Школа Шанцин (китайский: 上清), также известная как Высшая ясность , Высшая ясность или Высшая чистота , [1] является даосским движением, которое началось во времена аристократии династии Западная Цзинь . Шанцин можно перевести как «Высшая ясность» или «Высшая ясность». Первым лидером школы была женщина, Вэй Хуацунь (251-334). По словам ее агиографов Шанцин, ее преданность даосскому совершенствованию настолько впечатлила многих бессмертных, что она получила от них откровения 31 тома даосских писаний, которые стали основой даосизма Шанцин. Позже, Тао Хунцзин , мужчина, (китайский: 陶弘景) (456-536) структурировал теорию и практику и составил канон . Он внес большой вклад в развитие школы, которое произошло около конца V века. Гора около Нанкина , где Тао Хунцзин имел свое убежище, Маошань (茅山 – фр.), сегодня остается главным местом школы.
Практика Шанцин ценит медитативные техники визуализации и дыхания, а также физические упражнения, в отличие от использования алхимии и талисманов . Чтение священного канона играет не менее важную роль. Практика была по сути индивидуальной, в отличие от коллективных практик в школе Небесного Мастера или в школе Линбао . Набирая из высших социальных классов, во время династии Тан , Шанцин был доминирующей школой даосизма, и ее влияние обнаруживается в литературе того периода. Важность школы начала уменьшаться только со второй половины династии Сун . Во время династии Юань движение было известно под названием Маошань, и фокус изменился с медитации на ритуалы и талисманы. В 21 веке даосизм Маошань все еще практикуется, но его нынешние методы и верования отличаются от первоначальных ценностей школы.
Госпожа Вэй Хуацунь, аристократка из династии Цзинь и практикующая Небесного Мастера, была первым лидером школы Шанцин.
Три десятилетия после ее смерти, с 364 по 370 год, Ян Си (330-ок. 386), как полагают, имел откровения [1], «почти наверняка с помощью каннабиса » ( Джозеф Нидхэм 1980:213) и «получил... священную и агиографическую литературу» от чжэньжэня сяня [1], который привел его к опыту посещения. Эти тексты в конечном итоге легли в основу верований школы. Бессмертные и духи [ нужна цитата ] , которые явились ему, были с « небес Шан-цина» и заявили, что императорский Китай и все другие правительства в мире закончатся и будут заменены теократической даосской империей . [1]
Школа в то время считала, что 4 век был временем греха и божественных испытаний, вызванных шестью злыми и демоническими царствами тянь , называемыми на английском языке Шестью Небесами, и во время апокалипсиса , который наступит в 392 году , «земля должна будет быть очищена от злодеев катаклизмом огня и потопа». [1] Добрые люди мира будут в безопасности от этого благодаря силе «светящихся пещер совершенных» под божественными горами, такими как Маошань, и Лорд Ли Хун спустится с небес, чтобы впоследствии править миром. [1]
Откровение начало распространяться в аристократических кругах Южного Китая, и в конце концов к группе присоединился Тао Хунцзин, советник принцев Ци. Он комментировал и компилировал тексты Шанцина и разработал хорошо структурированную систему, состоящую из пантеона и новых способов достижения бессмертия, которые зависели от медитации. Более заинтересованный в даосизме и буддизме , чем в государственном управлении, в 492 году он получил разрешение покинуть двор. Он переехал в Маошань, который к тому времени стал центром школы. Там, с помощью императора Уди из династии Лян , он построил храм Хуаян, первый храм Шанцина.
После его смерти школа продолжала процветать и набирала множество людей из аристократии. Начиная с момента своего основания около Нанкина, школа расширилась на север после того, как законы, принятые в 504 и 517 годах, вынудили нескольких мастеров школы отправиться в изгнание. По иронии судьбы, это изгнание помогло распространить движение на север и мало что сделало для ослабления организации школы на юге. Даосская энциклопедия, изданная под покровительством императора У из Северной Чжоу (561-578), придавала большое значение текстам Шанцин.
Школа Шанцин доминировала в даосских движениях при Тан. В этот период все ее лидеры получали титул от императора. Император Тайцзун лично посетил три храма на Маошань, а в 731 году император Сюаньцзун поставил божества Шанцина во главе священных гор Китая. Даосский раздел императорской энциклопедии состоял в основном из текстов Шанцина.
В то же время школа Шанцин претерпела трансформацию и интегрировала тексты из школы Линбао, а также из школы Путь Небесного Мастера. Духовенство также стало более важным, и больше внимания уделялось общественным ритуалам.
Во второй половине династии Северная Сун влияние даосизма Шанцина при дворе пошло на спад, но все еще сохранялось, сместив акцент на ритуалы и талисманы. На Маошане появились новые здания, которые сохранились до Культурной революции Мао Цзэдуна . При Сун некоторые лидеры Шанцина все еще пользовались императорской милостью, например, 23-й лидер Чжу Цзыин (974–1029), получивший от двора титул «национального мастера». 35-й и 44-й мастера Жэнь Юаньпу и Ван Даомэн в равной степени отличились тем, что положили конец нашествию кузнечиков и наводнению. При династии Юань школа Шанцина объединилась под альянсом Чжэнъи. В конце 20-го века восстание тайпинов , японская армия и Культурная революция привели к полному разрушению храмов на Маошань. Два храма, Цзюсяогун и Юаньфугун, были перестроены скорее для туристов, чем в религиозных целях.
Шанцинский даосизм заимствовал множество концепций и верований как у Небесных Мастеров, так и у алхимической традиции Гэ Хуна . Однако поглощение эликсиров и других снадобий, направленное на достижение бессмертия, в период Сун было в значительной степени заменено внутренней алхимией , которая была больше связана с техниками медитации (см. Цзованлунь ).
В школе Шанцин особое внимание уделялось личной медитации, в отличие от ритуализированной системы Небесных Мастеров. Медитация Шанцин была в основном уединенным занятием и фокусировалась на ментальной визуализации духов и богов. Также не было необходимости медитировать в храме; вполне подходил собственный дом. Божества жили внутри тела и могли обеспечить хорошее здоровье, если медитировать на них. Каждое божество населяло отдельную часть тела. Изучая описания божеств в каноне, адепты созерцали внутреннюю часть своего тела и поддерживали божества на их надлежащем месте. Это гарантировало долговечность тела. Хотя изначально это была школа, сосредоточенная на личности, школа постепенно менялась, пока талисманы и ритуалы не стали более важным аспектом.
Некоторые члены школы во времена ее апокалипсиса считали, что спасутся только элитные даосы, которые ранее использовали техники совершенствования или изучали их в попытках стать сянь . [ необходима цитата ] Считалось, что члены школы в загробной жизни могут помогать своим живым собратьям. [1]
Главный бог школы Шанцин известен как Достопочтенный Владыка, первый из Трех Чистых . Пантеон включал богов, к которым можно было обратиться за помощью, тех, кого можно было почитать, и других, которыми можно было командовать. Как описывает Тао Хунцзин, пантеон занимал двадцать восемь страниц в текстах Шанцин, но самые важные божества едва упоминаются. Канон в основном содержит информацию о богах, которые жили внутри тела.
В даосизме Шанцин существует по крайней мере восемь небес, хотя шесть из них злые и демонические. [1] Одно из них дало название школе и содержит в себе множество бессмертных. [1]
Основной текст школы Шанцин известен как Истинный текст Великого Дуна (Дадун Чжэньцзин, 大洞真經). Дуна можно перевести как пещера или грот, но также имеет другие значения, такие как «общаться». [2] Когда тексты были продиктованы Ян Си, бессмертные сказали ему, что они являются сжатой формой изначальной ци и существовали до рождения мира. В конце концов тексты застыли и были посланы небесами, чтобы быть продиктованными Ян.
Некоторые элементы буддизма , такие как реинкарнация и взгляды китайского буддизма на судьбу и предопределенные сценарии, были записаны в текстах Шанцин. [1]
Хотя несколько источников подтверждают, что «Дадун Чжэньцзин» датируется IV в. н. э., и существуют более ранние фрагменты, самый старый из сохранившихся полных текстов, известный как «Совершенное писание Великой пещеры наивысшей ясности» (Шанцин дадун чжэньцзин 上清大洞真經), был отредактирован двадцать третьим патриархом Чжу Цзыином и собран в XIII в. тридцать восьмым патриархом Цзян Цзунъином (ум. 1281). [3] Более поздние версии внесли «драматические изменения». [4]
Чтение и почитание текстов было чрезвычайно важным. Передача текстов строго контролировалась, и только мастер мог передать текст ученику. Тексты никогда не могли быть раскрыты тем, кто не был в школе.