослав Крей cí; Витезслав Велимский (1981). Этнические и политические нации в Европе. Тейлор и Фрэнсис. п. 205. ИСБН 978-0-85664-988-2. Получено 13 июля 2013 г. . ...геги на севере (Ghegeria) и тоски на юге (Toskeria)
  13. ^ Гаврич 2006, стр. 22.
  14. ^ Гаврых 2006, стр. 28–29.
  15. ^ Петр Эберхардт (январь 2003 г.). Этнические группы и изменения населения в Центрально-Восточной Европе двадцатого века: история, данные и анализ. ME Sharpe. стр. 433. ISBN 978-0-7656-1833-7. Получено 13 июля 2013 г. Геги составляют чуть больше половины проживающих албанцев.
  16. ^ Саймон Бротон; Марк Эллингем; Ричард Трилло (1999). World music: the rough guide. Африка, Европа и Ближний Восток . Rough Guides. стр. 5. ISBN 978-1-85828-635-8. Получено 13 июля 2013 г. . Большинство этнических албанцев, проживающих за пределами страны, являются гегами, хотя существует небольшая популяция тосков, сосредоточенная вокруг берегов озер Пресп и Охрид на юге Македонии.
  17. ^ Канадский обзор исследований национализма: Revue Canadienne des études sur le nationalisme, Том 19. Университет острова Принца Эдуарда. 1992. с. 206 . Проверено 10 января 2012 г.
  18. ^ Канадский обзор исследований национализма: Canadienne des études sur le nationalisme, Том 19. Университет острова Принца Эдуарда. 1992. с. 207 . Проверено 10 января 2012 г.
  19. ^ Арши Пипа (1978). Албанская литература: социальные перспективы. Р. Трофеник. стр. 173. ISBN 978-3-87828-106-1. Получено 15 июля 2013 г. . Хотя албанское население Югославии почти исключительно гегское, албанские писатели там решили, по чисто политическим причинам, писать на тоскском языке.
  20. ^ Telos. Telos Press. 1989. стр. 1. Получено 16 июля 2013 г. Политико -культурная значимость отмены литературного гегского языка с литературным тоскским... Албанцы идентифицируют себя с языком...
  21. ^ Мирела Богдани; Джон Лафлин (15 марта 2007 г.). Албания и Европейский Союз: бурный путь к интеграции и присоединению. IBTauris. стр. 75. ISBN 978-1-84511-308-7. Получено 13 июля 2013 г. Традиционная социальная организация гегов была племенной.
  22. ^ abcd Gawrych 2006, стр. 29.
  23. ^ IM Lewis (1970). История и социальная антропология. Тейлор и Фрэнсис. стр. 254. ISBN 9780422718608. Получено 12 мая 2013 г. . Геги северной Албании представляют собой единственный настоящий пример племенной системы, сохранившейся в Европе до середины двадцатого века.
  24. ^ ab Рассел Кинг; Никола Май (15 января 2011 г.). Из Албании: от кризисной миграции к социальной интеграции в Италии. Berghahn Books. стр. 62. ISBN 978-0-85745-390-7. Получено 14 июля 2013 г.
  25. ↑ Великобритания. Адмиралтейство (1916). Справочник по Сербии, Черногории, Албании и прилегающим частям Греции. Канцелярия Её Величества. стр. 40. Получено 24 июля 2013 г. ... геги разделились на ряд отдельных племенных групп, таких как могущественный и очень независимый клан мирдитов в горных твердынях к юго-востоку от Скутари; клементы, хоти, кастраты; пульти, шала,...
  26. ^ Гаврых 2006, стр. 35–36.
  27. ^ Гаврых 2006, стр. 34–35.
  28. ^ abcd Gawrych 2006, стр. 30–31.
  29. ↑ Барбара Джелавич (29 июля 1983 г.). История Балкан . Cambridge University Press. стр. 81. ISBN 978-0-521-27458-6. Получено 14 июля 2013 г.
  30. ^ Джеффри Э. Коул (31 мая 2011 г.). Этнические группы Европы: энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 10. ISBN 978-1-59884-303-3. Получено 14 июля 2013 г. . Геги, живущие в северных горных районах, традиционно были скотоводами и были организованы вокруг экзогамного, патрилинейного
  31. ^ Джеффри Э. Коул (31 мая 2011 г.). Этнические группы Европы: энциклопедия. ABC-CLIO. стр. 10. ISBN 978-1-59884-303-3. Получено 14 июля 2013 г.
  32. ^ Area Handbook for Yugoslavia. US Government Pub. Press Office. 1973. стр. 80. Получено 14 июля 2013 г.
  33. ^ Дуглас Солтмарше (2001). Идентичность в посткоммунистическом балканском государстве: исследование албанской деревни. Ashgate Publishing, Limited. стр. 104. ISBN 978-0-7546-1727-3. Получено 14 июля 2013 г.
  34. ^ Гэри Дэвид Комсток; Сьюзен Э. Хенкинг (1 февраля 1997 г.). Que(e)rying Religion: A Critical Anthology. Continuum. стр. 146. ISBN 978-0-8264-0924-9. Получено 16 июля 2013 г. ...албанская клятва девственности никогда не могла быть чем-то большим, чем случайным явлением среди гегов
  35. ^ Гэри Дэвид Комсток; Сьюзен Э. Хенкинг (1 февраля 1997 г.). Que(e)rying Religion: A Critical Anthology. Continuum. стр. 147. ISBN 978-0-8264-0924-9. Получено 16 июля 2013 г. . Геги практиковали детское обручение — имеются сведения о помолвке плодов.
  36. ^ Дэвид Левинсон (1992). Энциклопедия мировых культур. GK Hall. стр. 5. ISBN 978-0-8168-8840-5. Получено 16 июля 2013 г. . Клановое общество гегов просуществовало до 1950-х годов в северной Албании. ... Детей иногда обручали даже до рождения, часто в знак уважения к существующему союзу или для установления дружбы или мира
  37. ^ Рамет, Сабрина П. (1989). Религия и национализм в советской и восточноевропейской политике. Duke University Press. стр. 381. ISBN 0-8223-0891-6. Албанское христианство находилось в орбите епископа Рима с первого по восьмой век. Но в восьмом веке албанские христиане были переведены в юрисдикцию патриарха Константинопольского. Однако с расколом 1054 года Албания была разделена на католический север и православный юг. [..] До турецкого завоевания гегсы (главная племенная группа в северной Албании) нашли в римском католицизме средство сопротивления славянам, и хотя албанское православие оставалось важным среди тосков (главная племенная группа в южной Албании)
  38. ^ ab Murzaku, Ines (2015). Монашество в Восточной Европе и бывших советских республиках. Routledge. стр. 352. ISBN 978-1317391043. Получено 14 марта 2020 г. . Албанская церковь к северу от реки Шкумбин была полностью латинской и находилась под юрисдикцией папы. В XII веке католическая церковь в Албании активизировала усилия по укреплению своих позиций в средней и южной Албании. Католическая церковь была организована в 20 епархий.
  39. ^ Лала, Этлева (2008), Regnum Albaniae, Папская курия и западные представления о пограничном дворянстве (PDF) , Центрально-Европейский университет, Кафедра медиевистики, стр. 1
  40. ^ Лефтен Ставрос Ставрианос (январь 2000 г.). Балканы с 1453 г. C. Hurst & Co. Publishers. стр. 498. ISBN 978-1-85065-551-0. Получено 17 июля 2013 г. . Религиозные различия существовали и до прихода турок. Первоначально все албанцы принадлежали к Восточной православной церкви... Затем геги на севере приняли, чтобы лучше противостоять давлению православных сербов.
  41. ^ Грубер, Зигфрид. Региональные различия в моделях брака в Албании в начале 20-го века Архивировано 3 октября 2019 года в Wayback Machine . Ежегодное собрание Ассоциации истории социальных наук Сент-Луис, 24–27 октября 2002 года. Данные в конечном итоге из переписи населения Албании 1918 года. Городские данные, отображенные на этой карте здесь: http://www-gewi.uni-graz.at/seiner/density.html Архивировано 27 октября 2019 года в Wayback Machine .
  42. ^ «Instantanés d'Albanie, un autre view sur les Balkans» (2005), Etudiants en Tourisme et Actions Patrimoniales. (Плюс 72% неверующих или непрактикующих.) - «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 3 марта 2009 года . Проверено 26 мая 2009 г.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )
  43. ^ Цукерман, Фил. «Атеизм: современные показатели и модели», глава в «Кембриджском компаньоне атеизма» под ред. Майкла Мартина, Cambridge University Press: Кембридж, Великобритания (2005) - http://www.adherents.com/Na/Na_472.html Архивировано 26 декабря 2018 г. на Wayback Machine
  44. ^ О'Брайен, Джоанн и Мартин Палмер (1993). Атлас состояния религии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Саймон и Шустер («Более 50% албанцев заявляют об отсутствии религиозного союза») - http://www.adherents.com/Na/Na_472.html Архивировано 26 декабря 2018 г. на Wayback Machine
  45. ^ Goring, Rosemary (ред.). Словарь верований и религий Larousse (Larousse: 1994); стр. 581-584. Таблица: «Распределение основных верований среди населения» (нерелигиозные 74,00%) - http://www.adherents.com/Na/Na_472.html Архивировано 26 декабря 2018 г. на Wayback Machine
  46. ↑ Джордж Гаврич (26 декабря 2006 г.). Полумесяц и орел: Османское правление, ислам и албанцы, 1874-1913 гг. IBTauris. стр. 29, 30. ISBN 978-1-84511-287-5. Получено 25 июля 2013 г.
  47. ↑ Роберт Элси (19 марта 2010 г.). Исторический словарь Албании. Scarecrow Press. стр. 139. ISBN 978-0-8108-7380-3. Получено 15 июля 2013 г. . ... золотой век в первые десятилетия 20-го века, и большая заслуга в этом расцвете культуры гегов принадлежит ему
  48. ^ Ричард Нидель (2005). World Music: The Basics . Routledge. стр. 149. ISBN 978-0-415-96800-3. Получено 16 июля 2013 г. . Геги известны особой разновидностью эпической поэзии под названием «Рапсоди Крешнике», которую исполняют пожилые мужчины.
  49. ^ Архив социальных наук религий. Национальный центр научных исследований (Франция). 2001. С. 179. Получено 16 июля 2013 г. Новый важный импульс к подъему культуры гегов обусловлен возрождением албанского католицизма, традиционно отличавшегося своей высоко престижной культурной традицией и общим албанизмом.
  50. ^ Гейпель, Джон (1969). Европейцы: этноисторическое исследование. Longmans. ISBN 978-0-582-11243-8Геги — это, что характерно , очень высокий народ, круглоголовый, длиннолицый и с крепкими носами.
  51. ^ Робин Ханбери-Тенисон (15 июля 2009 г.). Земля орлов: езда по забытой стране Европы. IB Tauris. стр. 128. ISBN 978-1-84511-855-6. Получено 17 июля 2013 г. . Геги, которых часто описывают как светлокожих, выше тосков, которые более смуглы и имеют более средиземноморский тип кожи.
  52. ^ Блант, Фанни Джанет Сэндисон (23 октября 2023 г.). Двадцать лет проживания среди народов Турции; болгары, греки, албанцы, турки и армяне: крупным шрифтом. BoD – Книги по запросу. ISBN 978-3-387-30368-1.
  53. ^ Петтифер, Джеймс ; Викерс, Миранда (2007). Албанский вопрос: перестройка Балкан. IBTauris. стр. 270. ISBN 978-1-86064-974-5. Получено 17 июля 2013 г.
  54. ^ Лефтен Ставрос Ставрианос (январь 2000 г.). Балканы с 1453 г. C. Hurst & Co. Publishers. стр. 497. ISBN 978-1-85065-551-0. Получено 17 июля 2013 г. Эти различия существовали до появления турок. Традиционно существовало разделение между гегами на севере и тосками на юге, река Шкумби была границей
  55. ^ Сельчук Акшин Сомел (2001). Модернизация государственного образования в Османской империи, 1839-1908: исламизация, автократия и дисциплина. BRILL. стр. 208. ISBN 978-90-04-11903-1. Получено 15 июля 2013 г.
  56. ^ ab Gawrych 2006, стр. 113.
  57. ↑ Хелейн Сильверман (1 января 2011 г.). Оспариваемое культурное наследие: религия, национализм, стирание и исключение в глобальном мире. Springer. стр. 120. ISBN 978-1-4419-7305-4. Получено 31 мая 2013 г.
  58. ^ Гаврых 2006, стр. 46–47.
  59. ^ Гаврич 2006, стр. 48.
  60. ^ Гаврич 2006, стр. 61.
  61. ^ Гаврич 2006, стр. 45.
  62. ^ Гаврич 2006, стр. 70.
  63. ^ Гаврых 2006, стр. 60, 210.
  64. ^ ab Gawrych 2006, стр. 205.
  65. ^ Гаврых 2006, стр. 3, 141.
  66. ^ ab Gawrych 2006, стр. 201.
  67. ^ Gawrych, George (2006). Полумесяц и орел: Османское правление, ислам и албанцы, 1874–1913. Лондон: IB Tauris. стр. 189. ISBN 9781845112875.
  68. ↑ Джонатан Тригг (1 апреля 2009 г.). Джихадисты Гитлера: мусульманские добровольцы Ваффен-СС. History Press. стр. 146. ISBN 978-1-86227-487-7. Получено 22 июля 2013 г.
  69. ↑ Томаш Камуселла (15 января 2009 г.). Политика языка и национализма в современной Центральной Европе. Palgrave Macmillan. стр. 244. ISBN 978-0-230-55070-4. Получено 15 июля 2013 г. Однако многие геги восприняли это событие как завоевание тосками земель гегов.
  70. ^ Миранда Викерс (1999). Албанцы: Современная история. IBTauris. стр. 164. ISBN 978-1-86064-541-9. Получено 15 июля 2013 г. Победа коммунистов осуществила передачу политической власти от гегов к тоскам, и как и вокруг
  71. ^ Кэролайн Гамильтон (1 августа 2007 г.). Политика и эстетика отказа. Cambridge Scholars Pub. стр. 54. ISBN 978-1-84718-244-9. Получено 15 июля 2013 г. . Северные геги постоянно подвергались преследованиям со стороны социалистического режима, в котором преобладали тоски, стереотипно представляясь как менее развитые, погруженные в традиционную культуру и общинные законы
  72. ^ Деннис Кавана (1998). «Алия, Рамиз». Словарь политической биографии . Oxford University Press. стр. 9.[ ISBN отсутствует ]
  73. ^ ab Andrew C. Janos (2000). Восточно-Центральная Европа в современном мире: политика пограничных территорий от докоммунистического периода до посткоммунизма. Stanford University Press. стр. 287. ISBN 978-0-8047-4688-5. Получено 13 июля 2013 г.
  74. ^ Стефано Бьянкини; Роберт Крейг Нейшн (1998). Югославский конфликт и его последствия для международных отношений. Лонго. стр. 160. ISBN 978-88-8063-155-2. Получено 17 июля 2013 г. Более того, нельзя отрицать, что вступление в Албанию 1,5 млн. гегеев из Косово изменило бы баланс сил между гегеями ...
  75. ↑ Дональд Л. Горовиц (1 января 1985 г.). Этнические группы в конфликте . Издательство Калифорнийского университета. стр. 285. ISBN 978-0-520-05385-4. Получено 15 июля 2013 г.
  76. ^ Миранда Викерс; Джеймс Петтифер (1997). Албания. C. Hurst & Co. Publishers. стр. 4. ISBN 978-1-85065-279-3. Получено 15 июля 2013 г. . Религия снова стала важным фактором социальной идентичности, и вновь появились элементы традиционного соперничества между гегами и тосками, севером и югом.
  77. ^ Международный журнал албанских исследований. Кафедра политологии Колумбийского университета. 1997. стр. 11. Получено 15 июля 2013 г. Сали Бериша, интеллектуал-гег с северо-востока
  78. ^ Human Rights Watch. Helsinki Watch (1995). Албания — греческое меньшинство. Human Rights Watch. стр. 6. Получено 15 июля 2013 г.
  79. ^ Холл Гарднер; Элинор Шаффер; Олег Кобцев (2000). Центральная и юго-восточная Европа в переходный период: перспективы успеха и неудач с 1989 года. Praeger. стр. 107. ISBN 978-0-275-96460-3. Получено 15 июля 2013 г. . Напротив, новые лидеры, включая бывшего президента Сали Беришу, свергнутого в 1997 году, почти все являются северными гегами
  80. ^ Миранда Викерс (2007). Албанский вопрос: перестройка Балкан. IBTauris. стр. 219. ISBN 978-1-86064-974-5. Получено 15 июля 2013 г. . администрация была определена как северная гегская «националистическая» в отличие от южной тоскской «социалистической»
  81. ^ Холл Гарднер; Элинор Шаффер; Олег Кобцев (2000). Центральная и юго-восточная Европа в переходный период: перспективы успеха и неудач с 1989 года. Praeger. стр. 107. ISBN 978-0-275-96460-3. Получено 15 июля 2013 г. Тот факт, что бывший президент Сали Бериша, избранный в апреле 1992 г., был северянином из Тропойе, только усилил соперничество между гегами и тосками.
  82. ^ Имоджен Белл (2002). Центральная и Юго-Восточная Европа: 2003. Routledge. стр. 641. ISBN 978-1-85743-136-0. Получено 15 июля 2013 г. . Используя историческое соперничество между гегами (север) и тосками (юг), он спровоцировал беспорядки в северном городе Шкодер (традиционный оплот ДПА) в феврале 1998 г., а в сентябре возглавил антиправительственные протесты своих вооруженных сторонников, которые привели к отставке премьер-министра Фатоса Нано.
  83. ^ Миранда Викерс (2007). Албанский вопрос: перестройка Балкан. IBTauris. стр. 123. ISBN 978-1-86064-974-5. Получено 15 июля 2013 г. . ...национальная солидарность с беженцами была подавляющей, хотя и в сочетании с неизбежным ворчанием о воровстве и разрушении общества. Соперничество между гегами и тосками сошло на нет, и страна смогла справиться с огромным потоком беженцев без внутреннего конфликта

Внешние ссылки