Бонифаций , OSB ( лат . Bonifatius ; ок. 675 [2] — 5 июня 754) — английский бенедиктинский монах и ведущая фигура англосаксонской миссии в германских частях Франции в восьмом веке. Он организовал значительные фонды церкви в Германии и был назначен епископом Майнца Папой Григорием III . Он был замучен во Фризии в 754 году вместе с 52 другими людьми, а его останки были возвращены в Фульду , где они покоятся в саркофаге , который остается местом христианского паломничества .
Жизнь и смерть Бонифация, а также его работа стали широко известны, поскольку было доступно множество материалов - ряд биографий , особенно почти современника Vita Bonifatii auctore Willibaldi , юридических документов, возможно, некоторых проповедей и, прежде всего, его переписки. Он почитается как святой в христианской церкви и стал покровителем Германии , известным как « Апостол немцев ».
Норман Кантор отмечает три роли, которые сыграл Бонифаций, которые сделали его «одним из поистине выдающихся творцов первой Европы, как апостола Германии, реформатора франкской церкви и главного инициатора союза между папством и семьей Каролингов». ." [3] Своими усилиями по реорганизации и регулированию церкви франков он помог сформировать Латинскую церковь в Европе, и многие из предложенных им епархий остаются и сегодня. После мученической кончины его быстро провозгласили святым в Фульде и других регионах Германии и Англии. Его до сих пор сильно почитают католики в Германии и во всей немецкой диаспоре . Бонифаций известен как миссионер; его считают объединителем Европы, а немецкие католики считают его национальным деятелем. [ нужна цитата ]
В 2019 году Совет графства Девон при поддержке Англиканской епархии Эксетера , Римско-католической епархии Плимута и местных лидеров православной, методистской и конгрегационалистской церквей Девона официально признал святого Бонифация покровителем Девона . [4] [5] [6]
Самая ранняя биография Бонифация , Виллибальда, не указывает место его рождения, но говорит, что в раннем возрасте он посещал монастырь, которым правил аббат Вульфхард в Эсканкастре , [7] или Экзамчестере , [8] , который, по-видимому, обозначает Эксетер и, возможно, имел был одним из многих монастырей , построенных местными землевладельцами и церковниками; кроме бонифацианских биографий о нем ничего не известно . [9] Считается, что этот монастырь занимал место церкви Святой Марии Майор в городе Эксетер , снесенной в 1971 году, рядом с которой позже был построен Эксетерский собор . [10] Более поздняя традиция относит его рождение к Кредитону , но самое раннее упоминание о Кредитоне в связи с Бонифацием относится к началу четырнадцатого века, [11] в книге Джона Грандиссона Legenda Sanctorum: Правильные уроки для дней святых, согласно использованию из Эксетера . [12] В одном из своих писем Бонифаций упоминает, что он «родился и вырос... [в] лондонском синоде», [13] но, возможно, он говорил метафорически. [14] Его английское имя записано как Винфрид или Уинфред. [15]
Согласно биографии , Винфрид происходила из уважаемой и зажиточной семьи. Вопреки желанию отца он с ранних лет посвятил себя монашеской жизни. Дальнейшее богословское образование он получил в бенедиктинском монастыре и монастыре Нхуцелле (Нюрслинг) , [16] недалеко от Винчестера , который под руководством аббата Винберта превратился в трудолюбивый центр обучения в традициях Альдхельма . [17] Винфрид преподавал в школе аббатства и в возрасте 30 лет стал священником; в это время он написал латинскую грамматику Ars Grammatica , а также трактат о стихах и несколько загадок, вдохновленных Альдхельмом . [18] Хотя о Нюрслинге мало что известно, кроме биографии Бонифация , кажется очевидным, что библиотека там была значительной. Чтобы снабдить Бонифация необходимыми ему материалами, он должен был содержать произведения Доната , Присциана , Исидора и многих других. [19] Около 716 года, когда умер его аббат Винберт из Нурслинга, его пригласили (или ожидали) занять его должность — вполне возможно, что они были родственниками, и практика наследственного права среди ранних англосаксов подтверждала это. [20] Винфрид, однако, отказался от этой позиции и в 716 году отправился в миссионерскую экспедицию во Фризию .
Бонифаций впервые отправился на континент в 716 году. Он отправился в Утрехт , где с 690-х годов работал Виллиброрд , «апостол фризов». Он провел год с Виллибрордом, проповедуя в сельской местности, но их усилия были сорваны войной, которая велась тогда между Карлом Мартеллом и Радбодом, королем фризов . Виллиброрд бежал в аббатство, которое он основал в Эхтернахе (на территории современного Люксембурга ), а Бонифаций вернулся в Нюрслинг.
Бонифаций вернулся на континент в следующем году и отправился прямо в Рим, где папа Григорий II переименовал его в «Бонифация» в честь (легендарного) мученика четвертого века Бонифация Тарса и назначил его епископом-миссионером в Германии — он стал епископом без епархия для территории, где не было никакой церковной организации. Он никогда не вернулся в Англию, хотя всю жизнь поддерживал переписку со своими соотечественниками и родственниками.
Согласно биографии , Бонифаций срубил дуб Донар , латинизированный Виллибальдом как «дуб Юпитера», недалеко от современного города Фрицлар на севере Гессена . По словам его раннего биографа Виллибальда, Бонифаций начал рубить дуб, как вдруг сильный ветер, словно чудом, повалил древний дуб. Когда боги не поразили его, люди были поражены и обратились в христианство. Из его древесины на этом месте он построил часовню, посвященную святому Петру [21] — часовня положила начало монастырю во Фритцларе. Этот рассказ из жития стилизован так, чтобы изобразить Бонифация как уникального персонажа, который единственный, кто искореняет язычество. Лутц фон Падберг и другие утверждают, что в биографиях не учтено то, что акция, скорее всего, была хорошо подготовлена и заранее широко разрекламирована для достижения максимального эффекта, и что у Бонифация не было особых оснований опасаться за свою личную безопасность, поскольку франкское укрепленное поселение Бюрабург был рядом. [22] По словам Виллибальда, Бонифаций позже построил церковь с пристроенным монастырем во Фрицларе, [23] на месте ранее построенной часовни, согласно традиции. [24]
Поддержка франкских мэров дворца , а позже ранних Пиппинидов и династии Каролингов имела важное значение для работы Бонифация. Бонифаций находился под защитой Карла Мартелла с 723 года. [25] Христианские франкские лидеры желали победить свою конкурирующую державу, язычников-саксов, и включить саксонские земли в свою растущую империю. Кампания Бонифация по разрушению языческих поселений коренных германцев , возможно, пошла на пользу франкам в их кампании против саксов.
В 732 году Бонифаций снова отправился в Рим с докладом, и папа Григорий III даровал ему паллий как архиепископа с юрисдикцией над территорией, которая сейчас является Германией. Бонифаций снова отправился в германские земли и продолжил свою миссию, но использовал свой авторитет и для работы над отношениями между папством и франкской церковью. Рим хотел большего контроля над этой церковью, которая, по его мнению, была слишком независимой и которая, в глазах Бонифация, была подвержена мирскому разложению. Чарльз Мартель после победы над силами Омейядского халифата во время битвы при Туре (732 г.) наградил многие церкви и монастыри землями, но обычно его сторонникам, занимавшим церковные должности, разрешалось извлекать выгоду из этого имущества. Бонифацию пришлось подождать до 740-х годов, прежде чем он смог попытаться решить эту ситуацию, в которой франкские церковные чиновники были, по сути, синекурами , а сама церковь мало обращала внимания на Рим. Во время своего третьего визита в Рим в 737–738 годах он был назначен папским легатом в Германии. [26]
После третьей поездки Бонифация в Рим Карл Мартель учредил в Баварии четыре епархии ( Зальцбургскую , Регенсбургскую , Фрайзингскую и Пассау ) и передал их Бонифацию в качестве архиепископа и митрополита над всей Германией к востоку от Рейна. В 745 году ему был пожалован Майнц в качестве митрополии. [27] В 742 году один из его учеников, Штурм (также известный как Стурми или Штурмиус), основал аббатство Фульда недалеко от более раннего миссионерского форпоста Бонифация во Фрицларе. Хотя Штурм был настоятелем-основателем Фульды, Бонифаций принимал активное участие в создании фонда. Первоначальный грант на строительство аббатства был подписан Карломаном , сыном Карла Мартелла и сторонником реформ Бонифация во франкской церкви. Сам Бонифаций объяснил своему старому другу Даниилу Винчестерскому, что без защиты Карла Мартелла он не сможет «ни управлять своей церковью, ни защищать свое духовенство, ни предотвращать идолопоклонство».
По словам немецкого историка Гюнтера Вольфа, кульминацией карьеры Бонифация стал Concilium Germanicum , организованный Карломаном в неизвестном месте в апреле 743 года. Хотя Бонифаций не смог защитить церковь от конфискации собственности местной знатью, он все же добился одного Целью было принятие более строгих правил для франкского духовенства, [28] которое зачастую выходило непосредственно из дворянства. После отставки Карломана в 747 году он поддерживал порой бурные отношения с королем франков Пипином Коротким ; утверждение о том, что он короновал Пипина в Суассоне в 751 году, теперь в целом дискредитировано. [29]
Бонифаций уравновешивал эту поддержку и пытался сохранить некоторую независимость, однако, заручившись поддержкой папства и Агилольфингов Баварии . На территории Франков, Гессена и Тюрингии он основал Вюрцбургскую и Эрфуртскую епархии . Назначив епископами своих последователей, он смог сохранить некоторую независимость от Каролингов, которые, скорее всего, были довольны предоставлением ему свободы действий до тех пор, пока христианство навязывалось саксам и другим германским племенам.
Согласно житиям , Бонифаций никогда не оставлял надежды обратить в свою веру фризов и в 754 году отправился со свитой во Фризию. Он крестил большое количество людей и созвал общее собрание для конфирмации в месте недалеко от Доккума , между Франекером и Гронингеном . Однако вместо его новообращенных появилась группа вооруженных грабителей, которые убили престарелого архиепископа. В витэ упоминается, что Бонифаций убедил своих (вооруженных) товарищей сложить оружие: «Прекратите сражаться. Сложите оружие, ибо в Священном Писании нам сказано не воздавать злом за зло, а побеждать зло добром». [30]
Убив Бонифация и его компанию, фризские бандиты обыскали их имущество, но обнаружили, что в багаже компании не оказалось тех богатств, на которые они надеялись: «они взломали сундуки с книгами и, к своему ужасу, обнаружили, что вместо них в них лежат рукописи». золотых сосудов, страниц священных текстов вместо серебряных листов». [31] Они пытались уничтожить эти книги, как уже сказано в самой ранней биографии , и этот отчет лежит в основе статуса Кодекса Рагиндрудиса , который сейчас хранится как реликвия Бонифация в Фульде и предположительно одна из трех книг, найденных на поле христианами, которые осмотрел его потом. Из этих трех книг в Кодексе Рагиндрудиса показаны надрезы, которые можно было сделать мечом или топором; его история подтверждается в утрехтской агиографии Vita altera , в которой сообщается, что очевидец видел, что святой в момент смерти держал Евангелие в качестве духовной защиты. [32] Позднее эта история была повторена в биографии Отлоха ; В то время Кодекс Рагиндрудиса, похоже, был прочно связан с мученичеством. [ нужна цитата ]
Останки Бонифация были перенесены из фризской сельской местности в Утрехт, а затем в Майнц, где источники противоречат друг другу относительно поведения Лулла , преемника Бонифация на посту архиепископа Майнца. Согласно биографии Виллибальда, Лулл позволил перевезти тело в Фульду, в то время как (более поздняя) Вита Штурми , агиография Штурма Эйгиля Фульдского , Лулл попытался заблокировать переезд и оставить тело в Майнце. [33]
Его останки были в конечном итоге похоронены в церкви аббатства Фульды после некоторого отдыха в Утрехте , и они погребены в святыне под главным алтарем собора Фульды , ранее принадлежавшего церкви аббатства. Есть веские основания полагать, что Евангелие, которое он держал, было Codex Sangallensis 56, на котором видно повреждение верхнего поля, которое было обрезано в ходе ремонта. [ нужна цитата ]
Почитание Бонифация в Фульде началось сразу после его смерти; его могила была оборудована декоративной гробницей примерно через десять лет после его захоронения, а могила и реликвии стали центром аббатства. Монахи Фульды молились за новоизбранных настоятелей на месте могилы, прежде чем приветствовать их, и каждый понедельник святого поминали в молитве, монахи падали ниц и читали 50-й псалом . После того, как церковь аббатства была перестроена и стала Ратгарской базиликой (посвященной в 791 г.), останки Бонифация были перенесены в новую могилу: поскольку церковь была увеличена, его могила, первоначально находившаяся на западе, теперь находилась в середине; его мощи были перенесены в новую апсиду в 819 году. С тех пор Бонифаций, как покровитель аббатства, считался одновременно духовным заступником монахов и законным владельцем аббатства и его владений, а все пожертвования аббатству делались в его имя. Его почтили в день его мученичества, 5 июня (мессой, написанной Алкуином ), и (около 1000 года) мессой, посвященной его назначению епископом, 1 декабря. [34]
В житии Виллибальда описывается, как к месту мученической кончины подъехал посетитель верхом на лошади, и копыто его лошади застряло в грязи. Когда его вытащили, образовался колодец. Ко времени Vita altera Bonifatii (9 век) на этом месте стояла церковь, а колодец превратился в «фонтан пресной воды», используемый для освящения людей. Vita Liudgeri , агиографический отчет о работе Людгера , описывает, как сам Людгер построил церковь, разделив обязанности с двумя другими священниками. По словам Джеймса Палмера, колодец имел большое значение, поскольку тело святого находилось за сотни миль; физическая форма колодца позволяла поддерживать постоянную связь со святым. Вдобавок Бонифаций означал «связь Доккума и Фризии с остальным (франкским) христианским миром». [35]
День памяти святого Бонифация отмечается 5 июня в Римско -католической церкви , Лютеранской церкви , Англиканской общине и Восточной Православной церкви .
Знаменитая статуя Святого Бонифация стоит на территории Майнцского собора , резиденции архиепископа Майнца . Более современная версия стоит перед церковью Святого Петра во Фрицларе.
Национальная святыня Великобритании расположена в католической церкви в Кредитоне , Девон, где находится барельеф с изображением вырубки дуба Тора работы скульптора Кеннета Картера. Скульптура была открыта принцессой Маргарет в его родном Кредитоне , расположенном в парке Ньюкомбс-Медоу. Еще там есть серия картин Тимоти Мура. В Соединенном Королевстве довольно много церквей, посвященных святому Бонифацию: Банбери, Чешир ; Чендлерс-Форд и Саутгемптон -Гэмпшир; Адлер-стрит, Лондон; Папа Вестрей , Оркнейские острова; Сент-Бюдо , Плимут (ныне снесен); Бончерч , остров Уайт; Калломптон , Девон.
Сент-Бонифас-Даун , самая высокая точка острова Уайт , названа в его честь. [36]
Епископ Джордж Эррингтон основал католический колледж Святого Бонифация в Плимуте в 1856 году. Ежегодно 5 июня школа празднует Святого Бонифация.
В 1818 году отец Норберт Прованшер основал миссию на восточном берегу Красной реки, на территории тогдашней Земли Руперта , построив бревенчатую церковь и назвав ее в честь Святого Бонифация. Бревенчатая церковь была освящена как собор Святого Бонифация после того, как Прованшер был рукоположен в епископы и была образована епархия . Община, выросшая вокруг собора, в конечном итоге стала городом Святого Бонифация , который в 1971 году слился с городом Виннипег . В 1844 году четыре Серые монахини прибыли на каноэ в Манитобу, а в 1871 году построили первую в Западной Канаде больницу: Святого Бонифация. Больница , место слияния рек Ассинибойн и Ред-Ривер. Сегодня Св. Бонифаций считается главным франкоязычным районом Виннипега и центром франко-манитобейнской общины, а больница Св. Бонифация является второй по величине больницей в Манитобе.
Бонифация (Винфрита) Кредитона вспоминают в Англиканской церкви на Малом фестивале 5 июня . [37]
Некоторые традиции приписывают изобретение рождественской елки святому Бонифацию . Он упоминается на веб-сайте BBC -Devon, в сообщении, в котором Гейсмар находится в Баварии , [38] и в ряде образовательных книг, в том числе «Святой Бонифаций и маленькая елочка» , [39] Самая яркая звезда из всех: Рождество. Истории для семьи , [40] Обычные американские читатели , [41] и рассказ Генри ван Дайка «Первая рождественская елка». [42]
Самое раннее «Житие» Бонифация было написано неким Виллибальдом, англосаксонским священником, приехавшим в Майнц после смерти Бонифация, [43] около 765 года. Биография Виллибальда была широко разбросана; Левисон перечисляет около сорока рукописей. [44] Согласно его лемме, группа из четырех рукописей, включая Codex Monacensis 1086, являются копиями непосредственно с оригинала. [45]
На втором месте в издании Левисона находится запись из фульдского документа конца девятого века: Статус Бонифация как мученика подтверждается его включением в Фульдский мартиролог , где также указана, например, дата (1 ноября) его перевода в 819 году. когда собор Фульды был перестроен. [46] Vita Bonifacii была написана в Фульде в девятом веке, возможно, Кандидом Фульдским , но сейчас утеряна. [47]
Следующим vita , в хронологическом порядке, является Vita altera Bonifatii auctore Radbodo , которое берет свое начало в епископстве Утрехта и, вероятно, было пересмотрено Радбаудом Утрехтским (899–917). В основном соглашаясь с Виллибальдом, он добавляет очевидца, предположительно видевшего мученическую смерть в Доккуме. Vita tertia Bonifatii также возникла в Утрехте. Он датирован между 917 (смерть Радбуда) и 1075 годом, годом, когда Адам Бременский написал свою Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum , в которой использовалось Vita tertia . [48] [49]
Более позднее жизнеописание , написанное Отлохом из Св. Эммерама (1062–1066), основано на биографиях Виллибальда и ряда других биографий , а также на переписке, а также включает информацию из местных традиций.
Бонифаций вел регулярную переписку с собратьями-церковниками по всей Западной Европе, включая трех пап, с которыми он работал, а также с некоторыми из своих родственников в Англии. Многие из этих писем содержат вопросы о церковной реформе, литургических и доктринальных вопросах. В большинстве случаев остается половина разговора: либо вопрос, либо ответ. Переписка в целом свидетельствует о широких связях Бонифация; некоторые письма также доказывают интимные отношения, особенно с корреспондентками. [50]
В так называемой переписке Бонифация содержится 150 писем, хотя не все из них написаны Бонифацием или адресованы ему. Они были собраны по приказу архиепископа Лулла , преемника Бонифация в Майнце, и первоначально были разделены на две части: секцию, содержащую папскую переписку, и другую с его частными письмами. Они были реорганизованы в восьмом веке примерно в хронологическом порядке. Отло из Св. Эммерама, который работал над новым жизнеописанием Бонифация в одиннадцатом веке, приписывают составление полной переписки в том виде, в котором мы имеем ее. [50] Большая часть этой переписки включает в себя первую часть Венского кодекса Бонифация , также известного как Кодекс Виндобоненсис 751 .
Переписка была отредактирована и опубликована уже в семнадцатом веке Николаем Серарием. [51] Издание Стефана Александра Вюрдтвейна 1789 года, Epistolae S. Bonifacii Archiepiscopi Magontini , послужило основой для ряда (частичных) переводов в девятнадцатом веке. Первой версией, опубликованной Monumenta Germaniae Historica (MGH), было издание Эрнста Дюммлера (1892 г.); Наиболее авторитетной версией до сегодняшнего дня является книга Майкла Тэнгла « Die Briefe des Heiligen Bonifatius, Nach der Ausgabe in den Monumenta Germaniae Historica» 1912 года , опубликованная MGH в 1916 году . [50] Это издание является основой выбора и перевода Эфраима Эмертона на английский язык: «Письма святого Бонифация» , впервые опубликованные в Нью-Йорке в 1940 году; совсем недавно он был переиздан с новым введением Томаса FX Noble в 2000 году.
Среди его писем, датированных 716 годом, есть письмо аббатисе Эдбурге из собора в Танете , содержащее видение монаха Венлока . [52] Это видение потустороннего мира описывает, как тяжело больной монах освобождается от своего тела и направляется ангелами к месту суда, где ангелы и дьяволы сражаются за его душу, а его грехи и добродетели оживают, чтобы обвинить и защитить его. Он видит ад очищения, полный ям, извергающих пламя. Вот мост через черную кипящую реку. Души либо падают с него, либо благополучно достигают другого берега, очищенные от своих грехов. Этот монах даже встречается с некоторыми из своих современников и просит их покаяться, прежде чем они умрут. Это видение несет в себе признаки влияния Апокалипсиса Павла , видений из «Диалогов » Григория Великого и видений, записанных Бедой . [53]
Около пятнадцати сохранившихся проповедей традиционно связывают с Бонифацием, но то, что они на самом деле принадлежали ему, не является общепризнанным.
В начале своей карьеры, перед отъездом на континент, Бонифаций написал Ars Bonifacii , грамматический трактат, предположительно для своих учеников в Нурслинге. Гельмут Гнейсс сообщает, что одна рукописная копия трактата происходит из (юга) Англии, середины восьмого века; сейчас он проводится в Марбурге , в Гессенском государственном архиве . [54] Он также написал трактат о стихах, Caesurae uersuum , и сборник из двадцати акростихов- загадок , Enigmata , находящийся под сильным влиянием Альдхельма и содержащий множество ссылок на произведения Вергилия (« Энеида », « Георгики » и « Эклоги» ). [55] Загадки делятся на две последовательности по десять стихотворений. Первый, De virtutibus («о добродетелях»), включает в себя: 1. de ueritate / истина; 2. de fide catholica /католическая вера; 3. de spe /надежда; 4. de misericordia /сострадание; 5. de caritate /любовь; 6. de iustitia /справедливость; 7. de Patientia /терпение; 8. de pace uera, cristiana /истинный, христианский мир; 9. de humilitate cristiania /Христианское смирение; 10. de uirginitate /девственность. Вторая последовательность, De vitiis («о пороках»), включает в себя: 1. de neglegentia / беспечность; 2. de iracundia / вспыльчивый характер; 3. de cupiditate /жадность; 4. de superbia /гордость; 5. de crapula /невоздержанность; 6. de ebrietate /опьянение; 7. de luxoria /блуд; 8. de inuidia /зависть; 9. de ignorantia /невежество; 10. de uana gloria /тщеславие. [56]
В его переписке сохранились три восьмисложных стихотворения, написанные в явно альдгельмской манере (по словам Энди Орчарда ), все они были написаны до его отъезда на континент. [57]
Письмо Бонифация, обвиняющее Альдеберта и Климента в ереси, сохранилось в протоколах Римского собора 745 года, осудившего этих двоих. [58] Бонифаций интересовался собранием ирландского канонического права, известным как Collectio canonum Hibernensis , а рукопись конца восьмого/начала девятого века в Вюрцбурге содержит, помимо избранного из Hibernensis , список рубрик, в которых упоминаются ереси Клеменса. и Альдеберт. Соответствующие листы, содержащие эти рубрики, скорее всего, были скопированы в Майнце, Вюрцбурге или Фульде — во всех местах, связанных с Бонифацием. [58] Майкл Глаттаар предположил, что рубрики следует рассматривать как вклад Бонифация в повестку дня синода. [59]
Смерть (и рождение) Бонифация породила ряд примечательных торжеств. Даты некоторых из этих торжеств претерпели некоторые изменения: в 1805, 1855 и 1905 годах (а в Англии в 1955 году) годовщины считались с датой смерти Бонифация 755 годом, согласно «майнцской традиции»; в Майнце датировка мученической кончины Михаэля Тангля 754 годом была принята только после 1955 года. Торжества в Германии были сосредоточены в Фульде и Майнце, в Нидерландах - в Доккуме и Утрехте, а в Англии - в Кредитоне и Эксетере.
Первое немецкое празднование достаточно большого масштаба состоялось в 1805 г. (1050-летие со дня его смерти), за ним последовало аналогичное празднование в ряде городов в 1855 г.; оба они были преимущественно католическими, подчеркивая роль Бонифация в истории Германии. Но если празднования были в основном католическими, то в первой половине XIX века уважение к Бонифацию в целом было экуменическим делом: и протестанты, и католики восхваляли Бонифация как основателя немецкой нации в ответ на возникший немецкий национализм. после того, как эпоха Наполеона подошла к концу. Во второй половине XIX века усилилась напряженность между католиками и протестантами; для последнего Мартин Лютер стал образцовым немцем, основателем современной нации, и он и Бонифаций были прямыми конкурентами за эту честь. [60] В 1905 году, когда раздоры между католическими и протестантскими группировками утихли (одна протестантская церковь опубликовала праздничную брошюру Герхарда Фикера « Бонифатиус, дер «Апостол дер Немецкий»» ), прошли скромные торжества и по этому случаю была опубликована публикация, посвященная историческим аспектам Бонифаций и его работа «Festgabe 1905 года» Грегора Рихтера и Карла Шерера. В целом содержание этих ранних празднований свидетельствовало о продолжающемся вопросе о значении Бонифация для Германии, хотя важность Бонифация в связанных с ним городах не подвергалась сомнению. [61]
В 1954 году празднования были широко распространены в Англии, Германии и Нидерландах, и некоторые из этих торжеств имели международный характер. Эти празднования, особенно в Германии, имели отчетливо политическую нотку и часто подчеркивали Бонифация как своего рода основателя Европы, например, когда Конрад Аденауэр , (католический) канцлер Германии, обратился к 60-тысячной толпе в Фульде, празднующей праздник. святого в европейском контексте: Das, был wir in Europa gemeinsam haben, [ist] gemeinsamen Ursprungs («То общее, что у нас есть в Европе, происходит из одного и того же источника»). [62]
Когда Папа Иоанн Павел II посетил Германию в ноябре 1980 года, он провел два дня в Фульде (17 и 18 ноября). Он отслужил мессу в соборе Фульды, когда на площади перед зданием собралось 30 000 человек, и встретился с конференцией немецких епископов (проводившейся в Фульде с 1867 года). Затем Папа отслужил мессу возле собора перед примерно 100-тысячной толпой и высоко оценил важность Бонифация для немецкого христианства: Der heilige Bonifatius, Bischof und Märtyrer, 'bedeutet' den 'Anfang' des Evangeliums und der Kirche in Eurem Земля («Святой Вонифаций, епископ и мученик, «означает» начало Евангелия и церкви в вашей стране»). [63] Фотография Папы, молящегося на могиле Бонифация, стала центральным элементом молитвенной карточки, раздаваемой из собора.
В 2004 году юбилейные торжества прошли по всей Северо-Западной Германии и в Утрехте, а также в Фульде и Майнце, вызвав большой академический и общественный интерес. Это событие послужило поводом для проведения ряда научных исследований, в частности. биографии (например, Ауке Елсма на голландском языке, Лутц фон Падберг на немецком языке и Клаас Бруинсма на фризском языке) и вымышленное завершение переписки Бонифация (Lutterbach, Mit Axt und Evangelium ). [64] Немецкий мюзикл имел большой коммерческий успех, [65] а в Нидерландах была поставлена опера. [66]
О святом и его творчестве имеется обширная литература. Во время различных годовщин были опубликованы отредактированные сборники, содержащие эссе некоторых из самых известных ученых того времени, такие как сборник 1954 года Sankt Bonifatius: Gedenkgabe zum Zwölfhundertsten Todestag [67] и сборник 2004 года Bonifatius — Vom Angelsächsischen Missionar zum Apostel der Deutschen . [68] В современную эпоху Лутц фон Падберг опубликовал ряд биографий и статей о святом, сосредоточив внимание на его миссионерской практике и его мощах. Самой авторитетной биографией остается книга Теодора Шиффера «Винфрид-Бонифатиус и умирать Christliche Grundlegung Europas» (1954). [69] [70]
...een nog steeds не имеет биографии
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
