Притча о горчичном зерне — одна из самых коротких притч Иисуса . Она встречается у Матфея ( 13 :31–32), Марка ( 4 :30–32) и Луки ( 13 :18–19). В Евангелиях от Матфея и Луки за ней сразу следует Притча о закваске , которая разделяет тему этой притчи о Царстве Небесном, растущем из малых начал. Она также встречается в неканоническом Евангелии от Фомы (стих 20).
В Евангелии от Матфея притча звучит так:
Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его. [1]
Оно подобно зерну горчичному, которое, когда сеется в землю, хотя и меньше всех семян на земле; но, когда сеется, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные. [2]
Оно подобно зерну горчичному, которое человек взял и посадил в саду своем. Оно выросло и стало большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его. [3]
Растение, упомянутое здесь (греч. σίναπι , sinapi ), обычно считается черной горчицей , крупным однолетним растением высотой до 9 футов (2,7 м) [4], но растущим из, как известно, маленького семени [4] (эта малость также используется для обозначения веры в Матфея 17:20 и Луки 17:6). Согласно раввинским источникам, евреи не выращивали растение в садах [4] , и это согласуется с описанием Матфеем его растущего в поле. Вместо этого Лука рассказывает притчу с растением в саду; это, предположительно, переосмысление истории для аудитории за пределами Леванта. [4]
И. Говард Маршалл пишет, что притча «предполагает рост Царства Божьего от крошечных начал до всемирных размеров». [4] Притча о закваске (которая в Евангелиях от Матфея и Луки следует сразу за ней) разделяет эту тему большого роста от малых начал. Как и в Притче о сеятеле , которая у Матфея и Марка встречается ранее в той же главе, человек, сеющий семя, представляет Иисуса, [5] а растение — Царство Божье.
Исследователь Нового Завета Адольф Юлихер рассматривал притчу о горчичном зерне как подобие или расширенное сравнение/метафору, которая состоит из трех частей: образная часть ( Bildhälfte ), реальная часть ( Sachhälfte ) и точка сравнения ( tertium comparationis ). Образная часть — это горчичное семя, которое вырастает в большое растение, реальная часть — это Царство Божье, а точка сравнения — это рост Царства из малых начал. [6]
Гнездящиеся птицы могут относиться к текстам Ветхого Завета, которые подчеркивают всеобщий охват империи Бога, [7], таким как Даниил 4:12. Однако настоящее горчичное растение вряд ли привлечет гнездящихся птиц, [5], так что «Иисус, кажется, намеренно подчеркивает идею поразительной экстравагантности в своей аналогии». [7] Другие комментаторы предположили, что птицы представляют язычников, ищущих убежища в Израиле [8] [9] или «грешников» и сборщиков налогов, за общение с которыми критиковали Иисуса. [10] Некоторые комментаторы рассматривают птиц негативно, как представляющих лжеучителей [11], вторгающихся в церковь. [12]
Некоторые определили «подрывной и скандальный» [9] элемент в этой притче, в том, что быстрорастущая природа горчичного растения делает его «злокачественным сорняком» [9] с «опасными захватными свойствами». [9] Плиний Старший в своей «Естественной истории» (опубликованной около 78 г. н. э.) пишет, что «горчица... чрезвычайно полезна для здоровья. Она растет совершенно дико, хотя ее состояние улучшается при пересадке: но, с другой стороны, когда ее однажды посеяли, едва ли возможно освободить место от нее, так как семя, упав, сразу же прорастает». [13]
Бен Уитерингтон отмечает, что Иисус мог выбрать для притчи настоящее дерево, и что горчичное растение демонстрирует, что «хотя во время служения Иисуса господство казалось маленьким, как семя, оно неумолимо вырастало во что-то большое и прочно укорененное, в чем некоторые находили убежище, а другие находили его отвратительным и пытались вырвать с корнем». [10]
В мормонизме Джозеф Смит истолковал это следующим образом: «Теперь мы можем ясно обнаружить, что эта фигура дана, чтобы представлять Церковь, какой она появится в последние дни. … Давайте возьмем Книгу Мормона, которую человек взял и спрятал на своем поле, обеспечив ее своей верой, чтобы она проросла в последние дни или в должное время; давайте посмотрим, как она выходит из земли, которая действительно считается наименьшим из всех семян, но посмотрим, как она разрастается, да, даже возвышается, с высокими ветвями и Божественным величием, пока она, подобно горчичному семени, не станет величайшей из всех трав. И это истина, и она проросла и вышла из земли, и праведность начинает смотреть с небес, и Бог посылает Свои силы, дары и ангелов, чтобы поселиться в ее ветвях. [14]
Златоуст : «Поскольку Господь сказал выше, что три части семени погибают, а одна только сохраняется, и от этой одной части много потерь из-за плевел, посеянных на ней, так что никто не может сказать: кто же и сколько будет тех, кто уверует, Он устраняет эту причину страха притчей о горчичном зерне; поэтому и сказано: Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному». [15]
Иероним : «Царство Небесное есть проповедь Евангелия и знание Писаний, ведущее к жизни, о котором сказано иудеям: отнимется от вас Царствие Божие» (Матф. 21:43). Именно так понимаемое Царство Небесное сравнивается с горчичным зерном». [15]
Августин : «Зерно горчичного семени может намекать на теплоту веры или на его свойство быть противоядием от яда. Из этого следует: Которое человек взял и посеял на своем поле». [15]
Иероним : «Человек, который сеет, большинство понимает как Спасителя, который сеет семя в умах верующих; другие же — как самого человека, который сеет на своем поле, то есть в своем собственном сердце. Кто же он, тот, кто сеет, как не наш собственный ум и разумение, которые, принимая зерно проповеди и питая его росой веры, заставляют его взойти на поле нашей собственной груди? Которое есть наименьшее из всех семян. Евангельская проповедь — наименьшая из всех систем школ; на первый взгляд она не имеет даже видимости истины, объявляя человека Богом, Богом, преданным смерти, и провозглашая соблазн креста. Сравните это учение с догматами философов, с их книгами, великолепием их красноречия, изысканностью их стиля, и вы увидите, что семя Евангелия — наименьшее из всех семян». [15]
Златоуст : «Или; Семя Евангелия есть наименьшее из семян, потому что ученики были слабее всего человечества; однако, поскольку в них была великая сила, их проповедь распространилась по всему миру, и поэтому следует, что когда оно вырастает, оно становится величайшим среди трав, то есть среди догматов». [15]
Августин : «Догматы — это постановления сект, то есть пункты, которые они определили». [15]
Иероним : «Ибо догматы философов, когда они вырастают, не показывают никакой жизни или силы, но водянистые и безвкусные, они вырастают в травы и другую зелень, которая быстро высыхает и увядает. Но проповедь Евангелия, хотя она и кажется малой в своем начале, будучи посеянной в уме слушателя или в мире, вырастает не как садовая трава, а как дерево, так что птицы небесные (которые, как мы должны предположить, являются либо душами верующих, либо Силами Божиими, освобожденными от рабства) прилетают и обитают в его ветвях. Ветви дерева Евангелия, которые выросли из горчичного зерна, я полагаю, означают различные догматы, в которых каждая из птиц (как объяснено выше) находит свой покой. Итак, возьмем крылья голубя, чтобы, взлетев, обитать в ветвях этого дерева и устроить себе гнезда учений, и, паря над земным, устремиться к небесному. (Пс. 54:6.)» [15]
Иларий Пуатье : «Или; Господь сравнивает Себя с горчичным зерном, острым на вкус и наименьшим из всех семян, сила которого извлекается путем растирания». [15]
Григорий Великий : «Сам Христос есть горчичное зерно, которое, посаженное в саду гроба, выросло как великое дерево; Он был зерном семени, когда умер, и деревом, когда воскрес; зерном семени в унижении плоти, деревом в силе Его величия». [15]
Иларий Пуатье : «Это зерно, посеянное в поле, то есть схваченное народом и преданное смерти, и как бы зарытое в землю сеянием тела, выросло больше всех трав и превзошло всю славу пророков. Ибо проповедь пророков была дозволена, как трава больному; но теперь птицы небесные гнездятся в ветвях дерева. Под этим мы понимаем Апостолов, которые проявили силу Христа и осенили мир своими ветвями, — это дерево, к которому язычники бегут в надежде на жизнь, и, будучи долго колеблемы ветрами, то есть духами дьявола, могут найти покой в его ветвях». [15]
Григорий Великий : «Птицы гнездятся в его ветвях, когда святые души, возносящиеся от земных помыслов на крыльях добродетелей, снова дышат от тягот этой жизни в его словах и утешениях». [15]
В данной статье использован текст из этого источника, находящегося в общественном достоянии .