Гуманитаризм — это активная вера в ценность человеческой жизни, при которой люди практикуют доброжелательное обращение и оказывают помощь другим людям, чтобы уменьшить страдания и улучшить условия жизни человечества по моральным , альтруистическим и эмоциональным причинам. Один из аспектов включает в себя добровольную чрезвычайную помощь, совмещающуюся с защитой прав человека , действиями, предпринимаемыми правительствами, помощью в целях развития и внутренней благотворительностью . Другие критические вопросы включают корреляцию с религиозными убеждениями, мотивацию помощи между альтруизмом и социальным контролем , близость к рынку, империализм и неоколониализм , гендерные и классовые отношения, а также гуманитарные организации . [1] Практикующий известен как гуманист .
Гуманитаризм — это неформальная идеология практики; это «доктрина, согласно которой долг людей — способствовать человеческому благосостоянию». [2]
Гуманитаризм основан на убеждении, что все люди заслуживают уважения и достоинства и к ним следует относиться соответственно. Таким образом, гуманитарии работают над улучшением благосостояния человечества в целом. Это противоположность менталитету «мы против них», который характеризует трайбализм и этнический национализм . Гуманитарные деятели ненавидят рабство , нарушение основных прав и прав человека , а также дискриминацию по таким признакам, как цвет кожи, религия, происхождение или место рождения. Гуманитаризм побуждает людей спасать жизни, облегчать страдания и продвигать человеческое достоинство в условиях техногенных или стихийных бедствий. Гуманитаризм поддерживается движениями и людьми всего политического спектра. Неформальную идеологию можно резюмировать цитатой Альберта Швейцера : «Гуманитаризм состоит в том, чтобы никогда не приносить человека в жертву ради какой-либо цели».
Жан Пикте в своем комментарии к «Основным принципам Красного Креста » приводит доводы в пользу универсальных характеристик гуманизма:
Гуманитаризм был публично замечен в социальных реформах конца 1800-х и начала 1900-х годов, последовавших за экономическими потрясениями промышленной революции в Англии. Многие женщины в Великобритании , которые были связаны с феминизмом в 1900-х годах, также продвигали гуманизм. Ужасные часы и условия труда детей и неквалифицированных рабочих были признаны незаконными из-за давления на парламент со стороны гуманитарных организаций. Закон о фабриках 1833 года и Закон о фабриках 1844 года были одними из наиболее важных гуманитарных законопроектов, принятых парламентом после промышленной революции.
В середине XIX века гуманизм занимал центральное место в работе Флоренс Найтингейл и Анри Дюнана по реагированию на чрезвычайные ситуации и в последнем случае привел к основанию Красного Креста .
Гуманитарная лига (1891–1919) — английская правозащитная группа, созданная Генри С. Солтом , которая стремилась продвигать гуманитарные дела. [4]
Существуют различные предположения об отдельных периодах гуманизма, основанные либо на геополитических , либо на социально-экономических факторах, определяющих гуманитарную деятельность. Примером первого подхода является предложение Майкла Барнетта различать эпохи «имперского гуманизма» (до 1945 г.), «неогуманитаризма» (1945–1989 гг.) и «либерального гуманизма». [5] Норберт Гётц, Джорджина Брюис и Штеффен Вертер являются сторонниками социально-экономического и культурного подхода, утверждая, что были эпохи «ad hoc гуманизма» (до 1900 г. ) , «организованного гуманизма» ( около 1900 г. – 1970) и «экспрессивный гуманизм» (с 1970). Они предполагают, что в настоящее время мы, возможно, вступаем в «новый вид защитного гуманизма, уходящий корнями в эпоху экспрессивности, с автоматизированными интерфейсами и толстыми «брандмауэрами» между донорами и получателями». [6] Однако провести четкое разделение между донором и реципиентом традиционно сложно. Наем «местного персонала», активные призывы о помощи со стороны нуждающихся людей и рост числа местных гуманитарных организаций — все это свидетельствует о тесных отношениях между донором и получателем. [7]
Гуманитарная ситуация в 2023 году отмечена новыми вызовами и изменениями, особенно под влиянием геополитической напряженности, например, конфликта на Украине. Эта ситуация усилила гуманитарные потребности в пострадавших районах, одновременно отвлекая внимание и ресурсы от других кризисов в таких местах, как Йемен, Эфиопия и Сирия, где по-прежнему необходима срочная поддержка. Кроме того, интеграция изменения климата в гуманитарные усилия стала центральной темой, что было подчеркнуто на саммите COP28 , который был посвящен исключительно этой проблеме, подчеркивая связь между климатическими воздействиями и гуманитарными потребностями. [8] [9] [10]
Сегодня гуманитаризм особенно используется для описания мышления и доктрин, лежащих в основе чрезвычайного реагирования на гуманитарные кризисы . В таких случаях он выступает за гуманитарное реагирование , основанное на гуманитарных принципах , особенно на принципе гуманности. Николас де Торренте, бывший исполнительный директор организации «Врачи без границ» в США, пишет:
«Наиболее важными принципами гуманитарной деятельности являются гуманность, нейтралитет, независимость и беспристрастность, которые исходят из убеждения, что все люди обладают равным достоинством в силу того, что они являются людьми, основанными исключительно на потребностях, без дискриминации между получателями. Гуманитарные организации должны воздерживаться от участия Во время военных действий или совершения действий, которые дают преимущество одной стороне конфликта над другой, эти действия служат интересам политических, религиозных или других программ.
Эти фундаментальные принципы служат двум основным целям. Они воплощают целеустремленную цель гуманитарной деятельности - облегчение страданий, без каких-либо условий. и без каких-либо скрытых мотивов. Они также служат исходным документом для разработки оперативных инструментов, которые помогают в получении согласия сообществ на присутствие и деятельность гуманитарных организаций, особенно в крайне нестабильных условиях». [11]
В 2005 году был поднят вопрос, можно ли рассматривать Википедию как цифровой гуманизм. [12] [13]
Патрик Мейер использовал термин «цифровой гуманизм» для описания краудмэппинга землетрясения на Гаити в 2010 году . [14] [15] [16] В 2011 году Пол Коннелли выступил на TED с докладом о цифровом гуманизме, в котором он заявил, что «истоки гуманизма уходят корнями в аналоговую эпоху», и «надвигаются серьезные перемены». [17] [18] В 2015 году он написал книгу « Цифровые гуманитарные науки: как большие данные меняют облик гуманитарного реагирования ».
Винсент Феврие отмечает, что « социальные сети могут принести пользу гуманитарному сектору... предоставляя информацию, позволяющую организациям лучше ориентироваться в ситуации для широкого стратегического планирования и логистики» и что « кризисное картирование действительно появилось в 2010 году во время землетрясения на Гаити» с «программным обеспечением и цифровые гуманитарные платформы, такие как Standby Task Force, OpenStreetMap и многие другие», с тех пор активны во время многих стихийных бедствий. [19]
Фактически, роль социальных сетей в цифровых гуманитарных усилиях значительна. Через десять дней после землетрясения 2010 года в Соединенных Штатах стартовал телемарафон « Надежда на Гаити сейчас », который фактически захватил медиасферу и охватил сотни миллионов домохозяйств и зрителей. Он был сосредоточен на том, чтобы вызвать сочувствие зрителей к выжившим после катастрофы, позволяя обычным гражданам помочь в коллективных усилиях по оказанию помощи, делая денежные пожертвования НПО, предоставляющим гуманитарную помощь выжившим после землетрясения. [20] [21] Телемарафон получил поддержку посредством различных музыкальных выступлений знаменитостей и инсценированных призывов к сопереживанию, используя цифровые социальные сети для распространения своего призыва к моральной ответственности зрителей-потребителей, способных укрепить идентификацию с национальной идентичностью. американского «спасителя» посредством участия в этом Гуманитарном проекте.
Летом 2010 года, когда по всей России бушевали открытые пожары, в результате которых многие погибли от отравления смогом, [22] использование социальных сетей позволило цифровым гуманитариям составить карту территорий, нуждающихся в поддержке. Это связано с тем, что россияне, надеющиеся на эвакуацию, писали в Интернете об условиях, в которых они находились, что побудило тысячи российских блоггеров координировать усилия по оказанию помощи в Интернете. [22] Цифровая гуманитарная деятельность в России сыграла решающую роль в реагировании на пожары в 2010 году, учитывая, что российское правительство было совершенно не готово справиться с такой масштабной катастрофой. [22]
В рамках цифровой гуманитарной деятельности большие данные играют важную роль в усилиях по улучшению цифровой гуманитарной работы и дают ограниченное понимание того, как разворачивается кризис. Утверждалось, что большие данные являются составной частью социальных отношений, в которых цифровые гуманитаристы утверждают, что и формальный гуманитарный сектор, и жертвы кризисов нуждаются в услугах и рабочей силе, которые могут быть предоставлены цифровыми гуманитариями. [23]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )