Лапидарий — это текст в стихах или прозе, часто целая книга, описывающая физические свойства и метафизические достоинства драгоценных и полудрагоценных камней , то есть работа по геммологии . [1] Он часто использовался как медицинский учебник, поскольку он также содержит практическую информацию о предполагаемом медицинском применении каждого камня. Несколько лапидариев также предоставляют информацию о странах или регионах, где, как считалось, зарождались некоторые камни, а другие размышляют о природных силах, контролирующих их формирование. [2]
Лапидариумы были очень популярны в Средние века , когда широко поддерживалась вера в присущую драгоценным камням силу для различных целей. Среди богатых коллекционирование драгоценностей часто было навязчивой идеей и популярным способом хранения и транспортировки капитала. [3] В Средние века ученые часто различают «три различных вида лапидариумов: 1. научный лапидариум, 2. магический или астрологический лапидариум, устанавливающий связь между знаками зодиака и конкретным драгоценным камнем, и 3. христианский лапидариум, описывающий символику драгоценных камней, упомянутых в Библии», хотя современные читатели посчитали бы обе первые две категории представляющими научные подходы. [4]
Лапидарии часто встречаются вместе с травниками и как часть более крупных энциклопедических трудов. Вера в силу определенных типов драгоценных камней для достижения таких эффектов, как защита владельца от болезней или других видов вреда, была сильна в Средние века, и объяснения этого составляли большую часть материала в лапидариях.
В средневековом мире было мало систематических геологических знаний, и было трудно отличить множество камней с похожими цветами от одного и того же камня, найденного в разных цветах. [5]
Объекты, считавшиеся «камнями» в классические, средневековые периоды Возрождения, включали многие из тех, которые сейчас классифицируются как металлические соединения, такие как киноварь , гематит , каламин , или органические или ископаемые вещества, включая жемчуг , коралл , янтарь и мифический лингуриум . [6]
Традиции лапидарных текстов существовали и за пределами Европы, в исламском мире, а также в Восточной Азии. Китайская традиция долгое время была в основном связана с эстетическими качествами камней, но к позднему Средневековью на нее оказала влияние классическая западная традиция, переданная через исламские тексты. [7]
Традиция восходит к древней Месопотамии с такими книгами, как Abnu šikinšu . Теофраст (умер около 287 г. до н. э.) рассматривал горные породы и другие минералы, а также драгоценные камни, и оставался значительным косвенным источником для научной традиции; он был практически неизвестен в Европе в Средние века и не был переведен на латынь до 15-го века. [8] Он попытался дополнить конкретикой общие замечания о минералах Аристотеля и принял подход, более совместимый с современными концепциями минералогии, чем любой другой автор полномасштабного трактата на эту тему до Георгия Агриколы в 16-м веке, широко признанного «отцом» современной минералогии. Оба сосредоточились на появлении широкого спектра минералов, откуда они взялись, и как их извлекали и использовали. [9] В то время как Плиний и другие писали о том, как обнаружить поддельные или имитационные драгоценные камни, некоторые, как Жан д'Отремез (ум. 1400), описывали, как изготавливать их из цветного стекла, которое в эпоху позднего Средневековья рекомендовалось использовать в церковной металлообработке. [10]
Большинство классических лапидариев утеряны; из 38 работ, перечисленных Плинием (в Книге XXXVII), сохранился только текст Теофраста. [11] Существуют сотни различных средневековых текстов, но большинство из них в основном основаны на нескольких работах, которые были отредактированы, переведены и адаптированы различными способами в соответствии с потребностями индивидуальной рукописи. Самым старым из этих источников была « Естественная история» Плиния Старшего из I века н. э., книга 37 которой охватывала геммы, опираясь на Теофраста и других классических предшественников. Солин был еще одним древним источником, а Исидор Севильский — раннесредневековым. Более поздние работы, которые также опирались на арабские источники ( работа Авиценны была доступна на латыни), включали стих De Gemmis (или De Lapidibus ) епископа Марбода из Ренна (ум. 1123), самый популярный позднесредневековый лапидарий, описывающий 60 камней, а также работы Арнольда Саксонского, Винсента из Бове и традиционно приписываемую (вероятно, ошибочно) Альберту Великому . [12] Версии работы Марбода были переведены на восемь языков, включая иврит и ирландский , и сохранилось 33 рукописи только английской версии. [13]
Средневековые или ранние современные огранщики описывают защитные и лечебные свойства отдельных драгоценных камней, включая алмаз , изумруд , сапфир , аметист , рубин и т. д. Некоторые породы, которые считались «камнями», были металлами или металлоидами, такими как киноварь , гематит , каламин и магнетит . Многочисленные продукты растительного и животного происхождения, такие как кораллы и жемчуг, также были включены в эту категорию, включая янтарь и жабий камень в качестве окаменелых веществ. [2]
Ношение алмаза рекомендовалось для поддержания здоровья конечностей, лечения сумасшедших и защиты от опасностей диких животных и их яда. Несколько работ предполагают, что алмазы и кораллы эффективно отгоняют злые сны, злых духов и демонов. [2] Ранние современные гранильщики рекомендовали, что сапфир потеряет блеск, а изумруды сломаются, если коснуться кожи прелюбодея. Согласно легенде, изумруды использовались для защиты от злых духов и были хороши против яда. [14] Сапфир был «самым прекрасным из всех драгоценных камней». Он был великолепен для блокировки холеры, удаления язв в кишечнике и предотвращения отравления. Также считалось, что он может восстановить сердце и помочь при сердечном давлении. Аметист использовался, чтобы избежать пьянства, и эта идея была одним из распространенных атрибутов камня, принятых в Средние века. [14] Кроме того, рубин, известный как «Черный принц», и коралл были ценными драгоценными камнями, которые могли выявить опасность или болезнь. Например, рубин, который носят в качестве амулета, «сохранит тело в безопасности, и если ему будет угрожать какая-либо опасность, он почернеет и потемнеет». С другой стороны, коралл «заражается неблагодарными пятнами, если его владелец опасно болен». Коралл также имел очень важную лечебную функцию: способность защищать новорожденных детей. Давать младенцу десять гран кораллового порошка, смешанного с молоком матери, прежде чем он попробует что-либо, — это предохранит новорожденного от эпилепсии в будущем. [15] Аптекари также предлагали измельчать коралл и разбавлять его в воде как средство от меланхолии. [16]
Жемчуг, коралл и янтарь были в категории «Принадлежащие морю», которая была связана с гинекологическими проблемами. Жемчуг был невероятным изобретением природы и считался символом ее совершенства и чистоты. Он ценился за свои лечебные свойства в профилактике сердечной недостаточности и лечении проблем с фертильностью. Некоторые гранильщики утверждают, что жемчуг и кораллы были жизненно важны для очищения крови в организме. [14] Врачи считали, что янтарь помогает излечить или облегчить симптомы сильного кашля и кровохарканья. [2]
В «Лапидарии De Materia Medica» описывалось медицинское применение гематита и каламина. Например, гематит эффективно лечил болезни глаз, струпья и выработку молока у матери. Каламин связывали с заживлением язв, применяя его в качестве наружного пластыря. [14]
Как и в других областях, средневековая наука была весьма консервативной. Теофраст описал lyngurium , драгоценный камень, предположительно образованный из затвердевшей мочи рыси ( лучшие из которых были получены от диких самцов), который был включен в «почти каждый средневековый лапидарий», пока он постепенно не исчез из виду в 17 веке. [17]
Так же, как препараты, полученные из растений, были и остаются важными в медицине, для древнего и средневекового ума казалось естественным, что минералы также имеют медицинские свойства (и действительно, многие химические вещества, полученные из минералов, все еще используются в медицине). Святой Фома Аквинский , доминирующий теолог позднего Средневековья, выдвинул точку зрения, что весь естественный мир в конечном итоге был создан Богом для блага человека, что привело средневековых христиан к надежде найти полезное применение для всех материалов. [18]
Лапидарии описывали «наиболее распространенный метод медицинского применения» как ношение камня на себе в ювелирной оправе, например, в кольце или ожерелье, или прижимание камня к коже. Прямой контакт между драгоценным камнем и кожей поощрялся для облегчения передачи целебных свойств. [19]
Другие формы применения включали мази, содержащие молотые камни, или прием камня внутрь в молотом виде, часто как часть коктейля из нескольких различных травяных, минеральных и других ингредиентов; это, кажется, стало особенно часто упоминаться в 16-м и 17-м веках. [20] Взятие определенного количества зерен порошкообразного камня и смешивание с водой было другим методом применения. [14] Ссылки в работе Теофраста в лапидариях о медицинском использовании камней упоминают, что смарагус (изумруд) полезен для глаз и что, глядя на него, можно добиться целебного эффекта. [2]
Камни были описаны и в других общих медицинских книгах, начиная от греческого труда I века «De Materia Medica» Диоскурида и заканчивая широким спектром книг по самопомощи в области медицины раннего Нового времени. [15]
Чтобы различать похожие драгоценные камни, требуется большой опыт, а также некоторое увеличение. Некоторые из этих камней демонстрируют широкий спектр физических свойств. Например, рубин бывает разных цветов, таких как розовато-лиловый, кроваво-красный; сапфиры бывают розовыми, нескольких оттенков синего и бесцветными. В средневековых и ранних современных текстах возникали трудности с отделением одного камня от другого. Возможность того, что камень поддельный или неправильно идентифицирован, добавляла ограничивающий фактор к медицинскому использованию камня. Практикующие врачи и пациенты ссылаются на него, чтобы прояснить, когда желаемые эффекты не были достигнуты с помощью этого метода лечения. [2]
Школа лапидариев изложила символику драгоценных камней, упомянутых в Библии , особенно два набора драгоценных и полудрагоценных камней, перечисленных там. Первыми из них были двенадцать драгоценностей, в форме гравированных драгоценных камней , на нагруднике священника, описанном в Книге Исхода (Исход 28:15–19), а вторыми — двенадцать камней, упомянутых в Книге Откровения как образующие камни основания Нового Иерусалима (Откровение 21:18–20) — восемь из них являются теми же (или были в переводе Вульгаты ). Поздний англосаксонский древнеанглийский лапидарий взял последнюю группу в качестве своего предмета. Символика этих наборов исследовалась теологами со времен святых Иеронима и Августина . [21] Были разработаны различные другие схемы, связывающие камни с определенными святыми, классами ангелов и другими областями христианства. [3]
Другой тип лапидарных трудов касался астрологических связей и значения драгоценных камней; одним из крупнейших был Лапидарный труд Альфонсо X или «Альфонсо Ученого», короля Кастилии (правил в 1252–1284 гг.), который был составлен для него другими авторами, в основном мусульманами. Он состоял из нескольких частей и излагал связи между знаками зодиака , причем каждый градус каждого знака относился к камню, а также астрологическими планетами и другими телами, опять же связанными с определенными камнями. Сила медицинских и магических свойств камней, как говорили, менялась в зависимости от движения небесных тел, которые ими управляли. [22]
