Городские индейцы — это американские индейцы и канадские коренные народы, которые живут в городских районах. Городские индейцы представляют растущую долю коренного населения в Соединенных Штатах. [1] Национальная коалиция городских индейских семей (NUIFC) считает, что этот термин применим к «лицам американского индейского и коренного происхождения Аляски , которые могут иметь или не иметь прямые и/или активные связи с определенным племенем, но которые идентифицируют себя с коренным сообществом в своем городском районе и по крайней мере в некоторой степени активны в нем». [2]
Согласно определению NUIFC, городские индейцы могут быть постоянными жителями , включая долгосрочных жителей , вынужденных жителей или средне- и краткосрочных посетителей . Долгосрочные жители — это те, кто прожил в городе несколько поколений. Некоторые из них являются потомками людей, которые традиционно владели землей, которая была разработана как городской центр. Вынужденные жители — это те, кто был вынужден переехать в городские центры из-за политики правительства или необходимости доступа к специализированным медицинским или другим услугам. Средне- и краткосрочные посетители приезжают в город, чтобы навестить семью или друзей, получить образование и т. д. [3] Термин «вынужденные жители» является спорным.
Городское индейское население в основном сосредоточено в городах на западе США и в некоторых частях Среднего Запада, за некоторыми исключениями. Крупнейшие города США с большим количеством коренных американцев включают Лос-Анджелес , Талсу , Оклахома-Сити , Финикс , Солт-Лейк-Сити , Анкоридж , Сиэтл , Портленд , Тусон , Альбукерке и Миннеаполис . Канадские города с большим количеством коренных народов, большинство из которых находятся в провинциях Прерий и Северной Канаде, включают Виннипег , Эдмонтон , Калгари , Саскатун , Реджайну и Тандер-Бей .
Число американских индейцев, живущих в городских условиях, увеличилось в 1950-х и 1960-х годах из-за политики выселения индейцев того времени, которая побуждала коренных жителей покидать свои резервации . В этот период Бюро по делам индейцев (BIA) также разработало программу «переселения», которая побуждала американских индейцев переезжать в городские районы. Хотя коренных жителей не «заставляли» переезжать, BIA критиковали за продвижение неоправданно оптимистичных изображений жизни в городских районах. Многие коренные жители были просто не готовы к трудностям городской жизни, они часто сталкивались с дискриминацией и испытывали трудности с получением работы и жилья, и многие вернулись в свои резервации. Программа была отменена в 1970-х годах. Однако с тех пор многие американские индейцы переехали в городские районы по собственному выбору и без какой-либо помощи со стороны BIA. Перепись населения США 2000 года показала, что 67% коренных американцев проживают в городских районах, а к переписи 2010 года процент городских коренных жителей вырос до 71%. [4]
Большая часть научной литературы 1970-х и 1980-х годов была сосредоточена на больших трудностях, с которыми коренные американцы столкнулись в городских районах, и особенно на провале и злоупотреблениях Программы переселения BIA. Но более поздние исследования продемонстрировали, что коренные жители были находчивы и способны адаптироваться к требованиям городской жизни так же, как это делали бедные европейские иммигранты в 19 веке. Эта наука представлена работами Дугласа К. Миллера « Индейцы в движении», Джеймса ЛаГранда «Индийская метрополия» , Джоан Вайбель-Орландо «Индийская страна, Лос-Анджелес » и исследователя племени шони - сак и фокс - семинолов - ручья Маскоги Дональда Фиксико « Городской опыт индейцев в Америке». Что касается прежних негативных стереотипов об адаптации, исследователь коренных народов Фиксико заявил:
«Этот угнетенный образ неточно отображает городских индейцев, особенно в 1990-х годах, когда по крайней мере три поколения пережили годы переселения 1950-х и 1960-х годов. Ранний образ в прискорбной степени искажает представление о городском индейском населении, поскольку многие граждане-индейцы в городах занимают профессиональные должности и являются представителями среднего класса в Америке» (стр. 27).
Чарльз Уилкинсон, правовед и автор книги «Кровавая борьба» , заявил:
«Переселение впало в немилость из-за принуждения и неэффективности, но один яркий свет начал светить годы спустя. Хотя переселение принесло мало пользы людям, которым оно непосредственно служило, многие из их детей, выросших в городах, помогли сформировать индийский профессиональный средний класс, который сыграл центральную роль в возрождении индийской жизни во второй половине двадцатого века» (стр. 85)
Вильма Мэнкиллер , бывший главный вождь племени чероки , является хорошим примером индейского профессионального среднего класса, выросшего в городской местности. Мэнкиллер переехала со своими родителями в 1950-х годах в район залива Сан-Франциско. В своей автобиографии она утверждает: «Нас не заставляли ничего делать... наша бедность побудила нас к переезду. В 1955 году мой отец впервые начал говорить с должностными лицами Бюро по делам индейцев о различных формах помощи для чероки. Переезд был возможен». (стр. 68-69) Переезд был трудным для молодой Вильмы, но позже она поступила в Государственный колледж Сан-Франциско и изучила методы организации сообщества в политическом климате района залива в 1970-х годах. Она принесла эти навыки обратно в народ чероки в Оклахоме и помогла с возрождением там.
Антрополог Джеймс Клиффорд утверждал, что, хотя многие коренные американцы и другие коренные народы живут в городских условиях вдали от своих исконных земель, это не обязательно означает, что их связь с этими землями разорвана. Он указывает, что многие коренные американцы путешествуют туда-сюда между городами и сельскими общинами и поддерживают активные связи со своими исконными землями, даже не занимая их постоянно. Клиффорд утверждает, что это говорит о том, что даже для городского коренного населения связи с исконной родиной могут быть весьма значимыми. Эта связь может иметь для них иное значение, чем для людей, которые постоянно населяют свои исконные земли. [5]
Исследователь чероки Рассел Торнтон, демограф и профессор Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, отметил, что коренные американцы, как правило, вступают в смешанные браки с неиндейцами все чаще. Он связывает это, отчасти, с возросшей урбанизацией коренного населения Америки. «Продолжающаяся урбанизация, вероятно, не только приведет к увеличению смешанных браков, поскольку все больше коренных американцев вступают в контакт с некоренными народами, но и еще больше ослабит идентичность коренных американцев как самобытных племенных народов, привязанных к определенным географическим районам». [6] Хотя существуют проблемы, с которыми сталкиваются городские коренные общины, такие как межпоколенческие проявления насилия в отношении женщин или проявления маргинализации в форме злоупотребления психоактивными веществами, городские коренные общины не оторваны от своей истории или культуры, а скорее находят новые способы возродить то, что было утрачено, и противостоять многовековой политике, направленной на стирание.
Трудно получить надежную цифру для городского индейского населения. В 1999 году Кеннет Превитт , директор Бюро переписи населения США, подсчитал, что перепись населения США недоучла американских индейцев и коренных жителей Аляски всего на 12 процентов. [7] Перепись основана на самоотчетах об этнической принадлежности тех, кто участвует в переписи, поэтому есть также критики, которые считают, что цифры переписи коренных американцев завышены, поскольку все больше людей заявляют о своем индейском происхождении. Поэтому ко всем цифрам следует относиться с некоторой осторожностью.
Число городских индейцев растет. Перепись 1970 года показала, что 62 процента людей, идентифицирующих себя как американские индейцы или коренные жители Аляски, живут в индейских резервациях или других коренных землях; перепись 2000 года показала, что это число снизилось до 39 процентов. [8] Считается, что самая высокая концентрация городских индейцев находится в Анкоридже , Аляска, где более 10 процентов населения идентифицируют себя в переписи как имеющих некоторое коренное происхождение, а 7,3 процента идентифицируют это как свое единственное происхождение. [9]
Городские индейцы страдают от многих из тех же проблем со здоровьем, что и коренные жители резерваций. Показатели дородового ухода ниже, чем в резервациях, а показатели детской смертности выше. По сравнению с населением в целом городские индейцы имеют:
Социальные показатели демонстрируют схожую картину.