Григорианская миссия [1] или августинская миссия [2] была христианской миссией, отправленной папой Григорием Великим в 596 году для обращения англосаксов Британии . [3] Миссию возглавлял Августин Кентерберийский . К моменту смерти последнего миссионера в 653 году миссия установила христианство среди южных англосаксов. Наряду с ирландскими и франкскими миссиями она обращала англосаксов в других частях Британии и оказала влияние на ирландско-шотландские миссии в континентальной Европе.
Когда Римская империя отозвала свои легионы из провинции Британия в 410 году, часть острова уже была заселена языческими германскими племенами , которые позднее в этом столетии, по-видимому, взяли под контроль Кент и другие прибрежные регионы, которые больше не защищала Римская империя. В конце VI века папа Григорий отправил группу миссионеров в Кент, чтобы обратить Этельберта , короля Кента, чья жена Берта Кентская была франкской принцессой и практикующей христианкой. Августин был настоятелем собственного монастыря Григория в Риме, и Григорий подготовил путь для миссии, заручившись помощью франкских правителей по пути Августина. В 597 году сорок миссионеров прибыли в Кент и получили разрешение Этельберта свободно проповедовать в своей столице Кентербери .
Вскоре миссионеры написали Григорию, рассказывая ему о своем успехе и происходящих обращениях. Точная дата обращения Этельберта неизвестна, но это произошло до 601 года. Вторая группа монахов и священнослужителей была отправлена в 601 году с книгами и другими вещами для нового основания. Григорий намеревался сделать Августина митрополитом- архиепископом южной части Британских островов и дал ему власть над духовенством коренных бриттов, но в серии встреч с Августином давние кельтские епископы отказались признать его власть.
До смерти Этельберта в 616 году было основано несколько других епископств. После этой даты наступил языческий откат, и епископство Лондона было заброшено. Дочь Этельберта, Этельбурга , вышла замуж за Эдвина , короля Нортумбрии , и к 627 году Паулин , епископ, сопровождавший ее на север, обратил Эдвина и ряд других нортумбрийцев. Когда Эдвин умер, примерно в 633 году, его вдова и Паулин были вынуждены бежать обратно в Кент. Хотя миссионеры не могли оставаться во всех местах, которые они евангелизировали, к тому времени, когда последний из них умер в 653 году, они установили христианство в Кенте и прилегающих деревнях и внесли римскую традицию в практику христианства в Британии.
К IV веку римская провинция Британия была обращена в христианство и даже произвела своего собственного еретика в лице Пелагия . [7] [8] Британия послала трех епископов на Арльский синод в 314 году, а галльский епископ отправился на остров в 396 году, чтобы помочь урегулировать дисциплинарные вопросы. [9] Свинцовые купели и другие артефакты с христианскими символами свидетельствуют о растущем христианском присутствии, по крайней мере, до 360 года. [10]
После того, как римские легионы покинули Британию в 410 году, коренным жителям Великобритании пришлось защищать себя самим, а нехристианские англы , саксы и юты — обычно именуемые англосаксами — заселили южные части острова. Хотя большая часть Британии оставалась христианской, изоляция от Рима породила ряд отличительных практик — кельтское христианство [7] [8] — включая акцент на монастырях вместо епископств, различия в расчете даты Пасхи и измененную церковную тонзуру . [8] [11] Доказательства продолжающегося существования христианства в восточной Британии в это время включают сохранение культа Святого Альбана и появление eccles — от латинского слова «церковь» — в топонимах. [12] Нет никаких доказательств того, что эти местные христиане пытались обратить в христианство вновь прибывших англосаксонцев. [13] [14]
Англосаксонские вторжения совпали с исчезновением большинства остатков римской цивилизации на территориях, удерживаемых англосаксами, включая экономические и религиозные структуры. [15] Было ли это результатом самих вторжений, как утверждал раннесредневековый писатель Гильдас , [16] или простым совпадением, неясно. Археологические свидетельства указывают на множество различий в том, как племена обосновались в Британии одновременно с упадком городской римской культуры в Британии. [17] [b] Чистый эффект заключался в том, что когда Августин прибыл в 597 году, англосаксонские королевства имели мало преемственности с предыдущей римской цивилизацией. По словам историка Джона Блэра, «Августин Кентерберийский начал свою миссию почти с чистого листа». [18]
Большая часть информации, доступной о григорианской миссии, исходит от средневекового писателя Беды Достопочтенного , особенно от его Historia ecclesiastica gentis Anglorum , или Церковной истории английского народа . [19] Для этой работы Беда запрашивал помощь и информацию у многих людей, включая своего современника аббата в Кентербери, а также будущего архиепископа Кентерберийского , Нотхельма , который пересылал Беде копии папских писем и документов из Рима. [20] Другими источниками являются биографии папы Григория, в том числе написанная в Северной Англии около 700 года, а также житие римского писателя IX века. Раннее житие Григория, как правило, считается основанным на устных традициях, принесенных в северную Англию из Кентербери или Рима, и было завершено в аббатстве Уитби между 704 и 714 годами. [21] [22] Эта точка зрения была оспорена историком Аланом Такером, который утверждает, что житие происходит из более ранних письменных работ; Такер предполагает, что большая часть содержащейся в нем информации исходит из работы, написанной в Риме вскоре после смерти Григория. [23] Запись Григория в Liber Pontificalis коротка и малополезна, но он сам был писателем, чья работа проливает свет на миссию. Кроме того, сохранилось более 850 писем Григория. [24] Несколько более поздних сочинений, таких как письма Бонифация, англосаксонского миссионера VIII века, и королевские письма папству конца VIII века, добавляют дополнительные детали. [25] Некоторые из этих писем сохранились только в работе Беды. [21]
Беда представлял коренную британскую церковь как порочную и греховную. Чтобы объяснить, почему Британия была завоевана англосаксами, он опирался на полемику Гильдаса и развивал ее дальше в своих собственных работах. Хотя он находил некоторых коренных британских священнослужителей достойными похвалы, он тем не менее осуждал их за их неспособность обратить захватчиков и за их сопротивление римской церковной власти. [26] Эта предвзятость могла привести к его недооценке британской миссионерской деятельности. Беда был с севера Англии, и это могло привести к предвзятости в отношении событий вблизи его собственных земель. [27] Беда писал более чем через сто лет после событий, которые он записывал, имея мало современной информации о фактических усилиях по обращению. Беда также не полностью отделил свой рассказ о миссионерах от своих собственных проблем начала VIII века. [15] [c]
Хотя несколько агиографий или биографий святых, о коренных британских святых сохранились с периода миссии, ни одна из них не описывает коренных христиан как активных миссионеров среди англосаксов. Большая часть информации о британской церкви в это время касается западных регионов острова Великобритания и не касается григорианских миссионеров. [28] Другие источники информации включают хронологии Беды, свод законов, изданных Этельбертом в Кенте, и Англосаксонскую хронику , которая была составлена в конце IX века. [29]
В 595 году, когда Папа Григорий I решил отправить миссию к англосаксам, [30] королевством Кент правил Этельберт. Он женился на христианской принцессе по имени Берта до 588 года, [31] а возможно, и раньше 560 года. [21] Берта была дочерью Хариберта I , одного из королей франков из династии Меровингов . В качестве одного из условий своего брака она привезла с собой в Кент епископа по имени Людхард в качестве своего капеллана. [32] Они восстановили церковь в Кентербери, которая датируется римскими временами, [33] возможно, нынешнюю церковь Святого Мартина . Этельберт в то время был язычником, но он позволил своей жене свободу вероисповедания. [32] Людхард, по-видимому, не обратил в свою веру многих англосаксов, [34] и если бы не обнаружение золотой монеты, медали Людхарда , с надписью Leudardus Eps ( Eps — это сокращение от Episcopus , латинского слова, обозначающего епископа), его существование можно было бы поставить под сомнение. [35] Один из биографов Берты утверждает, что под влиянием своей жены Этельберт попросил папу Григория прислать миссионеров. [32] Историк Ян Вуд считает, что инициатива исходила как от кентского двора, так и от королевы. [36]
Большинство историков придерживаются мнения, что Григорий инициировал миссию, хотя точная причина остается неясной. Известная история, записанная Бедой, монахом VIII века, который написал историю Британской церкви, повествует о том, что Григорий увидел светловолосых англосаксонских рабов из Британии на римском рынке рабов и был вдохновлен попытаться обратить их народ. Предположительно Григорий спросил о личности рабов, и ему сказали, что они были англами с острова Великобритания. Григорий ответил, что они были не англами, а ангелами. [37] [38] Самая ранняя версия этой истории взята из анонимного жития Григория, написанного в аббатстве Уитби около 705 года. [39] Беда, а также житие Григория из Уитби , записывают, что сам Григорий пытался отправиться в миссионерское путешествие в Британию, прежде чем стать папой. [40] В 595 году Григорий написал одному из папских управляющих имениями в южной Галлии, прося его купить английских мальчиков-рабов, чтобы они могли получить образование в монастырях. Некоторые историки увидели в этом знак того, что Григорий уже планировал миссию в Британию в то время, и что он намеревался отправить рабов в качестве миссионеров, хотя письмо также открыто для других толкований. [40] [41]
Историк Н. Дж. Хайэм предполагает, что Григорий изначально намеревался отправить британских мальчиков-рабов в качестве миссионеров, пока в 596 году он не получил известие о смерти Людхарда, что открыло путь для более серьезной миссионерской деятельности. Хайэм утверждает, что именно отсутствие епископа в Британии позволило Григорию отправить Августина с приказом рукоположить его в епископы, если это необходимо. Другим соображением было то, что сотрудничество было бы легче получить от франкских королевских дворов, если бы у них больше не было собственного епископа и агента. [42]
Хайэм предполагает, что Григорий верил в то, что конец света неизбежен, и что ему суждено стать важной частью Божьего плана апокалипсиса . Его вера коренилась в идее, что мир пройдет через шесть эпох , и что он жил в конце шестой эпохи, представление, которое могло сыграть свою роль в решении Григория отправить миссию. Григорий не только нацелился на британцев своими миссионерскими усилиями, но и поддерживал другие миссионерские начинания, [43] поощряя епископов и королей работать вместе для обращения нехристиан на их территориях. [44] Он призывал к обращению еретиков -ариан в Италии и других местах, а также к обращению евреев. Также язычники на Сицилии, Сардинии и Корсике были предметом писем к чиновникам, призывающих их к обращению. [45]
Некоторые ученые предполагают, что главной мотивацией Григория было увеличение числа христиан; [46] другие задаются вопросом, были ли также задействованы политические вопросы, такие как распространение главенства папства на дополнительные провинции и набор новых христиан, искавших лидерства в Риме. Такие соображения также могли сыграть свою роль, поскольку влияние на растущую мощь Кентского королевства при Этельберте могло иметь некоторое влияние на выбор места. [33] Кроме того, миссия могла быть результатом миссионерских усилий против лангобардов . [47] Во время миссии Британия была единственной частью бывшей Римской империи, которая оставалась в руках язычников, и историк Эрик Джон утверждает, что Григорий хотел вернуть последнюю оставшуюся языческую область старой империи под контроль христиан. [48]
Выбор Кента и Этельберта был почти наверняка продиктован рядом факторов, включая то, что Этельберт позволил своей жене-христианке свободно молиться. Торговля между франками и королевством Этельберта была хорошо налажена, и языковой барьер между двумя регионами, по-видимому, был лишь незначительным препятствием, поскольку переводчики для миссии были из франков. Другой причиной миссии была растущая мощь королевства Кент. После затмения короля Уэссекса Кевлина в 592 году Этельберт был ведущим правителем англосаксов; Беда говорит об Этельберте как о человеке, имевшем imperium , или верховное господство, к югу от реки Хамбер . Наконец, близость Кента к франкам позволяла получать поддержку из христианской области. [49] Существуют некоторые свидетельства, включая письма Григория франкским королям в поддержку миссии, что некоторые франки чувствовали, что они имеют право на господство над некоторыми южными британскими королевствами в то время. Присутствие франкского епископа также могло бы придать правдоподобие претензиям на господство, если бы Людхард считался представителем Франкской церкви, а не просто духовным советником королевы. Археологические останки подтверждают мнение о том, что в то время в Англии существовало культурное влияние Франкии . [50]
В 595 году Григорий выбрал Августина, настоятеля собственного монастыря Святого Андрея в Риме, чтобы возглавить миссию в Кент. [46] Григорий выбрал монахов, которые должны были сопровождать Августина, и обратился за поддержкой к франкским королям. Папа написал нескольким франкским епископам от имени Августина, представив миссию и попросив, чтобы Августин и его спутники были приняты радушно. Копии писем некоторым из этих епископов сохранились в Риме. Папа написал королю Теодориху II Бургундскому и королю Теодеберту II Австразийскому, а также их бабушке Брунгильде Австразийской, прося помощи для миссии. Григорий поблагодарил короля Хлотаря II Нейстрийского за помощь Августину . Помимо гостеприимства , франкские епископы и короли предоставили переводчиков и были приглашены разрешить некоторым франкским священникам сопровождать миссию. [51] Заручившись помощью франкских королей и епископов, Григорий помог обеспечить дружественный прием Августину в Кенте, поскольку Этельберт вряд ли стал бы плохо обращаться с миссией, которая пользовалась очевидной поддержкой родственников и народа его жены. [52] Франки в то время пытались расширить свое влияние в Кенте, и помощь миссии Августина способствовала достижению этой цели. Хлотарь, в частности, нуждался в дружественном королевстве по ту сторону Ла-Манша, чтобы помочь защитить фланги своего королевства от его собратьев-франкских королей. [53]
Миссия состояла примерно из сорока миссионеров, некоторые из которых были монахами. [31] Вскоре после отъезда из Рима миссионеры остановились, устрашенные характером стоящей перед ними задачи. Они отправили Августина обратно в Рим, чтобы просить папского разрешения вернуться, на что Григорий ответил отказом, и вместо этого отправили Августина обратно с письмами, чтобы поощрить миссионеров продолжать работу. [54] Другой причиной паузы могло быть получение известия о смерти короля Хильдеберта II , который, как ожидалось, должен был помочь миссионерам; Августин мог вернуться в Рим, чтобы получить новые инструкции и рекомендательные письма, а также сообщить Григорию о новой политической ситуации в Галлии. Скорее всего, они остановились в долине Роны . [42] Григорий также воспользовался возможностью, чтобы назначить Августина аббатом миссии. Затем Августин вернулся к остальным миссионерам с новыми инструкциями, вероятно, включая приказ добиваться посвящения в епископы на континенте, если условия в Кенте того потребуют. [55]
В 597 году миссия высадилась в Кенте [31] и быстро достигла некоторого первоначального успеха: [47] [56] Этельберт разрешил миссионерам поселиться и проповедовать в своей столице Кентербери, где они использовали церковь Святого Мартина для богослужений [57] , и эта церковь стала резиденцией епископства. [47] Ни Беда, ни Григорий не упоминают дату обращения Этельберта [58] , но, вероятно, это произошло в 597 году. [57] [d]
В раннем средневековье для крупномасштабных обращений требовалось сначала обращение правителя, и в течение года с момента прибытия миссии в Кент зафиксировано большое количество обращений. [57] К 601 году Григорий писал и Этельберту, и Берте, называя короля своим сыном и упоминая о его крещении. [e] Позднесредневековая традиция, записанная хронистом XV века Томасом Элмхэмом , называет датой обращения короля Пятидесятницу , или 2 июня 597 года; нет причин сомневаться в этой дате, но других доказательств этому нет. [57] В письме Григория патриарху Евлогию Александрийскому от июня 598 года упоминается количество обращенных, но не упоминается о крещении короля в 597 году, хотя ясно, что к 601 году он был обращен. [59] [f] Королевское крещение, вероятно, имело место в Кентербери, но Беда не упоминает место. [61]
Неясно, почему Этельберт решил принять христианство. Беда предполагает, что король принял христианство исключительно по религиозным причинам, но большинство современных историков видят другие мотивы решения Этельберта. [62] Конечно, учитывая тесные контакты Кента с Галлией, возможно, что Этельберт стремился к крещению, чтобы сгладить свои отношения с королевствами Меровингов или присоединиться к одной из фракций, которые тогда соперничали в Галлии. [63] Другое соображение могло заключаться в том, что новые методы управления часто следовали за обращением, будь то напрямую от недавно введенной церкви или косвенно от других христианских королевств. [64]
Свидетельства Беды говорят о том, что, хотя Этельберт поощрял обращение, он не мог заставить своих подданных стать христианами. Историк РА Маркус считает, что это было связано с сильным языческим присутствием в королевстве, которое заставило короля полагаться на косвенные средства, включая королевское покровительство и дружбу, чтобы обеспечить обращение. [65] Для Маркуса это демонстрируется тем, как Беда описывает усилия короля по обращению, которые, когда подданный обращался, должны были «радоваться его обращению» и «поддерживать верующих в большей привязанности». [66]
После этих обращений Августин отправил Лаврентия обратно в Рим с отчетом о его успехе вместе с вопросами о миссии. [67] Беда записывает письмо и ответы Григория в главе 27 своей Historia ecclesiastica gentis Anglorum , этот раздел Истории обычно известен как Libellus responsionum . [68] [69] Августин просил совета Григория по некоторым вопросам, включая то, как организовать церковь, наказание для грабителей церквей, руководство о том, кому разрешено вступать в брак, и посвящение епископов. Другими темами были отношения между церквями Британии и Галлии, деторождение и крещение, а также когда людям было законно принимать причастие, а священнику — служить мессу. [69] [g] За исключением поездки Лоренса, мало что известно о деятельности миссионеров в период с их прибытия до 601 года. Григорий упоминает о массовых обращениях, и есть упоминание о чудесах Августина, которые помогали приобретать обращенных, но свидетельств о конкретных событиях мало. [72]
Согласно Беде, в 601 году из Рима были отправлены дополнительные миссионеры. Они привезли паллий для Августина, дары в виде священных сосудов, облачений , реликвий и книг. Паллий был символом статуса митрополита и означал, что Августин был в союзе с римским папством . Вместе с паллием письмо от Григория предписывало новому архиепископу как можно скорее рукоположить двенадцать епископов-суффраганов и отправить епископа в Йорк . План Григория состоял в том, чтобы было два митрополита, один в Йорке и один в Лондоне, с двенадцатью епископами-суффраганами под каждым архиепископом. Августину также было поручено перенести свой архиепископский престол в Лондон из Кентербери, что так и не произошло, [73] возможно, потому, что Лондон не был частью владений Этельберта. [33] Кроме того, Лондон оставался оплотом язычества, как показали события после смерти Этельберта. [74] Лондон в то время был частью королевства Эссекс , которым правил племянник Этельберта, Себерт Эссекский , который обратился в христианство в 604 году. [33] [75] Историк С. Брехтер предположил, что митрополия действительно была перенесена в Лондон, и что только с отказом от Лондона как от епархии после смерти Этельберта Кентербери стал архиепископской кафедрой, что противоречит версии событий Беды. [25] Выбор Лондона в качестве предложенного Григорием южного архиепископства, вероятно, был обусловлен его пониманием того, как Британия управлялась римлянами, когда Лондон был главным городом провинции. [74]
Вместе с письмом Августину вернувшиеся миссионеры привезли письмо Этельберту, в котором он призывал короля действовать как римский император Константин I и заставить своих последователей принять христианство. Короля также призывали уничтожить все языческие святилища. Однако Григорий также написал письмо Меллиту [ 76] , Epistola ad Mellitum от июля 601 года [77] , в котором папа занял другую позицию в отношении языческих святилищ, предлагая очистить их от идолов и превратить в христианские, а не уничтожать; [76] папа сравнил англосаксов с древними израильтянами , что является повторяющейся темой в трудах Григория. [77] Он также предложил англосаксам построить небольшие хижины, очень похожие на те, что строились во время еврейского праздника Суккот , чтобы использовать их во время ежегодных осенних праздников убоя скота, чтобы постепенно превратить языческие англосаксонские праздники в христианские. [78]
Историк RA Markus предполагает, что причина противоречивых советов заключается в том, что письмо Этельберту было написано первым и отправлено с возвращающимися миссионерами. Markus утверждает, что папа, обдумав обстоятельства миссии в Британии, затем отправил следующее письмо, Epistolae ad Mellitum , Меллиту, затем по пути в Кентербери, в котором содержались новые инструкции. Markus видит в этом поворотный момент в истории миссионерства, поскольку насильственное обращение уступило место убеждению. [76] Это традиционное мнение о том, что Epistola представляет собой противоречие письму Этельберту, было оспорено Джорджем Демакопулосом, который утверждает, что письмо Этельберту было в основном предназначено для того, чтобы ободрить короля в духовных вопросах, в то время как Epistola была отправлена для решения чисто практических вопросов, и, таким образом, эти два письма не противоречат друг другу. [79] Флора Шпигель, писательница по англосаксонской литературе , предполагает, что тема сравнения англосаксов с израильтянами была частью стратегии обращения, включающей постепенные шаги, включая явно протоеврейский между язычеством и христианством. Шпигель рассматривает это как расширение взгляда Грегори на иудаизм как на нечто среднее между христианством и язычеством. Таким образом, Грегори считал, что сначала англосаксы должны быть приведены к эквиваленту еврейских практик, а затем, после достижения этой стадии, они могут быть полностью приведены к христианским практикам. [78]
Беда рассказывает, что после прибытия миссии в Кент и обращения короля им было разрешено восстановить и перестроить старые римские церкви для их использования. Одной из таких была церковь Христа в Кентербери, которая стала кафедральным собором Августина. Археологические свидетельства того, что другие римские церкви были перестроены, незначительны, но церковь Святого Панкратия в Кентербери имеет римское здание в своей основе, хотя неясно, было ли это старое здание церковью в римскую эпоху. Другое возможное место — Луллингстоун в Кенте, где под заброшенной церковью был найден религиозный объект, датируемый 300 годом. [80]
Вскоре после прибытия Августин основал монастырь Святых Петра и Павла [47] к востоку от города, сразу за стенами, на земле, подаренной королем. [81] После смерти Августина он был переименован в аббатство Святого Августина . Это учреждение часто заявлялось как первое бенедиктинское аббатство за пределами Италии, и что, основав его, Августин ввел Устав Святого Бенедикта в Англии, но нет никаких доказательств того, что аббатство следовало бенедиктинскому уставу во время своего основания. [82]
Григорий приказал, чтобы местные британские епископы управлялись Августином, и, следовательно, Августин организовал встречу с некоторыми местными священнослужителями где-то между 602 и 604 годами. [83] Встреча состоялась у дерева, позже получившего название «Дуб Августина», [84] вероятно, около современной границы между Сомерсетом и Глостерширом . [85] [h] Августин, по-видимому, утверждал, что британская церковь должна отказаться от любых своих обычаев, не соответствующих римской практике, включая дату Пасхи . Он также призвал их помочь с обращением англосаксов. [84]
После некоторого обсуждения местные епископы заявили, что им необходимо проконсультироваться со своими людьми, прежде чем соглашаться на просьбы Августина, и покинули собрание. Беда рассказывает, что группа местных епископов проконсультировалась со старым отшельником, который сказал, что они должны подчиняться Августину, если при следующей встрече с ним Августин встанет, приветствуя местных жителей. Но если Августин не встанет, когда они прибудут на вторую встречу, они не должны подчиняться. Когда Августин не встанет, чтобы приветствовать вторую делегацию британских епископов на следующей встрече, Беда говорит, что местные епископы отказались подчиняться Августину. [83] Затем Беда заставляет Августина провозгласить пророчество о том, что из-за отсутствия миссионерских усилий по отношению к англосаксам со стороны британской церкви, местная церковь пострадает от рук англосаксов. Это пророчество было сочтено исполненным, когда Этельфрит Нортумбрийский предположительно убил 1200 местных монахов в битве при Честере . [84] Беда использует историю двух встреч Августина с двумя группами британских епископов в качестве примера того, как местное духовенство отказалось сотрудничать с григорианской миссией. [83] Позже, Альдхельм , аббат Малмсбери , писавший в конце VII века, утверждал, что местные священнослужители не будут есть с миссионерами и не будут совершать с ними христианские обряды. [84] Лоренс , преемник Августина, в письме ирландским епископам во время своего пребывания в Кентербери, также утверждал, что ирландский епископ Даган не будет делить трапезу с миссионерами. [87]
Одной из вероятных причин отказа британского духовенства сотрудничать с григорианскими миссионерами был продолжающийся конфликт между туземцами и англосаксами, которые все еще вторгались на британские земли во время миссии. Британцы не желали проповедовать захватчикам своей страны, а захватчики считали туземцев гражданами второго сорта и не желали слушать никаких попыток обращения. Был также политический аспект, поскольку миссионеры могли рассматриваться как агенты захватчиков; [84] поскольку Августин находился под защитой Этельберта, подчинение Августину рассматривалось бы как подчинение власти Этельберта, чего британские епископы делать не хотели. [88]
Большая часть информации о григорианской миссии исходит из повествования Беды, и эта опора на один источник неизбежно искажает картину местных миссионерских усилий. Во-первых, информация Беды в основном касается севера и востока Британии. Западные районы, где местное духовенство было наиболее сильным, были районом, мало охваченным информаторами Беды. Кроме того, хотя Беда представляет местную церковь как единое целое, в действительности местные британцы были разделены на ряд небольших политических единиц, что делает обобщения Беды подозрительными. [84] Историк Ян Вуд утверждает, что существование Libellus указывает на более тесные контакты между Августином и местными христианами, поскольку темы, затронутые в работе, не ограничиваются обращением из язычества, но также касаются отношений между различными стилями христианства. Помимо текста Libellus, содержащегося в работе Беды, циркулировали и другие версии письма, некоторые из которых включали вопрос, опущенный в версии Беды. Вуд утверждает, что вопрос, касающийся культа местного христианского святого, можно понять только в том случае, если этот культ повлиял на миссию Августина, что означало бы, что у Августина было больше связей с местными христианами, чем те, о которых рассказывает Беда. [89]
В 604 году было основано еще одно епископство, на этот раз в Рочестере , где Юстус был посвящен в епископы. Король Эссекса был обращен в христианство в том же году, что позволило основать еще одну епархию в Лондоне с Меллитом в качестве епископа. [90] Редвальд , король восточных англов , также был обращен, но на его территории не было основано ни одной епархии. [91] Редвальд был обращен во время посещения Этельберта в Кенте, но когда он вернулся к своему двору, он поклонялся языческим богам так же, как и христианскому богу. [92] Беда сообщает, что отступничество Редвальда произошло из-за его все еще языческой жены, но историк SD Church видит политические последствия сюзеренитета за колебаниями относительно обращения. [93] Когда Августин умер в 604 году, его преемником на посту архиепископа стал Лоренс, другой миссионер. [94]
Историк Н. Дж. Хайэм предполагает, что синод , или церковная конференция для обсуждения церковных дел и правил, был проведен в Лондоне в первые годы миссии, возможно, вскоре после 603 года. Бонифаций , уроженец англосаксов, ставший миссионером среди континентальных саксов, упоминает о проведении такого синода в Лондоне. Бонифаций говорит, что синод принял законы о браке, которые он обсуждал с папой Григорием III в 742 году. Хайэм утверждает, что, поскольку Августин просил разъяснений по вопросу брака у Григория Великого, вполне вероятно, что он мог провести синод для обсуждения этого вопроса. [95] Николас Брукс , другой историк, не так уверен, что такой синод был, но не полностью исключает такую возможность. Он предполагает, что, возможно, на Бонифация повлияло недавнее прочтение работы Беды. [96]
Возвышение Этельфрита Нортумбрийского на севере Британии ограничило возможности Этельберта по расширению своего королевства, а также ограничило распространение христианства. Этельфрит захватил Дейру около 604 года, присоединив ее к своему собственному королевству Берниция . [97] Франкские короли в Галлии все больше вовлекались во внутреннюю борьбу за власть, предоставляя Этельберту свободу продолжать продвигать христианство в своих собственных землях. Кентская церковь послала Юстуса, тогдашнего епископа Рочестера, и Питера, настоятеля аббатства святых Петра и Павла в Кентербери, на Парижский собор в 614 году, вероятно, при поддержке Этельберта. Этельберт также обнародовал свод законов, на который, вероятно, повлияли миссионеры. [98]
Языческая реакция началась после смерти Этельберта в 616 году; Меллит был изгнан из Лондона и больше никогда не возвращался, [91] а Юстус был изгнан из Рочестера, хотя в конце концов ему удалось вернуться, проведя некоторое время с Меллитом в Галлии. Беда рассказывает историю о том, что Лоренс готовился присоединиться к Меллиту и Юстусу во Франкии, когда ему приснился сон, в котором явился Святой Петр и высек Лоренса в упрек за его планы оставить свою миссию. Когда Лоренс проснулся, на его теле чудесным образом появились следы от плети. Он показал их новому королю Кента, который тут же обратился и отозвал изгнанных епископов. [99]
Историк Н. Дж. Хайэм видит политические факторы в изгнании Меллита, поскольку именно сыновья Сэберта изгнали Меллита. Беда сказал, что сыновья никогда не были обращены, и после смерти Этельберта они попытались заставить Меллита дать им Евхаристию, не становясь христианами, считая Евхаристию магической. Хотя Беда не приводит подробностей о каких-либо политических факторах, окружающих это событие, вполне вероятно, что, изгнав Меллита, сыновья продемонстрировали свою независимость от Кента и отвергли верховную власть Этельберта над восточными саксами. Нет никаких свидетельств того, что христиане среди восточных саксов подвергались жестокому обращению или притеснениям после отъезда Меллита. [100]
Этельберту наследовал в Кенте его сын Эдбальд . Беда утверждает, что после смерти Этельберта Эдбальд отказался креститься и женился на своей мачехе, что запрещено учением Римской церкви. Хотя рассказ Беды делает чудесную порку Лоренса толчком для крещения Эдбальда, это полностью игнорирует политические и дипломатические проблемы, с которыми столкнулся Эдбальд. Существуют также хронологические проблемы с повествованием Беды, поскольку сохранившиеся папские письма противоречат рассказу Беды. [101] Историки расходятся во мнениях относительно точной даты обращения Эдбальда. Д. П. Кирби утверждает, что папские письма подразумевают, что Эдбальд был обращен в то время, когда Юстус был архиепископом Кентерберийским, что было после смерти Лоренса и намного позже смерти Этельберта. [102] Генри Майр-Хартинг принимает хронологию Бедана как правильную и считает, что Эдбальд был крещен вскоре после смерти своего отца. [94] Хайэм соглашается с Кирби, что Эдбальд не обратился немедленно, утверждая, что король поддерживал христианство, но не обращался в течение по крайней мере восьми лет после смерти своего отца. [103]
Распространение христианства на севере Британии усилилось, когда Эдвин Нортумбрийский женился на Этельбурге, дочери Этельберта, и согласился позволить ей продолжать богослужение как христианке. Он также согласился позволить Паулинусу Йоркскому сопровождать ее в качестве епископа, а Паулинусу проповедовать при дворе. К 627 году Паулин обратил Эдвина, и на Пасху 627 года Эдвин был крещен. Многие другие крестились после обращения короля. [91] Точная дата, когда Паулинус отправился на север, неясна; [104] некоторые историки утверждают, что это 625 год, традиционная дата, [91] тогда как другие считают, что это было ближе к 619 году. [104] Хайэм утверждает, что брачный союз был частью попытки Эдбальда, брата невесты, извлечь выгоду из смерти Редвальда около 624 года, в попытке вернуть себе верховную власть, которой когда-то обладал его отец. Согласно Хайэму, смерть Редвальда также устранила один из политических факторов, удерживавших Эдбальда от обращения, и Хайэм датирует крещение Эдбальда тем временем, когда его сестра была отправлена в Нортумбрию. Хотя рассказ Беды отдает всю инициативу Эдвину, вполне вероятно, что Эдбальд также активно стремился к такому союзу. [105] Положение Эдвина на севере также улучшилось из-за смерти Редвальда, и Эдвин, похоже, обладал некоторой властью над другими королевствами до своей смерти. [106]
Паулинус был активен не только в Дейре, которая была опорой Эдвина, но также в Берниции и Линдси . Эдвин планировал основать северное архиепископство в Йорке, следуя плану Григория Великого о двух архиепископствах в Британии. И Эдвин, и Эдбальд послали в Рим просить паллиум для Паулина, который был отправлен в июле 634 года. Многие из восточных англов, чей король, Эорпвальд, по-видимому, обратился в христианство, также были обращены миссионерами. [107] После смерти Эдвина в битве, либо в 633 [91] или 634 году, [107] Паулинус вернулся в Кент с вдовой и дочерью Эдвина. Только один член группы Паулина остался, Джеймс Диакон . [91] После отъезда Юстуса из Нортумбрии новый король, Освальд , пригласил миссионеров из ирландского монастыря Иона , которые работали над обращением королевства. [108]
Примерно в то время, когда Эдвин умер в 633 году, член королевской семьи Восточной Англии, Сигеберт , вернулся в Британию после своего обращения во время изгнания во Франкии. Он попросил Гонория , одного из григорианских миссионеров, который тогда был архиепископом Кентерберийским, прислать ему епископа, и Гонорий послал Феликса Бургундского , который уже был рукоположенным епископом; Феликсу удалось обратить восточных англов. [109]
Григорианские миссионеры сосредоточили свои усилия в районах, где были сосредоточены римские поселения. Возможно, что Григорий, когда он отправлял миссионеров, пытался восстановить форму римской цивилизации в Англии, смоделировав организацию церкви по образцу церкви во Франкии того времени. Другим аспектом миссии было то, как мало она была основана на монашестве. Один монастырь был основан в Кентербери, который позже стал аббатством Святого Августина, но хотя Августин и некоторые из его миссионеров были монахами, они, по-видимому, не жили как монахи в Кентербери. Вместо этого они жили больше как светское духовенство, служащее в соборной церкви, и кажется вероятным, что кафедры, основанные в Рочестере и Лондоне, были организованы по схожим принципам. [110] Галльские и итальянские церкви были организованы вокруг городов и территорий, контролируемых этими городами. Пасторские службы были централизованы, и церкви были построены в крупных деревнях территориального правления городов. Резиденция епископства была учреждена в городе, и все церкви принадлежали епархии, укомплектованной духовенством епископа. [111]
Большинство современных историков отметили, что григорианские миссионеры в рассказе Беды предстают бесцветными и скучными по сравнению с ирландскими миссионерами в Нортумбрии, и это напрямую связано с тем, как Беда собирал свою информацию. Историк Генри Майр-Хартинг утверждает, что, кроме того, большинство григорианских миссионеров были обеспокоены римской добродетелью gravitas , или личным достоинством, не подверженным эмоциональным проявлениям, и это ограничило бы красочные истории, доступные о них. [112]
Одной из причин успеха миссии было то, что она работала на примере. Также важной была гибкость Григория и готовность позволить миссионерам корректировать свои литургии и поведение. [34] Другой причиной была готовность Этельберта креститься нефранком. Король был бы осторожен, позволяя франкскому епископу Людхарду обратить его, так как это могло бы открыть Кент для франкских притязаний на верховенство. Но обращение агентом далекого римского понтифика было не только безопаснее, это давало дополнительный престиж принятия крещения из центрального источника Латинской Церкви. Поскольку Римская Церковь считалась частью Римской империи в Константинополе, это также принесло бы Этельберту признание императора. [113] Другие историки приписывают успех миссии значительным ресурсам, которые Григорий вложил в ее успех; он отправил более сорока миссионеров в первой группе, и позже к ним присоединилось еще больше, довольно значительное число. [48]
Последний из миссионеров Григория, архиепископ Гонорий, умер 30 сентября 653 года. Его преемником на посту архиепископа стал Деусдедит , коренной англичанин. [114]
Миссионеры были вынуждены действовать медленно и не могли сделать многого для искоренения языческих практик или разрушения храмов или других священных мест, в отличие от миссионерских усилий, которые имели место в Галлии при Святом Мартине . [115] Во время миссии было мало сражений или кровопролитий. [116] Язычество все еще практиковалось в Кенте до 630-х годов, и оно не было объявлено незаконным до 640 года. [117] Хотя Гонорий послал Феликса в Восточные англы, похоже, что большая часть импульса к обращению исходила от короля Восточной Англии. [118]
С григорианскими миссионерами третья ветвь христианской практики была добавлена на Британские острова, чтобы объединиться с галльской и хиберно-британской ветвями, которые уже присутствовали. Хотя часто предполагается, что григорианские миссионеры принесли Правило Святого Бенедикта в Англию, нет никаких подтверждающих доказательств. [119] Ранние архиепископы в Кентербери претендовали на верховенство над всеми епископами на Британских островах, но их притязания не были признаны большинством остальных епископов. Григорианские миссионеры, по-видимому, не сыграли никакой роли в обращении западных саксов , которые были обращены Бирином , миссионером, отправленным непосредственно папой Гонорием I. Они также не имели длительного влияния в Нортумбрии, где после смерти Эдвина обращение нортумбрийцев было достигнуто миссионерами из Айоны, а не из Кентербери. [118]
Важным побочным продуктом григорианской миссии стали тесные отношения, которые она способствовала развитию между англосаксонской и римской церковью. [120] Хотя Григорий намеревался разместить южную архиепископскую кафедру в Лондоне, этого так и не произошло. Более поздняя традиция, датируемая 797 годом, когда король Мерсии Коэнвульф предпринял попытку перенести архиепископство из Кентербери в Лондон , гласит, что после смерти Августина «мудрецы» англосаксов встретились и решили, что кафедра должна остаться в Кентербери, поскольку именно там проповедовал Августин. [121] Идея о том, что архиепископу нужен паллий для осуществления своей архиепископской власти, исходит из григорианской миссии, которая установила этот обычай в Кентербери, откуда он был распространен на континент более поздними англосаксонскими миссионерами, такими как Виллиброрд и Бонифаций. [114] Тесные связи между англосаксонской церковью и Римом укрепились позднее в VII веке, когда папство назначило Феодора из Тарса в Кентербери. [122]
Миссия была частью движения Григория, направленного на то, чтобы отвернуться от Востока и обратить взоры на западные части старой Римской империи. После Григория ряд его преемников на посту папы продолжали в том же духе и поддерживали папскую поддержку обращения англосаксов. [123] Миссионерские усилия Августина и его спутников, наряду с усилиями гиберно-шотландских миссионеров , стали моделью для более поздних англосаксонских миссионеров в Германии. [124] Историк RA Markus предполагает, что григорианская миссия стала поворотным моментом в папской миссионерской стратегии, ознаменовав начало политики убеждения, а не принуждения. [76]
Другим результатом миссии стало распространение культа папы Григория Великого среди нортумбрийцев и других; первое житие Григория было найдено в аббатстве Уитби в Нортумбрии. [i] Григорий не был популярен в Риме, и только после того, как «Церковная история» Беды начала распространяться, культ Григория также укоренился там. [123] Григорий в работе Беды является движущей силой григорианской миссии, а Августин и другие миссионеры изображаются как полагающиеся на его советы и помощь в своих начинаниях. [126] Беда также отводит ведущую роль в обращении Нортумбрии к григорианским миссионерам, особенно в своей Chronica Maiora , в которой не упоминаются ни одни ирландские миссионеры. [127] Поставив Григория в центр миссии, хотя он и не принимал в ней участия, Беда помог распространить культ Григория, который не только стал одним из главных святых в англосаксонской Англии, но и продолжал затмевать Августина даже в загробной жизни; англосаксонский церковный собор 747 года постановил, что Августин всегда должен упоминаться в литургии сразу после Григория. [128]
Некоторые миссионеры считались святыми, включая Августина, который стал еще одной культовой фигурой; [129] монастырь, который он основал в Кентербери, в конечном итоге был перепосвящен ему. [47] Гонорий, [130] Юстус, [131] Лоуренс, [132] Меллит, [133] Паулин, [134] и Петр также считались святыми, [135] наряду с Этельбертом, о котором Беда сказал, что он продолжал защищать свой народ даже после смерти. [61]
Несколько объектов в Кентербери традиционно связаны с миссией, включая Евангелия Святого Августина VI века , созданные в Италии, которые сейчас хранятся в Кембридже как Корпус-Кристи Колледж MS 286. [136] [137] [138] Существует запись об иллюстрированной и импортированной Библии Святого Григория , ныне утерянной, в Кентербери в VII веке. [139] Томас из Элмхэма в конце XV века описал ряд других книг, хранящихся в то время в аббатстве Святого Августина, которые, как полагают, были подарками аббатству от Августина. В частности, Томас записал псалтырь как связанный с Августином, который антиквар Джон Леланд видел во время роспуска монастырей в 1530-х годах, но с тех пор он исчез. [140] [j]
Августин построил церковь на своем основании аббатства Св. Петра и Павла в Кентербери, позже переименованного в аббатство Святого Августина. Эта церковь была разрушена после нормандского завоевания , чтобы освободить место для новой церкви аббатства. [143] Миссия также основала собор Августина в Кентербери, который стал монастырем Крайст-Черч. [144] Эта церковь не сохранилась, и неясно, была ли церковь, разрушенная в 1067 году и описанная средневековым писателем Эдмером как церковь Августина, построена Августином. Другой средневековый летописец, Флоренс Вустерская , утверждала, что монастырь был разрушен в 1011 году, и сам Эдмер имел противоречивые истории о событиях 1011 года, в одном месте утверждая, что церковь была уничтожена пожаром, а в другом — только что она была разграблена. [145] Собор был также основан в Рочестере; хотя здание было разрушено в 676 году, епископство продолжало существовать. [146] [147] Другие церковные здания были возведены миссионерами в Лондоне, Йорке и, возможно, Линкольне, [148] хотя ни одно из них не сохранилось. [149]
Миссионеры ввели в Британию музыкальную форму песнопения , похожую на ту, что использовалась в Риме во время мессы . [150] В течение 7-го и 8-го веков Кентербери славился превосходным пением своего духовенства и посылал учителей пения, чтобы обучать других, включая двух к Уилфриду , который стал епископом Йоркским . Путта , первый епископ Херефорда , имел репутацию за свое мастерство в пении, которому, как говорили, он научился у григорианских миссионеров. [151] Один из них, Джеймс Дьякон, преподавал пение в Нортумбрии после того, как Паулин вернулся в Кент; Беда отмечал, что Джеймс был совершенным в пении песнопений. [152]
Историк Энн Уильямс утверждала, что знакомство миссионеров с римским правом, недавно кодифицированным императором Юстинианом в Corpus Iuris Civilis, обнародованном в 534 году, оказало влияние на английских королей, обнародовавших свои собственные своды законов. [153] Беда специально называет свод законов Этельберта «сводом законов на римский манер». [154] Другим влиянием, также привнесенным миссионерами, на ранние английские своды законов были своды законов Ветхого Завета. Уильямс рассматривает издание сводов законов не только как законы, но и как заявления о королевской власти, показывающие, что короли были не только военачальниками, но и законодателями и могли обеспечить мир и справедливость в своих королевствах. [153] Также было высказано предположение, что миссионеры способствовали развитию хартии в Англии, поскольку самые ранние сохранившиеся хартии демонстрируют не только кельтское и франкское влияние, но и римские штрихи. Уильямс утверждает, что, возможно, Августин ввел хартию в Кенте. [155]