Сеансы борьбы ( китайский :批斗大会; пиньинь : pīdòu dàhuì ), или митинги разоблачения или собрания борьбы , [3] были жестокими публичными зрелищами в маоистском Китае, где люди, обвиняемые в том, что они являются « классовыми врагами », публично унижались , обвинялись, избивались и подвергались пыткам, иногда до смерти, часто людьми, с которыми они были близки. [4] [5] [6] [3] Эти публичные митинги были наиболее популярны в массовых кампаниях непосредственно до и после создания Китайской Народной Республики и достигли пика во время Культурной революции (1966–1976), когда они использовались для привития крестоносного духа среди толпы для продвижения маоистской реформы мышления . [4] [5] [7] [8]
Сеансы борьбы обычно проводились на рабочем месте, в классах и аудиториях, где «учеников натравливали на учителей, друзей и супругов заставляли предавать друг друга, [и] детей манипулировали, чтобы они разоблачали своих родителей», что приводило к разрушению межличностных отношений и общественного доверия. [3] [9] [10] Постановки , сценарии и агитаторы были заранее подготовлены маоистами, чтобы спровоцировать поддержку толпы. [6] [9] [10]
В частности, разоблачение видных «классовых врагов» часто проводилось на площадях и сопровождалось большими толпами людей, которые окружали коленопреклоненную жертву, поднимали кулаки и выкрикивали обвинения в преступлениях. [6] [9] [10] [11] Конкретные методы оскорбления включали бритье волос (阴阳头), ношение колпаков , «струйное» (喷气式) (похожее на стрэппадо ), а также словесные и физические нападения. [6] [9]
Термин pīdòu (批鬥) происходит от pīpàn (批判, « критиковать и судить » ) и dòuzhēng (鬥爭, « бороться и оспаривать » ), поэтому все выражение передает сообщение о «возбуждении духа суждения и борьбы», и вместо того, чтобы сказать полную фразу pīpàn dòuzhēng , часто говорят о сокращенной версии pīdòu (批鬥). [9] [10]
Термин «сеанс борьбы» относится к сеансу pīdòu (批鬥): сеанс проводится публично и часто в присутствии большой толпы людей, в ходе которого объект публично унижается и подвергается словесным и физическим оскорблениям за « контрреволюционные » мысли или поведение. [4] [5] [9] [10] [12]
Сеансы борьбы развились из схожих идей критики и самокритики в Советском Союзе с 1920-х годов. Китайские коммунисты изначально сопротивлялись этой практике, поскольку сеансы борьбы противоречили китайской концепции « сохранения лица »; однако эти сеансы стали обычным явлением на собраниях Коммунистической партии Китая (КПК) в 1930-х годах из-за популярности среди общественности. [13]
Сеансы борьбы появились в Китае как тактика обеспечения лояльности китайского народа во время Движения за земельную реформу (которое закончилось в 1953 году). [14] Еще в 1940-х годах в районах, контролируемых КПК во время гражданской войны в Китае , КПК поощряла крестьян «критиковать» и «бороться против» землевладельцев, чтобы сформировать классовое сознание. [15] Эта кампания была направлена на мобилизацию масс посредством сессий «высказывания горечи» (訴苦, sùkǔ , «выражать горе»), на которых крестьяне обвиняли землевладельцев. [16] [17]
Самые сильные обвинения в сессиях «высказывания горечи» включались в подготовленные и организованные публичные массовые митинги обвинения (控訴大會, kòngsù dàhuì ). Затем кадры укрепляли лояльность крестьян, побуждая их активно участвовать в актах насилия против землевладельцев. Эскалация насилия во время Движения за земельную реформу привела к массовым убийствам землевладельцев. [18] Более поздние сессии борьбы были адаптированы для использования за пределами КПК в качестве средства консолидации контроля над территориями, находящимися под ее юрисдикцией. [19] [20] [21]
Сеансы борьбы были в дальнейшем использованы во время Антиправой кампании, начатой Мао Цзэдуном в 1957 году, в которой большое количество людей как внутри, так и вне КПК были названы « правыми » и подвергнуты преследованиям и публичной «критике». Многие предполагаемые «правые» неоднократно «боролись» и подвергались чисткам. [22] Согласно официальной статистике КПК, опубликованной в период « Болуань Фаньчжэн » после смерти Мао, кампания привела к политическому преследованию по меньшей мере 550 000 человек. [23]
После катастроф « Большого скачка » Мао Цзэдун отошел от руководства повседневными делами Центрального Комитета Китая . Чтобы вернуть себе власть и победить политических врагов внутри партии, Мао использовал свой культ личности , чтобы развязать Культурную революцию в 1966 году . [24] [25]
Во время Культурной революции (1966–1976) сессии борьбы широко проводились Красной гвардией и различными повстанческими группами по всему материковому Китаю. [4] [5] [9] [10] Хотя не было конкретного определения «целей борьбы», они включали пять черных категорий и всех, кто мог считаться врагом идей Мао Цзэдуна . Согласно одному источнику по секретной официальной статистике, около 2 миллионов китайцев были убиты, а еще 125 миллионов были либо подвергнуты преследованиям, либо «боролись» (подлежали сессиям борьбы) во время Культурной революции. [4]
На раннем этапе революции массовое насилие распространилось на школьные городки, где учителя и профессора подвергались частым сессиям борьбы, оскорблениям, унижениям и избиениям со стороны своих учеников. [4] [5] [28] Интеллектуалов называли контрреволюционерами («反动学术权威») и даже называли « Старыми вонючими девятками », [29] подвергая частым сессиям борьбы и обширным пыткам. [27] [30] [31] Во время Красного августа в Пекине в 1966 году такие известные интеллектуалы, как Лао Шэ и Чэнь Мэнцзя, покончили жизнь самоубийством после того, как их унижали и «боролись против них». [5] [32]
Между тем, Чжоу Цзожэнь запросил эвтаназию у местной полиции после того, как его преследовали хунвейбины, но не получил ответа. Чжоу в конечном итоге умер от внезапного рецидива болезни 6 мая 1967 года. [33] [34] Высшие правительственные чиновники, включая Лю Шаоци , Дэн Сяопина , Пэн Дэхуая и Тао Чжу , также широко «боролись» и даже преследовались до смерти во время революции. [1] [2] [35] [36]
После Культурной революции в Китае запретили занятия борьбой, начиная с периода Болуань Фаньчжэна, когда реформаторы во главе с Дэн Сяопином пришли к власти в декабре 1978 года. [37] [38] Дэн и другие высокопоставленные чиновники запретили занятия борьбой и другие формы насильственных политических кампаний эпохи Мао, а основное внимание Коммунистической партии Китая и китайского правительства переключилось с « классовой борьбы » на « экономическое строительство ». [39] [40]
Фредерик TC Yu выделил три категории массовых кампаний, использовавшихся КПК в годы до и после создания Китайской Народной Республики (КНР): [41]
Процесс сессий борьбы служил нескольким целям. Во-первых, он демонстрировал массам, что партия полна решимости подавить любую оппозицию (обычно именуемую «классовыми врагами»), при необходимости применяя насилие. Во-вторых, потенциальные соперники были раздавлены. В-третьих, те, кто нападал на целевых врагов, становились соучастниками насилия и, следовательно, инвестировали в государство. Все три служили консолидации контроля партии, что считалось необходимым, поскольку члены партии составляли незначительное меньшинство населения Китая. [19] [20] [21]
И митинги по обвинению, и массовые суды были в значительной степени инструментами пропаганды для достижения целей партии. Клаус Мюльхан , профессор китаеведения в Свободном университете Берлина , писал:
Тщательно организованные и подготовленные, массовые суды и обвинительные собрания следовали четким и тщательно подготовленным шаблонам. Драматические приемы, такие как постановка, реквизит, рабочие сценарии, агитаторы и кульминационные моменты, использовались для эффективного вовлечения эмоций аудитории — чтобы вызвать негодование против целевых групп и мобилизовать аудиторию на поддержку режима. [43] [44]
Джулия К. Штраус заметила, что публичные трибуналы были «лишь видимой развязкой шоу, которое готовилось много недель» [45] .
Энн Ф. Терстон в книге «Враги народа » дала описание сессии борьбы для профессора Ю Сяоли: «У меня было много чувств на этой сессии борьбы. Я думала, что в зале было несколько плохих людей. Но я также думала, что было много невежественных людей, людей, которые не понимали, что происходит, поэтому я жалела таких людей. Они приводили рабочих и крестьян на собрания, и они не могли понять, что происходит. Но я также была зла». [46]
Сеанс борьбы стал одним из самых символичных и узнаваемых визуальных образов Культурной революции, часто изображаемым в кино и на телевидении, чтобы немедленно перенести зрителей в эпоху. [47] Белинда Цянь Хе, профессор кафедры Восточной Азии, кино и медиа в Мэрилендском университете, даже описывает эти «показательные суды» как «знаковую форму насилия того периода». [48]
Пидоухуэй [сеанс борьбы] выделяется как один из самых ярких символов борьбы китайского социализма, с несколькими ярко выраженными формальными элементами: жестикулирующие и выкрикивающие лозунги массы, объекты борьбы с опущенными головами или стоящими на коленях (иногда они также носят «дурацкие колпаки» или держат руки в унизительной и болезненной позе, называемой «стилем реактивного самолета»), большие вывески с написанной на них обличительной надписью и с перечеркнутым именем человека и т. д.
Известные примеры сессий борьбы, показанных в китайском кино, можно найти в фильмах «Прощай, моя наложница» (1993) и «Жить» (1994) . Обе исторические драмы получили огромное международное признание, и оба фильма подверглись цензуре в материковом Китае за их критическое изображение Культурной революции. [48]
В 2024 году глобальная адаптация Netflix отмеченного наградами китайского научно-фантастического романа « Задача трех тел» Лю Цысиня вызвала серьезные споры в Китае, начавшись с жестокой сцены времен Культурной революции. [49] В первом эпизоде Е Вэньцзе , одна из главных героинь, с ужасом наблюдает, как ее отца, профессора физики в престижном Университете Цинхуа , публично избивают до смерти в ходе сеанса борьбы. [49] [50]
Сцена, возможно, была вдохновлена реальной историей Е Цисуна , известного китайского физика, преследуемого во время Культурной революции, и носившего ту же фамилию, что и вымышленный персонаж. [50] Настоящий Е даже основал кафедру физики в Университете Цинхуа. [51]
Хотя начало сериала подверглось критике в китайских социальных сетях за то, что оно выставило Китай в негативном свете, изображение сессии борьбы было сделано с благословения оригинального автора Лю Цысиня. [52] В интервью корейской газете The Chosun Daily Лю заявил, что он «высказывал личное мнение в качестве консультанта» для производства Netflix, и хотя не все его предложения были приняты, «изображение [Культурной революции] не отклонялось от [его] оригинальной работы». [52] Первоначально Лю намеревался начать роман таким же образом, но переместил сцены в середину повествования по совету своего китайского издателя, чтобы избежать правительственной цензуры. [49] [50]
Когда Лю спросили, почему он уделяет особое внимание Культурной революции в своей книге, он ответил:
«Необходимо было упомянуть это событие, чтобы развить историю. Сюжет требовал сценария, в котором современный китаец полностью разочаровывается в человечестве, и никакое другое событие в современной китайской истории не казалось подходящим, кроме Культурной революции».
