stringtranslate.com

Скарификация

Детальная шрамирование лица

Шрамирование включает в себя царапание, травление , выжигание/ клеймение или поверхностное вырезание рисунков, изображений или слов на коже в качестве постоянной модификации тела или боди-арта . Заживление модификации тела может занять около 6–12 месяцев. В процессе шрамирования тела шрамы намеренно формируются путем разрезания или клеймения кожи различными методами (иногда с использованием дальнейших последовательных усугубляющих методов заживления ран через определенные промежутки времени, таких как раздражение). Шрамирование иногда называют рубцеванием (от французского эквивалента). [1]

История

Мужчина племени аэта с острова Лусон с шрамированным изображением традиционной филиппинской татуировки , ок. 1890-х гг.
Австралийский абориген со шрамированием спины, 1911 г.

Шрамирование традиционно практиковалось темнокожими культурами, возможно, потому, что оно обычно более заметно на темнокожих людях, чем татуировки. [2] Это было распространено в коренных культурах Африки (особенно на западе), Меланезии и Австралии. [3] Некоторые коренные культуры Северной Америки также практиковали шрамирование, включая древних майя. [4]

Африка

В Африке европейские колониальные правительства и европейские христианские миссионеры криминализировали и стигматизировали культурные практики татуировки и шрамирования; в результате эти практики пришли в упадок, прекратились или продолжали выполняться как акты сопротивления . [5]

Среди этнических групп в странах Африки к югу от Сахары, которые традиционно практикуют шрамирование, можно назвать народы гонджа , дагомба , фрафра , мампруси , нанумба , бали , тафин , бобо , монтол , кофьяр , йоруба и тив в Западной Африке, а также народы динка , нуэр , сурма , шиллук , топоса , мору , бондеи , шамбаа , барабаиг и масаи в Восточной Африке. [6]

Причины

В антропологии изучение тела как границы долго обсуждалось. [7] В 1909 году Ван Геннеп описал телесные трансформации, включая татуировку, шрамирование и раскрашивание, как обряды перехода. [8] В 1963 году Леви-Стросс описал тело как поверхность, ожидающую отпечатка культуры. [9] Тернер (1980) впервые использовал термин «социальная кожа» в своем подробном обсуждении того, как культура каяпо была построена и выражена через индивидуальные тела. [10] Надписанная кожа подчеркивает проблему, которая была центральной для антропологии с момента ее зарождения: вопрос границ между личностью и обществом, между обществами и между репрезентацией и опытом. [7]

Обряды посвящения и принадлежности

Традиционно наиболее распространенной причиной шрамирования был обряд посвящения . [11]

Шрамирование широко использовалось многими западноафриканскими племенами для обозначения важных этапов в жизни как мужчин, так и женщин, таких как половое созревание и брак. Во многих племенах члены, не желающие участвовать в шрамировании, как правило, не включались в деятельность группы и часто избегались своего общества. [12] По словам антрополога Грейс Харрис, члены группы, не имеющие обычных характеристик, соответствующих группе, не считаются получившими полный статус агентов в своем обществе; у них также не будет возможности для осмысленного поведения, такого как приветствие, командование и заявление. [ необходимо разъяснение ] [13] Таким образом, шрамирование может превратить частичных членов племени в «нормальных» членов, полностью принятых группой. Шрамирование — это форма языка, которая не выражается легко, за исключением обширных и сложных приветствий, и дает возможность полноценно общаться, что является ключевым элементом для того, чтобы считаться нормальным членом группы. [13]

Одна из причин, по которой шрамирование используется как подтверждение взрослости, заключается в том, что оно показывает способность переносить боль. У молодых мужчин выносливость к боли от шрамирования демонстрирует силу и дисциплину, особенно в племенах, где мужчины играют роль охотников и воинов. Молодой человек, который уже испытал чувство разорванной или порезанной плоти, считается менее склонным бояться зубов дикого животного или наконечника копья врага. [14] В Эфиопии и Замбии женщинам в период полового созревания часто делают сложные шрамирования, которые используются для обозначения готовности стать матерью. Эти отметины показывают, что она может выдержать боль родов, [15] а также являются показателем ее эмоциональной зрелости. [2]

Племенная скарификация крокодилов, проведенная недалеко от реки Сепик в Папуа-Новой Гвинее

Некоторые из этих обрядов перехода имеют духовные или религиозные корни. Так, например, юноши из племени Чамбри в Папуа-Новой Гвинее подвергаются шрамированию, напоминающему чешую крокодила, чтобы отметить свой переход в мужское состояние, ритуал, который основан на вере в то, что люди произошли от крокодилов. [14]

В Эфиопии мужчины племени сури покрывают свои тела шрамами, чтобы показать, что они убили кого-то из вражеского племени; мурси практикуют шрамирование в основном по эстетическим причинам, чтобы привлечь противоположный пол и усилить тактильные ощущения от секса. [14] Экой из Нигерии верят , что шрамы служат им на пути в загробную жизнь деньгами. [14]

Личность

Шрамы на лице этого ребенка указывают на его принадлежность к клану.

Шрамирование может использоваться для передачи сложных сообщений об идентичности; такие постоянные отметины на теле могут подчеркивать фиксированные социальные, политические и религиозные роли. [1] Татуировки, шрамы, клейма и пирсинг, если они приобретены добровольно, являются способами продемонстрировать автобиографию человека на поверхности тела миру. [7]

Шрамирование также может помочь изменить статус жертвы на выжившего. Эти люди проходят через различные виды ритуальной смерти и возрождения и переопределяют отношения между собой и обществом через кожу. [7]

Многие люди в определенных регионах Африки, имеющие «отметины», могут быть идентифицированы как принадлежащие к определенному племени или этнической группе. Некоторые из племен в Северной Гане , которые используют отметины, это гонджас , нанумба , дагомба , фрафрас и мампруси . [14]

Лекарственный

Для племени нуба в Судане шрамы могут служить лечебной цели; считается, что шрамы над глазами улучшают зрение, а шрамы на висках помогают облегчить головные боли. [14] В некоторых культурах скарификация используется в традиционной медицине для лечения некоторых заболеваний путем введения лекарств (обычно трав или порошкообразного корня) под кожу для лечения различных инфекций и заболеваний, таких как малярия. [16]

Методы

Шрамирование не является точной практикой; переменные, такие как тип кожи, глубина разреза и то, как рана обрабатывается во время заживления, могут сделать результат непредсказуемым по сравнению с другими формами модификации тела. Метод, который работает для одного человека, может не работать для другого. Шрамы имеют тенденцию распространяться по мере заживления, поэтому окончательный дизайн обычно прост, а детали теряются во время заживления.

Создается шрамирование

Некоторые распространенные методы скарификации включают в себя:

Растирание чернил
Чернила для татуировки (или подобное вещество) втираются в свежий порез, чтобы добавить цвет или дополнительную видимость шраму. Большая часть чернил остается в коже, пока порез заживает. Именно так изначально делали татуировки до использования игл для инъекций чернил. [17]
Удаление кожи/шкуривание
Удаление кожи позволяет оставлять более крупные отметины, чем простое разрезание. Кожа поднимается крючком и удаляется лезвием бритвы. Этот процесс может занять много часов и часто требует повторного удаления струпьев для лучшей видимости шрамов. [6]
Упаковка
В рану помещают инертный материал, такой как глина или зола; в процессе заживления образуются массивные гипертрофированные рубцы , поскольку рана выталкивает вещество, которое было введено в рану. [18] Для улучшения образования келоида можно использовать воспалительные вещества . [3]

Опасности

Скарификация наносит вред и травмирует кожу. Инфекция является обычным явлением, когда инструменты не стерилизуются должным образом. [3] Скарификация связана с распространением ВИЧ/СПИДа и гепатита С , когда инструменты используются совместно. [19] [20] [21] У мастеров по модификации тела может быть меньше опыта в скарификации, возможно, из-за более низкого спроса. Если это нежелательно, келоидные рубцы могут быть дополнительным осложнением, хотя существуют новые стратегии лечения келоидных рубцов. [22]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ ab "Scarification and Cicatrisation Among African Cultures". Rand African Art . Получено 2012-10-17 .
  2. ^ ab "Африканская шрамификация для украшения и украшения тела". Галерея Ezakwantu. Архивировано из оригинала 20-10-2012 . Получено 17-10-2012 .
  3. ^ abc Роланд, Гарве; Гарве, Мириам; Тюрп, Йенс; Фобил, Юлиус; Мейер, Кристиан (2017-04-05). «Скарификация в странах Африки к югу от Сахары: социальная кожа, средство правовой защиты и медицинский импорт». Tropical Medicine & International Health . 22 (6): 708–715. doi : 10.1111/tmi.12878 . PMID  28380287. S2CID  8164849.
  4. ^ Pyne, Lydia (июль 2020 г.). "Майянское боди-арт". Археология . Археологический институт Америки . Получено 17.01.2023 .
  5. ^ Schildkrout, Enid (11 июня 2004 г.). «Inscribing the Body». Annual Review of Anthropology . 33 : 323, 331. doi : 10.1146/annurev.anthro.33.070203.143947. JSTOR  25064856. S2CID  5531519.
  6. ^ ab Гарве, Роланд; Гарве, Мириам; Тюрп, Йенс; Фобил, Юлиус; Мейер, Кристиан (2017). «Скарификация в странах Африки к югу от Сахары: социальная кожа, средства правовой защиты и медицинский импорт». Tropical Medicine & International Health . 22 (6): 708–715. doi : 10.1111/tmi.12878 . PMID  28380287. S2CID  8164849.
  7. ^ abcd Шилдкроут, Энид (2004-06-11). «Вписывание тела». Annual Review of Anthropology . 33 : 320. doi :10.1146/annurev.anthro.33.070203.143947.
  8. ^ Ван Геннеп, А (1909). Les Rites De Passage . Париж: Э. Нурри.
  9. ^ Леви-Стросс, К. (1963). Структурная антропология . Нью-Йорк: Basic Books.
  10. ^ Тернер, Т. С. (1980). Не работа в одиночку: кросс-культурный взгляд на деятельность, излишнюю для выживания . Беверли-Хиллз, Калифорния: Sage. С. 112–140.
  11. ^ Людвико; Курланд (1995). «Символические или не очень символические раны: поведенческая экология человеческой шрамификации». Этология и социобиология . 16 (2): 155–172. doi :10.1016/0162-3095(94)00075-i.
  12. ^ Гайнап, Шарон. "Шрамирование: древнее боди-арт, оставляющее новые следы". National Geographic . Архивировано из оригинала 5 августа 2004 г.
  13. ^ ab Harris, Grace Gredys (1989). «Концепции индивидуума, самости и личности в описательном анализе». Американский антрополог . 91 (3): 599–612. doi :10.1525/aa.1989.91.3.02a00040.
  14. ^ abcdef Роман, Хорхе (2016-12-01). "Африканская шрамификация". JAMA Dermatology . 152 (12): 1353. doi :10.1001/jamadermatol.2016.0086. ISSN  2168-6068. PMID  27973657.
  15. ^ ДеМелло, Марго (2007). Энциклопедия украшений для тела . Соединенные Штаты Америки: Greenwood Press. ISBN 978-0313336959.
  16. ^ Калливан, Лорен (1998-04-01). "Значения, скрывающиеся за знаками: шрамирование и люди Ва". Интернет-провайдеры африканской диаспоры .
  17. ^ ДеМелло, Марго (2016). «Воспоминания на коже: краткая культурная история татуировки». В Дэвидсон, Дебора (ред.). Проект татуировки: памятные татуировки, визуальная культура и цифровой архив . Канадские ученые. стр. 27. ISBN 9781551309453.
  18. ^ Инкл, Кей (2016).«Физические слова»: шрамы, татуировки и воплощенный траур. В Дэвидсон, Дебора (ред.). Памятные татуировки, визуальная культура и цифровой архив . Канадские ученые. стр. 118. ISBN 9781551309453.
  19. ^ Гомо, Э.; Чибатамото, ПП; Чандивана, СК; Сабета, КТ (1997-12-01). «Факторы риска заражения ВИЧ в сельской когорте в Зимбабве: пилотное исследование». Центральноафриканский журнал медицины . 43 (12): 350–354. ISSN  0008-9176. PMID  9631112.
  20. ^ Орубулойе, IO; Колдуэлл, Пэт; Колдуэлл, Джон К. (1995). «Заметка о подозрительных практиках во время эпидемии СПИДа: вагинальное высушивание и скарификация на юго-западе Нигерии». Health Transition Review . 5 : 161–165. ISSN  1036-4005. JSTOR  40652160.
  21. ^ Бардия, Адитья; Уильямсон, Эрик Э.; Бауэр, Брент А. (2006-05-27). «Рубцовое прижигание и религиозная скарификация, приводящие к гепатиту С и гепатоцеллюлярной карциноме». The Lancet . 367 (9524): 1790. doi :10.1016/S0140-6736(06)68775-8. ISSN  0140-6736. PMID  16731275. S2CID  43248476.
  22. ^ Брейнер, К.; Левин, Д.; Аап; Подростки, Он; Грабб, Лора (18.09.2017). «Татуировки, пирсинг и шрамирование у подростков и молодых взрослых». Педиатрия . 140 (4): 20171962. doi : 10.1542/peds.2017-1962 . PMID  28924063. S2CID  40982923.

Внешние ссылки