Южная область майя (также сокращенно SMA ) — регион доколумбовых поселений в Мезоамерике . Долгое время считалось, что она сыграла важную роль в становлении цивилизации майя в период, известный как доклассический . Она расположена в пределах широкой дуги, идущей на юго-восток от Чьяпа-де-Корсо в Мексике до Копана и Чальчуапы в Центральной Америке.
Тихий океан образует южные и западные границы Южного района майя. В пределах этого района и в дополнение к этим местам находятся крупные центры Каминалхуйу , Такалик Абах , Чокола , Эль-Ситио, Эль-Хобо, Ла-Бланка , Ухуште , Пало-Гордо, Эль-Бауль , Коцумальуапа , Монте-Альто , Семетабах, Эль-Портон, Сакуальпа, Сакулеу , Балберта и Ла-Монтана; многие из этих мест, как полагают, были построены и заселены носителями языков майя, а другие — носителями других мезоамериканских языков, включая шинка , ленка , михе-соке и пипиль ; соответственно, принимая во внимание многоязычный характер Южного района майя, во многих отношениях Южное название «Майя» является неправильным. [1]
Большинство этих центров достигли своего апогея в доклассический период, прежде чем прийти в упадок или исчезнуть. В дополнение к этим крупным памятникам, многие ранние доклассические сообщества, обнаруженные в основном вдоль побережья Тихого океана, свидетельствуют о плодотворном характере южной области; в частности, они включают Ла-Викторию, памятник, изученный Майклом Коу , который дал первую надежную керамическую последовательность с раннего доклассического периода. После работы Коу Джон Э. Кларк и другие ученые из New World Archaeological Foundation обнаружили в Пасо-де-ла-Амада и других памятниках керамику, которая уточняет последовательность Коу и углубляет ее во времени, отодвигая ее примерно до 2000 г. до н. э. Это относится к самым ранним ядерным центрам, прекрасной керамике, статуэткам и другим проявлениям начала сложного общества и культуры в Мезоамерике.
Самая ранняя нетронутая площадка для игры в мяч и свидетельства ранжированного общества (захоронение богатого ребенка), указывающие на зарождающуюся социальную иерархию, были найдены в Пасо-де-ла-Амада. А неподалеку в Ла-Бланке археологи обнаружили четырехлистник из обожженной глины, захороненный около кургана 1, одного из крупнейших и самых ранних храмовых курганов в Мезоамерике, что указывает на ранний источник того, что позже стало основной идеологией майя. [2]
Споры о происхождении цивилизации майя продолжаются, поскольку ученые продолжают искать и участвовать в дебатах о корнях или первых импульсах того, что стало древней цивилизацией, традиционно считающейся одной из величайших в мире. В сочетании с ранними рамками культурного развития относительно других мест в Мезоамерике и учитывая, что южная область остается отчетливо загадочной в отношении того, как и почему сложные общества развивались так драматично, Южная область майя является почти в той же степени теоретическим конструктом, что и географической и временной реальностью. Это связано с тем, что такие темы, как культурная эволюция, сложные общества, ранний урбанизм и построение (древней) идентичности, все оформленные и обсуждаемые весьма абстрактно, обязательно поднимаются.
Если южная область майя является частью Мезоамерики, отграниченной от остальной Мезоамерики пространственно, временно и, в одном конкретном смысле, — все еще нерешенным вопросом о ее возможной решающей роли в происхождении цивилизации майя, — нужно понимать, что постановка этого большого исследовательского вопроса рискует впасть в совершенно бессмысленные, бесконечно регрессивные споры о том, как можно рассматривать или определять «истоки» — по сути, споры о качественных или неизбежно субъективно представленных сущностях или темах, уступая место таким вопросам, как: Что такое «цивилизация майя»? Что такое «майя»? Что такое «цивилизация»? Что позволяет нам называть ту или иную цивилизацию «великой»? Один из способов концептуализировать дилемму поиска первопричины/первопричин — понять, что такие усилия ведут к бесконечной регрессии, если не принять метаконцепцию, которая в случае цивилизации майя есть то, что изначально сделало «майя» «майей». Другой способ — сосредоточиться на неисторических процессах — теории ограничений окружающей среды, [3] взаимодействии равноправных государств [4] и других теориях.
Несмотря на эти, казалось бы, терминологически перегруженные ловушками запросы, вопрос о происхождении майя оправдан для профессионального внимания и разработки, поскольку все исторические темы по своей природе состоят не только из приписываний, взвешивающих данную тему по важности и отбрасываемых той или иной интерпретацией или интерпретационным контекстом, но и из «фактов». По необходимости, эти виды вопросов коренятся в истории науки о той или иной теме, принимая во внимание различные или новые акценты или де-акценты, обычно определяемые поколениями или парадигматически. Соответственно, «цивилизация майя» является как реальностью — как впервые обнаружил Джон Ллойд Стивенс — так и научной конструкцией, с нитями в переплетении, состоящими из реальных моделей и «возникающих» сущностей и характеристик, но также из моделей и агентивных решений, исторически в научном мире, которые сами по себе ретроактивно рассматриваются и пересматриваются.
Наука о майя долгое время считала, что древние майя во временном и географическом смысле возникли, как термометр, когда все начало «потеплевать» в социальном и культурном плане, на «дне», то есть в Южной Мезоамерике, в ранний доклассический период: события и процессы соединились на тихоокеанском побережье современной Гватемалы и южной Мексики, а также в предгорьях и высокогорьях Гватемалы и на севере Сальвадора, переместились на север во времена классического периода в низины майя на севере Гватемалы и на юге Чьяпаса, Мексика; и мигрировали еще дальше на север в Юкатан после «коллапса» майя в X веке н. э. Майянисты из New World Archaeological Foundation, а также других учреждений были пионерами в попытках обнаружить корень цивилизации майя, работая в таких местах, как Чьяпа-де-Корсо и Исапа, основываясь на усилиях Майкла Коу в Ла-Виктории, на южном тихоокеанском побережье Мексики, [5] и поддержанных работами таких ученых, как Джон Э. Кларк , Барбара Вурхис, Барбара Старк, Роберт Шерер и другие. Также примечательна работа Франца Термера в Пало-Гордо. Работа археологов Карнеги А. В. Киддера и Эдвина М. Шука [6] в Каминальхуйу сыграла основополагающую роль в привлечении внимания к истокам цивилизации майя на юге. После их работы было обнаружено много других мест, на которых либо проводились, либо планируются исследования для определения роли южной области в траектории цивилизации майя.
Понятие аборигенного стимула майя – языковые, культурные и этнические нити, переплетающиеся вместе с конца палеоиндейского или архаического периода – исходит в первую очередь из реконструкций лингвистики майя. По иронии судьбы, также рассматривается немайский стимул, ольмекский ; как и в Такалике Абаже, прямое ольмекское влияние, похоже, дошло до Чоколы , поскольку замечательный памятник, известный как «Shook Panel», был найден примерно в десяти километрах к югу от этого места.
Помимо этих двух «возникающих» факторов, процессуальная археология продолжает изучать функциональные и сугубо теоретические аспекты социального и культурного процесса, включая эгалитарные и иерархические сообщества и другие культурные эволюционные последовательности, например, последовательности Сервиса и Фрида, а также окружающую среду, «взаимодействия человек-земля» и реакции с нулевой суммой на ограниченные ресурсы (например, «пропускную способность»).
Грубые, а порой и нелогичные и ошибочные характеристики социального и культурного развития, полученные из эволюционной биологии, грозят запутать дискуссию, точно так же, как традиционные, но устойчивые культурно-исторические характеристики оставляют многие вопросы без ответа, учитывая их акцент на описании, а не на объяснении.
В связи с этим существует теоретическая дихотомия между сторонниками автохтонного развития, то есть развития, происходящего в результате внутренних — часто функционалистских — процессов, и теми, кто предполагает, что более фундаментальную роль в создании Истории сыграли местный гений, диффузия, миграции и т. д.
Исторические лингвисты давно предполагают, что прародиной прото-майяского языка были западные нагорья южной Гватемалы. [7] Хотя этот вопрос остается несколько спорным, жизнеспособной конкурирующей теории пока не предложено, хотя продолжают появляться оговорки относительно первоначальной точки зрения на происхождение языка майя.
Соответственно, поскольку язык или языковая семья могут считаться культурной универсалией, лингвистика, по-видимому, указывает на южные районы как на исконную родину майя.
Другим теоретическим стимулом, предшественником или «матерью» майя, по крайней мере, в отношении некоторых отличительных черт цивилизации майя – письменности и календаря майя – является феномен ольмеков . [8] Археология, как правило, поддерживает движение во времени и пространстве, на запад от центра ольмеков в Табаско и Веракрусе, Мексика; через перешеек Теуантепек, вниз по тихоокеанскому побережью Мексики и Гватемалы, и на восток от побережья через предгорья – где находятся Чокола и Такалик Абах – и высокогорья за Каминальхуйу. Однако такой сценарий зависит от того, насколько мы приписываем формальное единство цивилизации ольмеков.
Обсуждения области южных майя как важной, если не обязательной для возникновения классической цивилизации майя и должны быть связаны с обсуждениями предполагаемого первенства развития в Северном Петене, и наоборот. По сути, спор идет между теми, кто придает большее значение временному приоритету сложных культурных и социальных достижений на юге, и теми, кто отдает предпочтение северной Гватемале для этих разработок. Крупные доклассические города со структурами, которые могут похвастаться самым огромным масштабом в древнем мире майя, включают Эль-Мирадор , Накбе , Тинталь, Вакну и другие из бассейна Мирадор , к северу от величайшего города майя в классические времена, Тикаля . Без сомнения, эти города представляют собой необычайное развитие в цивилизации майя; однако их датировка остается по существу позднедоклассической, и найдено скудное свидетельство двух отличительных черт классической цивилизации майя: вертикальные резные столбовые камни, называемые стелами , которые ознаменовали рождение культа королевской власти, и иероглифическое письмо . В то время как стелы и иероглифические письмена доклассического периода в изобилии встречаются в южной части страны, сторонники теории о Низинах , то есть в бассейне Мирадор, как о месте зарождения цивилизации майя утверждают, что первые майяские общества, достигшие уровня государства, основывают свои утверждения в основном на размерах и масштабах строительства, а также на многочисленных свидетельствах различных связей между этими северными городами, включая даже сакбеоб — «белые пути» или «высокие дороги», которые соединяли их.
Некоторые из дебатов между учеными, изучающими Южные майя, и теми, кого можно назвать «автохтонной школой» майяской науки — теми, кто отстаивает уникальную или первостепенную роль предшественников классической цивилизации майя в Северном Петене — также основаны на весьма теоретических отчетах об экспансии народов майя, интерпретируемых путем изменения керамических сфер. Хотя некоторые свидетельства подтверждают «экспансию Чиканеля», [9] керамику Чиканеля не находят ни в южных нагорьях, ни, по сути, в каком-либо значительном количестве где-либо в южной области в доклассическом
Хотя такие доказательства, как размер и масштаб участка и отдельных структур (например, Эль-Тигре в Эль-Мирадоре), являются убедительными, события в южной области остаются устойчивыми к окончательному консенсусу. Временной приоритет обильных, а не скудных свидетельств стел и письменности на доклассическом юге по сравнению с бассейном Мирадора должен основываться главным образом на абсолютном датировании, хотя эта проблема сама по себе становится трудноразрешимой, когда события датируются 14 C («калиброванным» или «некалиброванным») — по-прежнему наиболее широко используемым методом абсолютного датирования в Мезоамерике — и который не может быть представлен более мелкозернистым, чем примерно 100 лет, и часто является менее точным. Соответственно, спор о временном приоритете останется неразрешенным до тех пор, пока другие методы абсолютного датирования, такие как археомагнетизм и люминесценция (до сих пор термолюминесценция), не будут применяться более широко, или пока не будут найдены тексты, датированные по методу длинного счета , например, цикл 6, более ранние, чем найденные до сих пор, которые являются циклом 7. Хотя методы относительного датирования — в основном керамические — являются весьма надежными, поскольку они были проверены на многих объектах и имеют сложную статистику, если только они не привязаны к абсолютным датам, они остаются неопределенными, особенно когда внимание ученого сосредоточено на ранних периодах развития Мезоамерики.
«Высокие черты» древней цивилизации майя включают в себя иероглифическое письмо и календарь майя с длинным счетом, причем первый представляет собой одно из немногих, мировых, первозданных изобретений письма, а последний включает изобретение концепции нуля и других математических достижений, непревзойденных в то время в Европе, а также выдающиеся достижения в астрономии. Начиная с позднего доклассического периода и экспоненциально размножаясь в течение классического периода майя, тексты майя поддаются датировке, поскольку можно провести корреляцию между датами майя с длинным счетом и григорианским календарем. Соответственно, с большой уверенностью мы можем говорить о классическом периоде, как о широкомасштабном появлении по всему миру майя к третьему-четвертому векам нашей эры датированных текстов на резных памятниках и исчезновении этих текстов на памятниках к 10 веку нашей эры. (Консенсуальное принятие одной корреляции между Длинным счетом майя и григорианским календарем – известной как корреляция Гудмена-Мартинеса-Томпсона или «GMT» – произошло сравнительно недавно. В этой корреляции начальная дата 12 августа 3114 г. до н. э. придает календарю майя характер стрелы времени, точно так же, как нулевая дата христианского календаря делит западное летоисчисление на абсолютную границу, благодаря которой допускается бесконечный счет как прошлого, так и будущего времени в отличие от «циклического времени».) [10]
Как уже упоминалось, один из аргументов в пользу того, что южная область «более плодотворна» по сравнению с Петеном, основан на неоспоримом в настоящее время факте, что на сегодняшний день наибольшее количество доклассических иероглифических текстов найдено на юге; например, многочисленные тексты были вырезаны на памятниках из Каминальхуйу, величайшего города в южной области и одного из величайших древних городов в мировом культурном наследии. Несколько самых ранних календарных текстов также найдены на юге, например, в Такалике Абаже и Эль-Бауле , хотя самые ранние — примерно на 60 лет — подтвержденные на данный момент, найдены в Чьяпа-де-Корсо и Трес-Сапотес , то есть на участках с ольмекской (или « эпиольмекской ») идентичностью. Глифы, найденные в Сан-Бартоло , в Петене, могут датироваться еще 300 г. до н. э., [11] но эти тексты очень короткие по длине и не содержат дат Длинного счета или Круглого календаря. Календарные истоки, сами по себе, по самым убедительным свидетельствам, должны быть приписаны тонкой широтной полосе, протянувшейся через южную Гватемалу и включающей такие места, как Чокола и Такалик Абах.
Помимо иероглифов и календарных нововведений, южная область известна местами, которые на раннем этапе развития цивилизации Мезоамерики можно было охарактеризовать как полностью городские, а также появлением дальней торговли такими жизненно важными товарами, как обсидиан и какао, первыми настоящими культами священного правления или царства, искусно выполненным монументальным искусством и очень сложной идеологией и религией, вероятно, основанной на некой изначальной версии Пополь- Вух .
Мы остаемся с событиями на Юге, которые по-прежнему можно приписать в основном их собственному автохтонному появлению, за исключением, как уже упоминалось, свидетельств некоторого влияния ольмеков, распространяющегося с востока на запад через перешеек Теуантепек, на юг вдоль побережья Тихого океана и с запада на восток через предгорья Гватемалы к высокогорью, в Каминальхуйу, а затем еще дальше на восток. Этот предполагаемый марш миссионеров, воинов и/или торговцев ольмеков — сценарий, действительно возможный только в том случае, если принять концепцию Cultura Madre цивилизации ольмеков в отличие от аргумента primus inter pares и если интерпретировать артефакты как «ольмекские», а не просто «ольмекоидные» — предположительно, был бы катализирован тройным притяжением какао в Соконуско, Мексика; предгорья Гватемалы, в центре которых лежат Чокола и Эскуинтла, Гватемала; обсидиан из огромных пластов в высокогорье, причем Каминальхуйу был главным бенефициаром торговли этой «сталью Нового Света»; и голубой нефрит, отличительный признак знаний и сокровищ ольмеков, из большого обнажения над рекой Мотагуа к востоку от Каминальхуйу. То, что южная область изначально представляла собой поистине удивительный источник материального богатства, по сути, житницу, могло лежать в основе изначального появления культурных достижений, таких как письменность, календарь, царская власть, искусное искусство и сложная религия, получает дальнейшее подтверждение, продолжающееся с течением времени в Ранней Классике и свидетельство взаимодействия с Теотиуаканом , единственным величайшим древним городом Мезоамерики и религиозной, если не имперской столицей для большей части центральной Мексики, с гегемонией, простирающейся далеко и широко. Такая глубокая материальная основа для уникальной важности южной области для развития цивилизации также подтверждается на протяжении всего классического периода с появлением культуры Коцумальгуапан — ее памятники ок. в 60 километрах к востоку от Чоколы, и его упор на какао и войну, что свидетельствует о конкуренции за этот наиболее ценимый товар в Мезоамерике и на протяжении всего постклассического периода, поскольку этноистория фиксирует огромные объемы продукции, включая какао, экспортируемой с Юга, — эта тенденция сохранилась и после Конкисты, поскольку испанские энкомьенды все еще эксплуатировали этот жизненно важный ресурс и другие сельскохозяйственные продукты, и это стало началом превращения большей части Гватемалы в огромную ферму, выращивающую товарные культуры на экспорт.
Возвращаясь к тому факту, что «Южная территория майя» рискует оказаться неверным названием, тот факт, что южная территория майя представляла собой изменчивую смесь народов, языков и культур с соответствующим динамичным взаимодействием, еще больше подтверждает аргумент о том, что Юг принимал участие в основополагающих событиях и подъеме в социальном и культурном плане к классической цивилизации майя, по крайней мере, в той же степени, что и северный Петен.
Можно утверждать в пользу большего единства в районе южных майя, чем этническое и языковое разнообразие могло бы в противном случае указывать просто в силу того факта, что «доклассический крах» произошел, охватив большую часть района южных майя. [12] В районе южных майя, во времена, называемые классическими для майя в низинах на севере, существуют волнующие свидетельства отвращения к вакууму в материально очень богатой житнице района — и, как уже упоминалось, в частности, продолжения того, что должно было быть необычайно интенсивно выращиваемым товаром, имевшим огромное значение в Мезоамерике и майя, в кулинарии, идеологии и даже в качестве валюты, — какао. В гватемальском предгорье, расположенном не более чем в шестидесяти километрах к востоку от Чоколы, Коцумальгуапа, относящаяся к среднеклассическому периоду, славится резными каменными скульптурами, тесно связывающими обезглавливание и другие жертвоприношения с какао, ассоциации, которые мы должны заключить, являются репрезентативными для ожесточенной войны за этот товар, и обширная этноистория с раннего периода после испанского завоевания упоминает «вождей» и вождества, сражавшихся за производство и распространение шоколадных бобов и/или их переработанных форм. [13]