Кум (также пишется «Гом», «Гум» или «Кум») ( персидский : قم [ɢom] ⓘ ) — город вцентральном округеокругаКум,провинцияКумИран, служащий столицей провинции, округа и округа. [4]Это седьмой по величине мегаполис[5], а также седьмой по величине город в Иране. [6]Город находится в 140 км (87 миль) к югу отТегерана,[7]и на берегу рекиКум.
По переписи 2006 года его население составляло 957 496 человек в 241 827 домохозяйствах. [8] Следующая перепись 2011 года насчитала 1 074 036 человек в 299 752 домохозяйствах. [9] Перепись 2016 года показала, что население составляет 1 201 158 человек в 356 976 домохозяйствах. [1]
Кум считается святым в шиитском исламе , так как здесь находится святыня Фатимы бинт Мусы , сестры имама Али ибн Мусы Риды [10] (персидский: Имам Реза ; 789–816). Город является крупнейшим центром шиитской науки в мире и важным местом паломничества: ежегодно город посещают около двадцати миллионов паломников, большинство из которых составляют иранцы, но также и другие мусульмане-шииты со всего мира. . [11] Кум также известен персидскими хрупкими ирисками, известными как сохан (персидский: سوهان ), которые считаются сувениром города и продаются тысячами продавцов сохана .
Кум превратился в оживленный промышленный центр, отчасти благодаря своей близости к Тегерану. Это региональный центр распределения нефти и нефтепродуктов, а трубопровод природного газа из Бандар-Анзали и Тегерана, а также нефтепровод из Тегерана проходят через Кум к нефтеперерабатывающему заводу в Абадане в Персидском заливе . Кум приобрел дополнительное процветание, когда в 1956 году в Сарадже недалеко от города была обнаружена нефть и между Кумом и Тегераном был построен крупный нефтеперерабатывающий завод.
Некоторые исследователи считают слово «Ком» (в древнем названии Комидан (Комиран)) означающим «город» и полагают, что между словами «Комиран», «Шемиран (близ Тегерана)», «Тегеран» существует лексическая связь. «, «Чамран (в районах Саве)» и «Иран», а старое название Кума они считали «Комиран» (в значении «иранский город»). [12]
Кум, столица провинции Кум, расположен в 125 километрах к югу от Тегерана, на низкой равнине. В этом городе находится храм Фатиме Масуме, сестры имама Резы , который мусульмане-шииты считают священным. Город расположен на границе центральной пустыни Ирана ( Кавир-э Маркази ). По переписи 2011 года его население составляло 1 074 036 человек, [13] в том числе 545 704 мужчины и 528 332 женщины.
Кум – центральный центр шиитов . [14] [15] После революции численность духовенства выросла примерно с 25 000 до более чем 45 000, а численность неклерикального населения увеличилась более чем в три раза и достигла примерно 700 000. Существенные суммы денег в виде милостыни и исламских налогов поступают в Кум к десяти Марджа- э таклид , или «Источникам, которым нужно следовать», которые находятся там. [16] Число семинарий в Куме сейчас превышает пятьдесят, а количество научно-исследовательских институтов и библиотек где-то около двухсот пятидесяти. [16]
Его богословский центр и храм Фатимы Масуме являются отличительными чертами Кума. [17] [18] Еще одно очень популярное религиозное место паломничества, ранее находившееся за пределами города Кум, но теперь скорее пригородное, называется Джамкаран . Близость Кума к Тегерану предоставила духовенству легкий доступ к контролю за делами и решениями государства. Многие великие аятоллы имеют офисы как в Тегеране, так и в Куме; многие люди просто ездят между двумя городами, поскольку их разделяет всего 156 километров или 97 миль. К юго-востоку от Кума находится древний город Кашан . Непосредственно к югу от Кума расположены города Делижан , Махаллат , Нарак, Пардисан-Сити , Кахак и Джасб . Окрестности к западу от Кума населены Тафрешом , Савехом , Аштианом и Джафарией. Город Арак (промышленная столица Ирана) находится на юго-западе Кума.
В Куме жаркий пустынный климат , граничащий с холодным пустынным климатом , основанным на климатической классификации Кеппена ( BWh , граница с BWk ), и засушливый климат , основанный на климатической классификации Треварты ( BW ), с низким годовым количеством осадков из-за удаленности от моря и расположения в окрестности субтропического антициклона наверху. Летняя погода очень жаркая и почти без дождей, тогда как зимняя погода может варьироваться от теплой до холодной (когда сибирские воздушные массы перемещаются на юг через горы Альборз , блокируя Европу). Примером последней ситуации был январь 2008 года, когда минимум упал до -23 ° C или -9,4 ° F 15-го числа, тогда как ранее аналогичные ситуации происходили в январе 1964 года и, в меньшей степени, в январе 1950 года, январе 1972 года и декабре 1972 года.
Самая высокая зарегистрированная температура составила 47 ° C (117 ° F) 11 июля 2010 года, а самая низкая зарегистрированная температура составила -23 ° C (-9 ° F) 15 января 2008 года.
Нынешний город Кум в Центральном Иране восходит к древним временам. Его доисламская история может быть частично документирована, хотя более ранние эпохи остаются неясными. Раскопки в Тепе-Сиалке показывают, что этот регион был заселен с древних времен (Гиршман и Ванден Берге), а более поздние исследования выявили следы крупных населенных пунктов к югу от Кума, датируемых 4-м и 1-м тысячелетиями до нашей эры. Хотя об этой территории ничего не известно со времен эламитов , мидян и Ахеменидов , существуют значительные археологические находки селевкидской и парфянской эпох , из которых руины Хурхи (около 70 километров или 43 миль к юго-западу от Кума) являются самыми известными и важные остатки. Их датировка и функция вызвали долгие и противоречивые дебаты и интерпретации, поскольку они интерпретировались и объяснялись по-разному как остатки сасанидского храма , или селевкидского дионисийского храма, или парфянского комплекса. Его истинная функция до сих пор является предметом споров, но статьи Вольфрама Клейса указывают на парфянский дворец, который служил станцией на близлежащем шоссе и использовался до сасанидских времен. [25]
Однако недавно опубликованные результаты раскопок, проведенных в 1955 году иранскими археологами, возродили старый тезис о религиозном здании Селевкидов. [26] Помимо Хурхи, которая уже упоминается как Хор Абад в Коми в 9 веке, в этом регионе обнаружено несколько других находок этой эпохи, в том числе четыре парфянские головы, найденные недалеко от Кума, которые сейчас хранятся в Национальном музее Ирана. в Тегеране. [27] Коми называет парфянских деятелей основателями деревень в районе Кума. [28] [ нужна полная цитата ] Возможное упоминание Кума в форме греческих названий в двух древних географических трудах (Tabula Peutingera и географических таблицах Птолемея) остается сомнительным.
Сасанидская эпоха предлагает множество археологических находок и остатков, помимо того, что в различных источниках упоминается Кум. Самым интересным зданием с археологической точки зрения является Кала-йе Дохтар в самом Куме, которое, как долгое время считалось, служило религиозным целям, в то время как более поздние исследования указывают на административное использование. [29] Более широкие окрестности Кума также содержат многочисленные следы дворцов, религиозных, военных и административных зданий. [30] [ нужна полная цитата ] Некоторые из них упоминаются Коми, который также называет еще много храмов огня в городских районах нынешнего Кума и его региона, от которых не осталось никаких археологических следов, хотя местоположение одного храма огня, вероятно, может быть можно приравнять к сегодняшней Масджед-э Эмам в городе. [31] По словам Коми, самый важный храм огня в этом районе находился в соседней деревне Дизижан . [32]
Тарих-е Кум и некоторые другие источники также говорят о подлинных исторических личностях сасанидской эпохи, связанных с Кумом и его регионом. Они проливают новый свет на время захвата власти первым сасанидским царем Ардаширом I , который вел свои решающие сражения под Кумом, [33] и крах Сасанидской империи, о котором подробно сообщает Эбн Ахам Куфи и Нехайат. аль-Эраб и называет некоего Шерзада сатрапом региона. [34] Существование городского поселения в сасанидскую эпоху, кроме того, подтверждается среднеперсидскими источниками (литературными источниками, надписями и печатями), в которых во времена Шапура I и Кавада I упоминаются имена Годман/Гоман и Эран Вин(н )ard Kawad, оба из которых можно идентифицировать как Кум. [35] В целом можно предположить, что Кум функционировал как небольшая административная единица на протяжении всей сасанидской эпохи. Вероятно, городскую структуру сасанидского поселения Кум можно сравнить с типом города Ктесифон (или Мадаэн) и оно состояло из нескольких деревень и городков, среди которых Абараштеян, Мамаджан и Джамкаран были более крупными поселениями, которые были слабо связаны оборонительными сооружениями. . [36]
На основании дошедших до нас арабских источников трудно расшифровать реальный процесс арабского завоевания Кума . По словам Баладори, первое предварительное завоевание Кума произошло в 23/644 году Абу Мусой Ашаари после нескольких дней боев (хотя маршрут Абу Мусы через Западную Персию , рассказанный Балахори, кажется несколько запутанным). Остается неясным, кто были защитниками Кума; Вероятно, ядро сопротивления составляли бегущая сасанидская знать и местные солдаты, вернувшиеся из великих битв против арабов. Эта территория оставалась практически нетронутой в течение 60 лет после первоначального завоевания и, вероятно, управлялась из Исфахана . [37]
Первое постоянное поселение арабских поселенцев в Куме произошло во время восстаний Мухтара аль-Сакафи и Мотаррефа б. Мохира б. Шааба в 66–77/685–96 годах, когда туда переселились небольшие группы беженцев, а сам Кум пострадал от боевых действий между государственной властью Омейядов и повстанцами [38]
Решающий шаг для дальнейшего городского развития Кума произошел, когда в этот район прибыла группа арабов-ашаари . Эти ашарии произошли из Йемена , и первой важной фигурой среди них был первый завоеватель области Кум, вышеупомянутый Абу Муса Ашаари. Абдуллах б. Саад и Ахвас б. Саад были внуками племянника Аби Мусы и возглавляли группу ашариев, эмигрировавших из Куфы в регион Кум. Не совсем ясно, почему они мигрировали, но это также могло быть общей оппозицией династии Омейядов. Центральным элементом был ранний контакт с ведущим местным зороастрийским персидским дворянином Язданфадаром. [39]
Поскольку арабам требовались большие пастбища для своих больших стад крупного рогатого скота, и они были намного богаче местных персов, они постепенно начали покупать землю и захватывать больше деревень. Решающим шагом для установления контроля над территорией стало уничтожение местного персидского дворянского класса, которое произошло после смерти Язданфадара в 733 году. [40] Эмиграция и последующая поселенческая и строительная деятельность привели к слиянию первоначальных шести деревень на область Кума в городской конгломерат, который, вероятно, произошел через два поколения после первого прихода арабов. [ нужна цитата ]
Хотя некоторые имена губернаторов и их налоговые начисления известны со времени после обретения административной независимости, смерть Фатимы бинт Мусы , сестры восьмого имама шиитов Али ар-Ридхи в городе в 201/816–2017 гг. иметь большое значение для дальнейшей истории Кума. Фатима бинт Муса умерла, следуя за своим братом в Хорасан , регион на севере Ирана. Место ее погребения в 869–70 гг. превратилось в здание, которое со временем превратилось в сегодняшнее великолепное и экономически важное святилище. [41]
В 825–26 гг. в Куме вспыхнуло крупное восстание против налоговых правил халифата. Это было вызвано отказом халифа Аль-Мамуна снизить ежегодную налоговую ставку, как он это сделал в Рее. Восстание возглавил ашари по имени Яхья ибн Эмран, утверждавший, что налоги не следует платить незаконному правителю. Яхья был убит посланными халифом войсками, а граждане были жестоко наказаны; налоги были повышены с 2 миллионов до 7 миллионов дирхамов. Два года спустя налоги были снова подняты на 700 000 дирхамов правителем Ашаари Али ибн Исой, который впоследствии был свергнут, поскольку жители Кума категорически отвергли его. Но в 833 г. Али вернулся на пост губернатора (вали) и принудительно взыскивал налоговые долги, которые были возложены на него халифом. Он разрушил части Кума и передал разыскиваемого повстанца халифским властям под руководством Аль-Мотасема. Между 839–42 гг. В бурных обстоятельствах были проведены две противоречивые налоговые оценки на сумму 5 миллионов дирхамов. Сохранились имена участников. [42]
Переезд передатчика хадисов из Куфы в Кум, произошедший, вероятно, в середине IX века, указывает на возросшее значение Кума как центра шиитского обучения. Примерно в то же время еще одно военное нападение на город произошло в 254/868 году, когда Мофлех, турецкий офицер халифа Аль-Мостаина, казнил некоторых его жителей из-за отказа города платить налоги. Мофлех стал губернатором Кума и продержался на этом посту не менее пяти лет. Во время его губернаторства важные Алиды переехали в Кум, и есть упоминания о тесных контактах между представителем 11-го шиитского имама Хасаном аль-Аскари в Куме и другими комисийцами. Представитель Ахмад б. Эсхак одновременно был администратором святилища Фатема и агентом (вакилем), ответственным за пенсии Алидов. [43]
Первая пятничная мечеть в Куме была построена в 878–79 годах на месте храма огня, хотя имеются также запутанные сообщения о возможном существовании более ранней пятничной мечети. [44] В 881–82 гг. Кум был оккупирован турецким военачальником Эдгу Тегином (араб. Ядкутакин б. Асатакин или Адкутакин), который в течение семи лет пытался взыскать налоговую задолженность, что частично разорило гарантов (некоторые из которых известны). этих налогов. Примерно в то же время первые ортодоксальные шииты одержали победу в городе. Самое позднее в 893–894 годах все экстремисты (Холат) были изгнаны из города ведущим шиитским шейхом Кума Ахмадом б. Мохаммед б. Иса Ашаари. Вероятно, год спустя знаменитый исламский мистик Хосайн б. Мансур Халладж остался в Куме, где был арестован. [45]
С 895–96 годов история Кума связана с семьей турецких военачальников из армии халифа Аль-Мутадида , в том числе с правителем Беруном (Бируном). В том же году Берун разрушил большой и, вероятно, все еще действующий храм огня, расположенный на территории развивающегося города и, вероятно, напротив сегодняшнего святилища Фатимы бинт Мусы. В эти нестабильные политические времена Кум посетил визирь Аль-Мотазеда Обайд-Аллах ибн Солейман, и были организованы две налоговые оценки. [46] Примерно в то же время был положен конец административной особенности Кума, а именно независимому назначению судей через арабских жителей Кума до времен аль-Моктафи, что вместе с отправкой совместного арабского -Персидская делегация к визиру Хамиду ибн Аббасу указывает на конец возвышенного положения арабов в Куме. Период правления Аббаса ибн Амра Ганави (292–96/904–09) примечателен присутствием шиитов, не являющихся двунадесятниками, в Куме и учреждением офиса джахбада (финансового чиновника) в качестве налогового брокера города. , что способствовало местному самоопределению. [47]
В 909 году Хосейн ибн Хамдан ибн Хамдун был назначен губернатором Кума и Кашана халифом Аль-Моктадером и должен был помогать армии халифа против Саффаридов в Фарсе . В общей сложности он пробыл у власти всего два года, прежде чем ему пришлось вернуться в Багдад. [48] В период с 301/913–14 по 315/927 годы жители Кума, помимо еще одного налогового налога (тогда восьмого), имели халифское вмешательство, которое привело к назначению губернатора для стабилизации административного контроля над регионом. . Этот шаг вызвал еще больше волнений и повлиял на баланс сил на территории, которая оспаривалась между державами того времени (дайламитами, Саманидами). Начиная с 316/928 года Кум попал в сферу интересов военачальников Дайлами и был освобожден от прямой власти халифа, хотя в период с 928 по 943 год он несколько раз переходил из рук в руки. Дайламиты жестоко эксплуатировали город посредством высоких налогов. С установлением твердого контроля Буидов в 340/951–52 гг. Политические обстоятельства стали менее тревожными, чем раньше, хотя экономическая ситуация ухудшилась. [49]
Никаких выдающихся событий за относительно стабильный политический период до 988–89 годов не сообщается, но Кум, похоже, был изолирован внутри Персии из-за своего шиитского вероучения. В то же время святилище Фатимы было расширено, и число сайедов, проживающих в Куме, достигло значительного числа. В 373/984 году Кум и его окрестности пострадали от восстания курдов Мохаммеда Барзикани против Буида Факр-ад-Даула. [50]
Население составляло самое большее 50 000 жителей и состояло из персов и арабов , принявших персидский язык того времени [51] в качестве своего языка и многие социальные обычаи от персов, доля которых, вероятно, была меньше, чем у арабов. Курды жили в сельской местности на западе. Шииты-двунадесятники составляли подавляющее большинство населения, и многие важные шиитские ученые того времени приехали из Кума или жили там. В Куме в 988–89 годах жил 331 мужчина-алид, и из них родилось большое количество общественных лидеров, а также есть упоминание об одной выдающейся женщине-алиде, помимо Фатимы бинт Мусы. Эти Алиды произошли от имамов и содержались за счет пенсий.
Помимо шиитского основного направления, в городе существовали и другие шиитские секты, а также можно предположить наличие суннитов . Эммис, или последователи других богооткровенных религий ( евреи , христиане и зороастрийцы ), должно быть, тоже жили в городе, как показывает уплата подушного налога (джезя), хотя их число можно лишь очень приблизительно оценить в несколько тысяч человек. конце 9-го века и, должно быть, резко сократился в 10-м веке. Большинство этих немусульман были зороастрийцами, которые зарабатывали на жизнь в основном земледелием. Евреи, должно быть, тоже жили в Куме, но сведения о них скудны. Поразительно, что господствовавшие ранее ашаарии к концу X века утратили свои лидирующие позиции. Это указывает на новую социальную ситуацию, которая позволила ассимилированным персам присоединиться к местному истеблишменту. [52]
Топография города в 10 веке все еще отражала эволюционное слияние шести первоначальных деревень; они все еще были разделены полями. Центр города находился в деревне Мамаджан, которая была соединена с другими частями города на другом берегу реки четырьмя мостами. В городе было около восьми площадей, функция которых не ясна, и три мечети. Информации о медресе почти нет. Святилище, должно быть, еще было довольно небольшим, поскольку упоминаются только два купола. Должны были существовать базар и бани, а также некоторые административные постройки (тюрьма, монетный двор). Пять больших и восемь меньших дорог указывают на хорошее транспортное сообщение, которое поддерживалось как минимум тремя, а может быть, даже девятью городскими воротами. [53]
Кум находился тогда в тяжелом экономическом и социальном положении. Многие дома в городе, а также мосты и мельницы были разрушены, а дороги и сельское хозяйство находились в небезопасной ситуации. Это следует объяснить тяжелыми социальными условиями и чрезмерным налогообложением. [54] Водоснабжение, по-видимому, было удовлетворительным, и ашари, похоже, проводили постоянные работы по обновлению ирригационных каналов между 733 и 900 годами. Ашари также были владельцами прав на воду, которые были гарантированы водным органом (диван -e āb), регулировавший водные доли. Эта система сделала ашари самыми богатыми жителями Кума и оставалась там до 347/958–59, когда они были экспроприированы буидами, что, как следствие, привело к упадку всей системы ирригации. Хотя в 371/981–82 годах предпринимались попытки восстановления, только в трех из первоначально двадцати одного канала была проточная вода, что означало, что населению поставлялось достаточно питьевой воды, но имевшегося количества не могло быть достаточно для сельскохозяйственных целей. [55]
В целом состояние земледелия в Куме, по-видимому, напоминало состояние земледелия в других регионах Персии, хотя тридцать различных культур и растений упоминаются лишь косвенно в связи с налоговыми сборами. Сообщается, что почва хорошего качества и позволяет производить большое количество продуктов питания. О животноводстве в регионе мало что известно, но существовало значительное количество — пятьдесят одна мельница, пятая из которых находилась в упадке. Легенды говорят о месторождениях полезных ископаемых и рудниках серебра , железа , золота и свинца , а курды, кажется, добывали соль из близлежащего озера (см. Озеро Кум ). Производство стульев, текстиля и седельного оборудования свидетельствует о мастерстве. [56]
В городском налогообложении следует различать более правильное правление налоговой бюрократии Аббасидов и время военачальников Дейламидов , когда правила произвольно нарушались. Известно ошеломляющее разнообразие налогов (часто предназначавшихся для обслуживания аббасидской бюрократии и военной машины Дейламидов и Буидов), но карадж ( земельный налог), который состоял из множества различных отдельных сумм, был самым важным единым налогом, существовавшим в Куме в по крайней мере, с постсасанидских времен. Среди известных 18 налоговых показателей за период более 160 лет существуют большие различия: налоговые показатели варьируются от 8 до 2 миллионов дирхамов со средней стоимостью около 3 миллионов. В налогообложении Кум всегда следовал солнечному календарю с его собственными местными вариациями, начиная со смерти сасанидского Йездигерда III . Существовало и очень подробно известно высокодифференцированное налоговое администрирование; 24 сборщика налогов (оммал) перечислены с номерами с 189/804–05 по 371/981–82 плюс два джахаба, которые выступали в качестве посредников после того, как попытка обеспечить коллективную ответственность налогоплательщиков потерпела неудачу. В информации «Тарих-е Кум» о налогообложении также упоминается поименно 21 налоговый округ (расатик) в регионе с 900 деревнями. [57]
Мало что известно о времени до периода господства Сельджуков . В 387/997 году Кум оказался вовлечен во внутренние распри буидов и впоследствии был безуспешно осажден. В 418/1027–28 гг. Кум попал под власть Шахрюша из династии Какуидов , а через несколько лет (1030–1040 гг.) стал частью владений Газневидов . Сельджуки не заняли Кум сразу, а оставили город и Джебаль в руках Какуйидов на десять лет. С 442/1050 по 442 год город находился под властью Сельджуков , и о его судьбе ничего не известно до 487/1094 года. Впоследствии растущая нестабильность империи Сельджуков вовлекла Кум в борьбу за власть между конкурирующими фракциями Сельджуков в Джебале, и город много раз переходил из рук в руки. Самым стабильным периодом, по-видимому, были 14 лет (513–27/1119–33), когда Кум находился в сфере власти Санджара и был свидетелем строительства второй пятничной мечети. [58]
Удивительно, но в период Сельджуков Кум пользовался относительным процветанием в экономике. Жестко суннитские сельджуки, судя по всему, практиковали прагматичную политику, и один из основных источников того времени (Абд-аль-Джалиль Казвини) говорит о хороших отношениях между знаменитым визирем Низамом аль-Мульком и сельджукскими султанами, с одной стороны, и членами местной знати, с другой. Сообщается, что султаны посещали святилище (хотя имя конкретного султана не упоминается), и в целом, как известно, никаких религиозно мотивированных карательных действий против Кума не проводилось. Под властью Сельджуков было возведено значительное количество религиозных построек. По названиям известны как минимум десять медресе. Две пятничные мечети, похоже, существовали во времена Сельджуков: старая была отремонтирована, а новая, расположенная за пределами города, была построена в 528/1133–34 годах по приказу султана Тогрела II (персидский: سلطان طغرل دوم ). . Кум, должно быть, расширился за этот период, но точные причины его процветания неизвестны. Семья Хосейнидов Алидов пользовалась влиянием и предоставила ряд общественных лидеров. Другой важной шиитской семьей была семья Давидар ( персидский: دعویدار ), члены которой были судьями ( арабский: قاضی ) в городе, что указывает на превращение Кума из города, управляемого суннитами, в полностью шайскую область. [59]
Последующие эпохи Эльдигузидов и Хорезмшахов длились почти 30 лет и быстро сменяли различные системы правления. Двумя примечательными событиями этого периода являются казнь Эз-ад-Дина Яхьи, накиба шиитов, Текешем в 592/1196 г. и работа над плитками святилища (вероятно, в 605–13/1208–17 гг.). ), что свидетельствует об определенном экономическом процветании в период нестабильной политической ситуации. С 614/1217–18 до нападения монголов Кум оставался под властью Хорезма Мухаммеда II . [60]
Монгольское нашествие привело к полному разрушению Кума армиями монгольских генералов Джебе и Сюбедея в 621/1224 году и оставило город в руинах по крайней мере на двадцать лет, когда источники (Джовайни) рассказывают о взимании налогов . . Двадцать лет спустя работы по реконструкции и ремонту, вероятно, спонсируемые некоторыми богатыми жителями, проводились на мавзолеях шиитских святых в городе, что противоречит таким источникам, как Хамд-Алла Мостауфи, которые описывают Кум как разрушенный и обезлюдевший город. на протяжении всего периода Ильханидов . Кроме того, тот факт, что визирь Ильханидов Шамс-ад-Дин Джовайни укрылся в святилище Фатимы бинт Муса в 683/1284 году, указывает на то, что город должен был пережить хотя бы скромное возвращение. Городские стены, вероятно, были перестроены, и, кроме того, известно, что четыре могилы святых были построены между 720/1301 и 1365 годами. Кроме того, известно несколько прекрасных изразцов этого периода. Об ирригационных системах города ничего не известно, но неподалеку в период Ильханидов была построена плотина, и, как показывает имя судьи, местная администрация снова начала функционировать. Сельскохозяйственная ситуация описывается как процветающая, с разнообразием культурных растений и хорошим запасом воды, а легенды указывают на использование месторождений полезных ископаемых. Имеются сведения о налогах за послемонгольский период. Кум платил 40 000 динаров, но более примечательно то, что некоторые из окрестных сельских округов платили столько же, сколько Кум, а то и больше, что позволяет предположить, что вся административная структура округов также изменилась. [61]
В конце 14 века город был разграблен Тамерланом, а жители уничтожены. Кум приобрел особое внимание и постепенно развивался благодаря своей религиозной святыне во времена династии Сеффавидов. К 1503 году Кум стал одним из важных центров богословия шиитского ислама и важным местом религиозного паломничества и центром. [ нужна цитата ]
Город снова сильно пострадал во время афганского вторжения, что привело к серьезным экономическим трудностям. Кум также понес ущерб во время правления Надир-шаха и конфликтов между двумя семьями Зандии и Каджарии , чтобы получить власть над Ираном. Наконец, в 1793 году Кум перешёл под контроль Ага Мухаммад-хана Каджара . Одержав победу над своими врагами, каджарский султан Фатх Али Шах взял на себя ответственность за ремонт гробницы и святилища Хазрета Мэсуме, поскольку он дал такую клятву. [ нужна цитата ]
В эпоху Каджара город Кум начал новую эпоху процветания. После того, как русские войска вошли в Карадж в 1915 году, многие жители Тегерана переехали в Кум из-за близости, и даже обсуждался перенос столицы из Тегерана в Кум. Но британцы и русские разрушили перспективы этого плана, подвергнув Ахмад Шаха Каджара политическому давлению.
Как центр религиозного обучения Кум пришел в упадок примерно на столетие с 1820 по 1920 год, но возродился, когда шейх Абдул Карим Хаери Язди принял приглашение переехать из Султанабада (ныне Арак, Иран ), где он преподавал, в Кум. [63]
В 1964–65 годах, перед изгнанием из Ирана, аятолла Хомейни возглавил оппозицию династии Пехлеви из Кума.
19 февраля 2020 года Иранское студенческое информационное агентство сообщило, что первые два случая пандемии COVID-19 в Иране были выявлены в Куме. [64]
Власть в городе принадлежит мэру, который избирается муниципальным советом. Муниципальный совет периодически избирается жителями города. Центральный офис муниципалитета расположен на улице Сахели. Нынешний мэр Кума - Мохаммад Дельбари.
Организация культурного наследия Ирана перечисляет 195 объектов исторического и культурного значения в Куме. Но наиболее посещаемые места Кума:
Кум хорошо известен своими многочисленными религиозными семинариями и институтами, предлагающими углубленное религиоведение, что сделало этот город крупнейшим центром шиитской науки в мире. По оценкам, в городе проживают 50 000 семинаристов из 80 стран, включая Ирак, Ливан, Сирию и Пакистан. В Куме есть семинарии для женщин и некоторых студентов-нешиитов. Большинство семинарий обучают своих студентов современным общественным наукам и западной мысли, а также традиционным религиоведению. [65]
Хауза (сокращенная форма аль-Хауза аль-Ильмия), которая в настоящее время состоит из более чем 200 образовательных и исследовательских центров и организаций, обслуживающих более 40 000 ученых и студентов из более чем 80 суверенных государств. Современная Кум-хауза была возрождена Абдулом Каримом Хаери Язди и великим аятоллой Боруджерди , и ей едва исполнилось сто лет. В семинариях Ирана обучается около 300 000 священнослужителей.
Завод по обогащению урана в Фордо расположен в 20 милях к северо-востоку от Кума. [66] В январе 2012 года Международное агентство по атомной энергии (МАГАТЭ) объявило, что Иран начал производство урана, обогащенного до 20%, для медицинских целей и что материал «остается под контролем агентства». [67] Иранские власти заявляют, что объект построен глубоко в горе из-за неоднократных угроз со стороны Израиля атаковать такие объекты, которые, по мнению Израиля, могут быть использованы для производства ядерного оружия. [68] Однако нападение на ядерный объект, расположенный так близко к городу, считающемуся столь священным в шиитском исламе, вызывает обеспокоенность по поводу потенциального риска шиитской религиозной реакции. [69]
В городе много улиц и дорог.
Его будет обслуживать строящийся международный аэропорт Кум .
Кум является побратимом :
.jpg/1280px-Qom,_Qom_Province,_Iran_-_panoramio_(15).jpg)
