stringtranslate.com

Гендер и иудаика

Гендерные и иудейские исследования — это развивающееся подразделение на стыке гендерных исследований , квир-исследований и иудаистики . Гендерные исследования сосредоточены на междисциплинарных исследованиях феномена гендера. Они фокусируются на культурных представлениях гендера и жизненном опыте людей. [1] Аналогично, квир-исследования фокусируются на культурных представлениях и жизненном опыте квир-идентичностей, чтобы критиковать гетеронормативные ценности пола и сексуальности . [2] Иудейские исследования — это область, которая изучает евреев и иудаизм через такие дисциплины, как история, антропология, литературоведение, лингвистика и социология. Таким образом, исследователи гендера и иудаики рассматривают гендер как основу для понимания исторических и современных еврейских обществ. [3] Эта область признает, что большая часть записанной еврейской истории и академических работ рассказывается с точки зрения «мужчины-еврея» и не может точно отразить разнообразный опыт евреев с недоминантной гендерной идентичностью. [4]

История

Еврейский закон, или галаха , признает интерсексуальную и неконформную гендерную идентичность в дополнение к мужской и женской. [5] [6] Раввинская литература признает шесть различных гендеров, определяемых в соответствии с развитием и проявлением первичных и вторичных половых признаков при рождении и в дальнейшей жизни. [7] Еврейская литература описывает то, что сегодня называют интерсексуальностью, например, концепцию тумтума как человека неоднозначного пола и/или гендера, а также концепцию андрогиноса как человека, характеризующегося элементами обоих полов. Признание шести различных гендеров в раввинской литературе подчеркивает тонкое понимание гендера в еврейской традиции. Это подчеркивает сложность гендерных ролей в иудаизме, способствуя продолжающимся дискуссиям и академическим исследованиям в области гендера и иудаики. [8] Одним из аспектов гендера и иудаики является рассмотрение того, как неоднозначность, признанная в раввинской литературе, была стерта и преобразована в бинарность, и как это транслируется в еврейские практики. [9]

Гендер в его отношении к иудаике привлекает все больший научный интерес отчасти из-за основания Женского собрания Ассоциации еврейских исследований в 1968 году, а также гендерных исследований и иудаики, которые стали интересны как области академических исследований в 1980-х годах, а также подпитывались популярным и академическим вниманием к еврейскому феминизму . [10] [11] Женское собрание Ассоциации еврейских исследований, базирующееся в США, работает «над продвижением изучения гендера в Ассоциации еврейских исследований и в более широком академическом сообществе» [12] и широко повлияло на иудаику в целом, включив гендерную перспективу в еврейскую науку. [13] AJS проводит по крайней мере одну панель по гендеру на каждом ежегодном собрании, предоставляет финансирование для презентаций по гендеру и иудаизму и опубликовала сборник учебных планов, касающихся гендера. Поскольку университеты создавали программы женских исследований , они часто также находились под сильным влиянием и были связаны с иудаикой. [14] В 1997 году Университет Брандейс основал Институт Хадасса-Брандейс , первый университетский исследовательский институт, посвященный гендерным и еврейским исследованиям. Целью института является «разработка новых способов мышления о евреях и гендере во всем мире путем проведения и продвижения научных исследований и художественных проектов». [15] Институт Хадасса-Брандейс публикует книги и журналы, проводит конференции и предоставляет финансирование для стипендий по гендерным и еврейским исследованиям. Например, Nashim Journal — это двухгодичный академический журнал, посвященный продвижению гендерных и еврейских исследований, был совместно основан Институтом Хадасса-Брандейс и Институтом еврейских исследований Шехтера в Иерусалиме. [16] Кроме того, эта стипендия не ограничивается Соединенными Штатами или странами с исторически большим еврейским населением, вклад вносят кафедры еврейских исследований в академических учреждениях по всему миру. [17]

Кроме того, споры о роли женщин в еврейских конфессиях и гендерном разделении в ортодоксальном иудаизме привлекли внимание к гендерным ролям , как они конструируются и регулируются религиозными институтами. По этой причине, помимо академического внимания, либеральные еврейские движения обращаются к гендеру и иудаизму, чтобы укрепить свою собственную миссию и идентичность. В частности, Реконструкционистский раввинский колледж основал кафедру Готтесмана по гендеру и иудаизму и управляет Колотом — Центром еврейских женских и гендерных исследований [18] , первым таким центром, созданным в раввинской семинарии (1996).

Гендерная динамика в еврейских общинах

На фоне продолжающихся дебатов о гендерных ролях в еврейских конфессиях и нюансах гендерного разделения в ортодоксальном иудаизме, дифференциация в стандартах скромности, соблюдаемых хасидскими женщинами, дает представление о сложностях религиозно регулируемых гендерных норм. Хотя в общине соблюдаются строгие правила скромности, существует снисходительность во взаимодействии с мужчинами, которые, как считается, придерживаются либеральных норм. Эта динамика отражает более широкие дискуссии в еврейских конфессиях относительно роли женщин и влияния религиозных институтов на гендерные нормы. Такие учреждения, как кафедра Готтесмана по гендеру и иудаизму Реконструкционистского раввинского колледжа и Колот - Центр еврейских женских и гендерных исследований, стремятся решить эти сложности и укрепить миссию либеральных еврейских движений в продвижении гендерного равенства и инклюзивности в религиозных контекстах. [19]

Несмотря на прогресс, достигнутый в экономическом участии женщин в израильском обществе, сохраняется традиционное разделение домашнего труда, что указывает на устойчивые гендерные восприятия. Хотя женщины продвинулись в общественной сфере, их возросшая вовлеченность не привела к пропорциональному сдвигу в домашних обязанностях между супругами. Эта модель сохраняется даже среди работающих женщин, которые вносят значительный вклад в рабочую силу, подчеркивая устойчивость традиционных гендерных ролей в частной сфере. Это говорит о несоответствии между общественными взглядами на гендерные роли и фактическим распределением домашних задач, что оправдывает постоянные усилия по устранению гендерного неравенства как в общественной, так и в частной сферах. [20]

Условия

Объем

История гендерных и еврейских исследований началась в первую очередь с исследований еврейских женщин и роли женщин в иудаизме и еврейской культуре . [17]

Тем не менее, гендерные и еврейские исследования также изучают гендерные явления, относящиеся к мужчинам и маскулинности. Кроме того, подполе охватывает исследования еврейских взглядов на гомосексуальность и квир-теорию, поскольку они относятся к евреям и иудаизму.

В историческом плане гендерные и иудаистские исследования охватывают широкий спектр: от библейской экзегезы до исследований раввинской литературы , средневековой еврейской культуры, важности гендера в еврейских ответах на современность и политики гендерной идентичности в современный период.

Растет подразделение в изучении гендера и иудаизма, которое рассматривает бинарность мужского и женского как важнейшие конструкции в еврейской мысли. [28] [29] [30]

Хотя диалектика мужского и женского начала впервые появляется в истории творения, Талмуд настаивает на том, что идея мужского и женского выходит далеко за рамки гендерных ролей: « Рав Иегуда говорит, что Рав говорит: Все, что Святой, благословен Он, создал в Своем мире, Он создал мужчину и женщину. [...] (Исайя 27:1)». [31]

Эта диалектика приобретает еще большее теологическое значение в свете Песни Песней , которая традиционно интерпретируется как метафора отношений между Богом и народом Израиля, где народ Израиля представляется как женственный по отношению к Богу, который в этой истории представлен в образе мужчины-любовника.

Другие примеры тем, в которых динамика мужского/женского используется метафорически, включают: связь между Шаббатом и днями недели, [32] связь между Устным и Письменным Законом, связь между Этим Миром и Грядущим, взаимодействие между правовыми и внеправовыми аспектами Талмуда (Галаха и Агада), [33] и еврейский календарь, который использует как солнце (традиционно символизирующее мужскую силу), так и луну (традиционно символизирующую женскую силу). [34]

Также существует движение среди квир- и гендерно-неконформных евреев, использующих Тору как основу для сомнений в гендерной бинарности. Эти разговоры больше присутствуют в реконструктивистском и реформистском иудаизме , но они также появляются в ортодоксальном иудаизме . [35]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Уортон, Эми С. (2005). Социология гендера: введение в теорию и исследования. Молден, Массачусетс: Blackwell Pub. ISBN 1-4051-0124-5. OCLC  53485306.
  2. ^ The Routledge Quer Studies Reader. Дональд Э. Холл, Аннамари Джагос, Андреа Бебелл, Сьюзан Поттер. Лондон. 2013. ISBN 978-0-415-56410-6. OCLC  606776841.{{cite book}}: CS1 maint: местоположение отсутствует издатель ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  3. ^ Гендер и еврейская история. Мэрион А. Каплан, Дебора Дэш Мур. Блумингтон: Indiana University Press. 2011. ISBN 978-0-253-35561-4. OCLC  502029602.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  4. ^ Баскин, Джудит Р. (1991). «Интеграция гендерных исследований в иудаистику». Shofar: междисциплинарный журнал иудаистики . 9 (4): 92–97. doi :10.1353/sho.1991.0101. ISSN  1534-5165. S2CID  144125846.
  5. ^ «Больше, чем просто мужчина и женщина: шесть гендеров в древней еврейской мысли». Фрейдсон, Сара. Sefaria, 10 июня 2016 г. [1]
  6. ^ Иршай, Ронит (2010). «К гендерно-критическому подходу к философии еврейского права (Галаха)». Журнал феминистских исследований религии . 26 (2): 55–77. doi :10.2979/fsr.2010.26.2.55. ISSN  8755-4178. JSTOR  10.2979/fsr.2010.26.2.55. S2CID  144382373.
  7. ^ Адлер, Рэйчел (01.09.2016). «Евреи-квиры, прокладывающие себе путь». Европейский иудаизм . 49 (2): 6–13. doi :10.3167/ej.2016.490203. ISSN  0014-3006.
  8. ^ Каплан, Мэрион А.; Мур, Дебора Дэш, ред. (2011). Гендер и еврейская история . Современный еврейский опыт. Блумингтон: Indiana University Press. ISBN 978-0-253-35561-4.
  9. ^ Иршай, Ронит (2019-04-03). «Конструирование гендера в галахических респонсах реформистским движением: трансгендерные люди как пример исследования». Журнал современных еврейских исследований . 18 (2): 160–176. doi :10.1080/14725886.2019.1595496. ISSN  1472-5886. S2CID  151081605.
  10. ^ Иудаизм с гендера. Мириам Песковиц, Лора Левитт. Нью-Йорк: Routledge. 1997. ISBN 0-415-91460-4. OCLC  35280863.{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка )
  11. ^ Томпсон, Дженнифер (2019-12-01). «Птичья клетка: гендерное неравенство в академических еврейских исследованиях». Contemporary Jewry . 39 (3): 427–446. doi :10.1007/s12397-019-09303-4. ISSN  1876-5165. S2CID  210486890.
  12. ^ АЖС
  13. ^ Камель (2014). «Женщины и трансформация иудаистики: устная история женского собрания Ассоциации иудаистики: проект устной истории Паулы Хайман». Нашим: Журнал еврейских женских исследований и гендерных проблем (27): 129–158. doi : 10.2979/nashim.27.129. JSTOR  10.2979/nashim.27.129. S2CID  154139516.
  14. ^ Гланцберг-Краинин, Дебора; Левитт, Лора (март 2009 г.). «Феминистская теория и еврейские исследования: Феминистская теория и еврейские исследования». Religion Compass . 3 (2): 241–252. doi :10.1111/j.1749-8171.2008.00131.x.
  15. ^ "-Brandeis Institute". Архивировано из оригинала 2007-08-25 . Получено 2007-11-01 .
  16. ^ Канарек, Джейн (ноябрь 2009 г.). «Това Хартман. Феминизм сталкивается с традиционным иудаизмом: сопротивление и приспособление. Серия Института Хадасса Брандейс о еврейских женщинах. Уолтем, Массачусетс: Brandeis University Press, 2008. xvi, 162 стр.». Обзор AJS . 33 (2): 437–439. doi :10.1017/S0364009409990146. ISSN  1475-4541. S2CID  162651832.
  17. ^ ab Stuerzenhofecker, Katja (2019-12-01). «Введение: пять десятилетий гендера в еврейских исследованиях». Melilah: Manchester Journal of Jewish Studies . 13 (1): 1–4. doi : 10.31826/mjj-2019-130102 . ISSN  1759-1953. S2CID  215769890.
  18. ^ "Главная - Колот: Центр еврейских женских и гендерных исследований". Архивировано из оригинала 2008-08-20 . Получено 25-12-2019 .
  19. ^ Сойер (2015). Шофар . 34 (1): 131. дои :10.5703/шофар.34.1.131. ISSN  0882-8539 http://dx.doi.org/10.5703/shofar.34.1.131. {{cite journal}}: Отсутствует или пусто |title=( помощь )
  20. ^ Мандель, Хадас; Биргиер, Дебора П. (2016), Хаттаб, Набиль; Миаари, Сами; Стир, Хая (ред.), «Гендерная революция в Израиле: прогресс и застой», Социально-экономическое неравенство в Израиле , Нью-Йорк: Palgrave Macmillan US, стр. 153–184, doi :10.1057/9781137544810_8, ISBN 978-1-349-57288-5, получено 2024-03-26
  21. ^ "Словарь Кляйна, זָכָר" . www.sefaria.org . Проверено 2 декабря 2023 г.
  22. ^ Кесслер, Гвинн (апрель 2020 г.), Колтун-Фромм, Наоми; Кесслер, Гвинн (ред.), «Раввинский пол: за пределами мужского и женского», A Companion to Late Ancient Jews and Judaism (1-е изд.), Wiley, стр. 353–370, doi :10.1002/9781119113843.ch22, ISBN 978-1-119-11362-1, S2CID  216252131 , получено 2022-11-27
  23. ^ ab "Мишна Биккурим 4:5". www.sefaria.org .
  24. ^ Коэн, Альфред (сентябрь 1999 г.). «Тумтум и андрогинный». Журнал Галахи и современного общества (38): 62–85. ISSN  0730-2614. PMID  11657893.
  25. ^ Шлейхер, М. (2011-12-01). «Конструкции пола и гендера: внимание к андрогинам и тумтумим через использование еврейских писаний». Литература и теология . 25 (4): 422–435. doi :10.1093/litthe/frr051. ISSN  0269-1205.
  26. ^ Бэкон, Джошуа (2007). ""Новая интерпретация акара... эйн ла валад (Быт. 11: 30) на основе Талмуда:" неприкрепленный фолликул"". Jewish Bible Quarterly . 40 (3).
  27. ^ Хэйр, Джон (2015), Корнуолл, Сюзанна (ред.), «Гермафродиты, евнухи и интерсексуальные люди: свидетельство медицинской науки в библейские времена и сегодня», Интерсекс, теология и Библия , Нью-Йорк: Palgrave Macmillan US, стр. 79–96, doi :10.1057/9781137349019_4, ISBN 978-1-349-56394-4, получено 2022-11-28
  28. ^ Мириам Р. Косман (2014). Круг, Стрела, Спираль: Исследование гендера в иудаизме. Нефеш Йехуди. ISBN 978-1-61465-399-8. OCLC  898048471.
  29. ↑ Стивен Ф. Фриделл, ««Другой голос» в еврейском праве: некоторые параллели с феминистской юриспруденцией», Indiana Law Journal, октябрь 1992 г.
  30. ↑ Нойснер, Якоб, Андрогинный иудаизм: мужское и женское в двойной Торе, Wipf and Stock Publishers, 1993.
  31. ^ "Бава Батра 74б" . www.sefaria.org .
  32. ^ Косман, Мириам (10 октября 2016 г.). «Мужчины из будних дней, женщины из шаббата». Aish.com .
  33. ^ Якоб Нойснер (1998). Как раввины освободили женщин. Scholars Press. ISBN 978-0-7885-0516-4. OCLC  1170153388.
  34. ^ Девора Фастаг (2018). Потерянный свет луны: искупление и женское равенство. RR BOWKER LLC. ISBN 978-0-9993789-1-5.
  35. ^ «Московиц, Майк. Я мальчик, и это моя одежда» , Jewish Week, 26 февраля 2018 г., https://jewishweek.timesofisrael.com/im-a-boy-and-these-are-my-clothes/.

Библиография