Тао Хунцзин (456–536), любезное имя Тунмин , был китайским алхимиком, астрономом, каллиграфом, военным генералом, музыкантом, врачом и фармакологом времен Северной и Южной династий (420–589). Разносторонняя личность с множеством талантов, он был наиболее известен как основатель Шанцинской школы даосизма «Высшая ясность» и составитель-редактор основных шанцинских писаний.
Существует множество источников о жизни Тао Хунцзина, от его собственных сочинений до биографий в официальных « Двадцати четырех историях» . Британский китаевед Лайонел Джайлс сказал, что Тао «разносторонность была удивительна: ученый, философ, каллиграф, музыкант, алхимик, фармаколог, астроном, его можно рассматривать как китайского аналога Леонардо да Винчи». [1]
Тао Хунцзин родился в Молине (秣陵, современный район Цзяннин , Нанкин , Цзянсу ), который находился недалеко от столицы периода Северной и Южной династий Цзянькан (современный Нанкин ). [2] Его отец Тао Чжэньбао (陶貞寶) и дед по отцовской линии Тао Лун (陶隆) были эрудированными учеными, опытными каллиграфами и экспертами в области китайской гербологии . Его мать госпожа Хао (郝夫人) и дедушка по материнской линии были набожными буддистами . [3]
Тао был потрясающим читателем, и как только у него возникал интерес к предмету, он не останавливался, пока не узнал все, что мог. [4] Согласно официальным биографиям, он прочитал даосскую агиографию Шэньсянь чжуань («Биографии божественных трансцендентов») в возрасте десяти лет, после чего решил стать юнши (隱士 «отшельник; отшельник»). [5]
Тао Хунцзин занимал несколько придворных должностей при династиях Лю Сун (420–479), Южной Ци (479–502) и Лян (502–587). Когда Тао было около двадцати пяти лет, Сяо Даочэн (蕭道成), будущий император Гао (годы правления 479–482), основатель династии Южная Ци , назначил его наставником императорских принцев Сяо Е (蕭曅, 467–494). ) и Сяо Гао (蕭暠, 468–491). После смерти отца Тао в 481 году он ушел в отставку, чтобы соблюсти обычный трехлетний период сыновнего траура . Однако преемник Гао, император Южной Ци (годы правления 482–493), назначил его наставником своего сына принца Сяо Цзяня (蕭鏗, 477–494) в 482 году и назначил его генералом левой гвардии Дворец в 483 году. Мать Тао умерла в 484 году, и он ушел в отставку. [6]
В период траура по матери с 484 по 486 год Тао Хунцзин учился у даосского мастера Сунь Ююэ (孫遊岳, 399–489), который был учеником Лу Сюцзин (陸修靜, 406–477), стандартизатора Священные писания и ритуалы школы Линбао . [7] Тао прошел обучение пению священных писаний и рисованию талисманов . [8] Сунь показал ему несколько рукописей оригинальных «откровений Шанцина [или Маошаня]», которыми Тао был очарован. Согласно традиции, эти откровения были продиктованы Ян Си (330–ок. 386), когда он находился на Маошане между 364 и 370 годами и неоднократно имел духовные видения даосских божеств с Небес Высшей Ясности (а именно, Шанцин上清). Тао совершил свой первый визит в Маошань (гора Мао, 茅山) к западу от Цзиньтаня . Первоначально эта гора называлась Гокушань句曲山, что является названием даосского рая-грота на озере Тай в провинции Цзянсу. В 490 году Тао отправился на восток, в Чжэцзян , чтобы начать собирать оригинальные рукописи с откровениями. [9]
В 492 году, в возрасте 36 лет, Тао Хунцзин оставил свой официальный пост при дворе и ушел, чтобы сосредоточиться на исследованиях и алхимических экспериментах на Маошане. Император У спонсировал строительство трехэтажного скита с соломенной крышей под названием Хуаянг гуань (華陽館, «Аббатство процветающего Ян»). [4] Начиная с 497 года, император Южной Ци Мин поручил Тао экспериментировать с изготовлением мечей для императорской семьи и ежемесячно снабжал его пятью фунтами грибов фулин и двумя пинтами белого меда, чтобы он мог проводить эксперименты в даосской традиции. диетология . [4] Тао завершил составление шанцинских рукописей откровения и отредактировал их в ок. 499 Чжэньгао (真誥, «Декларации совершенных»), сборник. Он также начал путешествовать по знаменитым горам в поисках лекарственных растений и эликсиров. [10]
Тао Хунцзин и Сяо Янь蕭衍 (464–549), основатель династии Лян (502–587), были старыми друзьями. В конце династии Ци Тао подарил Сяо текст с предсказаниями, подтверждающий, что он является законным преемником Ци. Когда Сяо Янь взошел на трон как император У Лян (годы правления 502–549), он относился к Тао Хунцзину с большим уважением. Примечание : Тао служил под началом двух правителей по имени Уди (武帝, Военный император), императора У Южной Ци и императора У Ляна; во избежание путаницы последний будет называться «Сяо Ян». В 514 году Сяо Янь приказал построить на Маошане финансируемый государством монастырь Чжуян гуань (朱陽館, аббатство Вермилион Ян), и в следующем году Тао обосновался. [11] Император поддерживал регулярную переписку с Дао, часто посещал Маошань для консультаций по важным государственным вопросам и дал ему титул Шаньчжун цзайсян (山中宰相, « Великий советник гор»). Набожный буддист Сяо Янь оказал Тао финансовую поддержку, освободил его школу Шанцин от антидаосских указов 504 и 517 годов. В 504 году Сяо Ян поручил Тао провести алхимические эксперименты и снабдил его необходимыми минералами. [12]
Между 508 и 512 годами Дао путешествовал по юго-востоку, по современным провинциям Фуцзянь , Чжэцзян и Фучжоу , чтобы продолжить проводить алхимические эксперименты в горах. Во время своих путешествий Дао встретил провидца Чжоу Цзиляна周子良 (497–516), который стал его учеником. В течение 18 месяцев Чжоу записывал свои духовные видения от некоторых из тех же божеств Маошань, которых видел Ян Си, но они сообщили Чжоу, что его судьба заключалась в том, чтобы стать бессмертным, и он совершил ритуальное самоубийство с помощью ядовитого эликсира, состоящего из грибов и киновари, и умер. от отравления китайским алхимическим эликсиром . Тао нашел рукописи Чжоу, спрятанные в гроте Маошань, и отредактировал их в « Чжоуши минтун цзи» (周氏冥通記, «Запись общения мастера Чжоу с невидимым»), который он подарил Сяо Яну в 517 году. [7] [ 13]
Мало что известно о последних двух десятилетиях жизни Тао. Его единственные литературные произведения этого периода — две надписи на стеле , одна посвящена Сюй Май許邁(300–348, покровителю Ян Си), датируемая 518 годом, и одна — Гэ Сюаню , датируемая 522 годом . С 520 г. до своей смерти в 536 г. в Маошане Тао Хунцзин проводил большую часть своего времени, пытаясь создать алхимические эликсиры.
Как и другие китайские ученые-чиновники , Тао Хунцзин имел несколько имен. Его фамилия Тао (陶, букв. «Гончарное дело») довольно распространена, а его имя сочетает в себе хун (弘 «великий; великолепный; огромный») и джонг (景 «вид; сцена, пейзаж»). Тао выбрал Тунмин (通明, «Ярко освещенный») в качестве своего любезного имени и Хуаянг Иньцзюй (華陽隱居, «Отшельник процветающего Ян », отсылая к названию своего аббатства Маошань) в качестве псевдонима . Современники Тао Хунцзина называли его Шаньчжун Цзайсян (山中宰相, Великий советник с гор). Он получил посмертные имена Чжэньбай (貞白, «Честность») или Чжэньбай Сяньшэн (貞白先生, «Мастер честности») и Хуаян Чжэньжэнь (華陽真人, Святой человек процветающего Ян). [15] Сяо Ян даровал ему посмертный титул Чжунсан Дафу (中散大夫, «Великий магистр дворцового досуга»). Во времена династии Тан Тао посмертно стал девятым патриархом линии Шанцин. [16]
Литературная карьера Тао Хунцзина началась в возрасте пятнадцати лет с его 471 фу -подобного Сюньшань чжи (尋山志, «Рапсодия об исследовании гор»). В юности Тао также писал эссе, комментарии и начал составлять 1000-томный сборник знаний « Сюэюань» (學園, «Сад обучения»). [17]
Тао Хунцзин был плодовитым писателем и обладал обширными знаниями китайской классики , истории , литературы , нумерологии , астрологии , географии и традиционной китайской медицины . Он составил около пятидесяти работ, таких как « Гуцзинь чжоуцзюнь цзи» (古今州郡記, «Заметки о древних и современных провинциях и командованиях ») и «Луньюй цзичжу » (論語集注, «Сборник комментариев к Лунью »). [18]
В поэзии Шести династий самое известное стихотворение Тао Хунцзина было написано в ответ на вопрос Сяо Яня: «Есть ли что-нибудь в горах?» Это выражает его намерение быть затворником и не покидать горы. [19]
Ты спросила меня: «Есть ли что-нибудь в горах?»
Над горным хребтом много белых облаков.
Ими можно только восхищаться и наслаждаться,
но они не стоят того, чтобы держать их в руках и представлять вам, милорд. [20]
Коллекция Сику Цюаньшу включает три работы Тао Хунцзин: « Чжэньгао» (真誥, «Декларации совершенных»), Гуцзинь даоцзянь лу (古今刀劍錄, «Реестр древних и новейших мечей») и Чжэньлин вэйе ту (真靈位業圖, «Таблица рангов и функций совершенных бессмертных»), которая была первым даосским трудом о теогонии . [18]
Даоцзан (даосский канон) содержит многие работы Дао Хунцзина, такие как « Чжэньгао» , «Хуаянг Тао Иньцзю Цзи» (華陽陶隱居集, «Цветущие Янские сочинения отшельника Тао»), [21] и Янсин Яньмин Лу (養性延命錄) , «Извлечения о питании духовной природы и продлении телесной жизни»). [22]
Тао Хунцзин получил образование в даосских традициях, связанных с Даодэ Цзин , Чжуанцзы и сочинениями Гэ Хуна о поисках бессмертия. Около 486 года Тао получил посвящение в школу даосизма Линбао от своего учителя Сунь Ююэ. [23] Он выступал за синтез трех учений ( конфуцианства , даосизма и буддизма) и был посвящен в буддизм в Нинбо . В его убежище Маошань было два зала: даосский и буддийский, и Тао ежедневно чередовал свои ритуалы поклонения. [8]
Тао Хунцзин продолжил свой интерес к буддизму и официально принял обеты в 513 году. Танлуань (475–542), основатель буддизма Чистой Земли в Китае, как сообщается, изучал даосизм и травничество под руководством Дао. [7] На некоторых архитектурных элементах гробницы Тао, обнаруженной на Маошане во время Культурной революции , есть надпись, называющая его «учеником Будды и Всевышнего Лорда Лао [цзы]». [16]
Тао Хунцзин фактически был основателем школы Шанцин или Маошань ( Маошань цзун茅山宗). В 483 году Тао заинтересовался шанцинскими откровениями, дарованными Ян Си более века назад, и решил собрать оригинальные рукописи с автографами , используя каллиграфию как один из критериев для установления их подлинности. Он начал собирать рукописи даосов, живших на Маошане, в 488 году, и его основные приобретения датируются этим 490 годом, когда он путешествовал в Чжэцзян. Когда Тао удалился в Маошань в 492 году, он намеревался редактировать рукописи, черпая вдохновение из ныне утраченной книги Гу Хуаня (顧歡, 425?–488?) « Чжэньцзи цзин» (真跡經, «Писание о следах совершенных»), ранее, но, по мнению Тао, это неудовлетворительный отчет об откровениях Ян Си. В 498–99 гг. при поддержке императора Тао составил и полностью аннотировал рукописи. Результатом его предприятия стали две крупные работы: эзотерическая ок. 493 Дэнчжэнь иньцзюэ (登真隱訣, «Скрытые инструкции по восхождению к совершенству») и ок. 499 Чжэньгао («Декларации совершенных»), предназначавшаяся для широкого распространения. [24] Тао также составил полный каталог текстов Шанцина, который больше не существует. Более того, Шанцинские откровения вдохновили Дао на составление комментария к одному из полученных Ян Си текстов — « Цзяньцзин » (劍經, «Писание меча»), вошедшему в « Тайпин Юлань» . Позже, в 517 году, Дао отредактировал « Чжоуши минтун цзи» (周氏冥通記, «Записи о общении г-на Чжоу с невидимым») на основе своих рукописей с автографами из откровений, данных его ученику Чжоу Цзиляну, который покончил жизнь самоубийством в 517 году. 516 г. после получения последовательных видений Совершенного. [17]
Китаевед Роджер Грейтрекс описывает Гэ Хун и Тао Хунцзин как «ранних ученых», которые провели многочисленные наблюдения за природными явлениями, которые они пытались согласовать с теорией пяти элементов . Говоря современным языком, Дао экспериментировал с протонаукой, а не с научным методом . Его методология и результаты имеют значение в истории науки Китая . В фармакологическом комментарии Тао используется термин ян (驗, «исследовать; тестировать; проверять») для обозначения медицинской эффективности веществ. [25]
Отец и дед Тао Хунцзина были экспертами в области лекарственных трав, и он разделял их интересы в фармакопее и медицине. Вскоре после составления c. В 499 году Чжэньгао он завершил крупный труд по фармакологии : « Бэньцао цзин цзичжу » (本草經集注, «Сборник комментариев к Материи медике »), который представлял собой критическое переиздание династии Хань Шэньнун Бэньцао Цзин , приписываемое Шэньнуну , легендарному изобретателю. сельского хозяйства и фармакологии. Хотя оригинальный комментарий Дао больше не сохранился, он широко цитируется в более поздней Материи медике, а некоторые его части были обнаружены в рукописях Дуньхуана . [18]
В предисловии Дао поясняется, что, начиная с периода Вэй - Цзинь , копии текста Шэннун бэнцао цзин испортились, и современные практикующие врачи «не способны ясно воспринимать информацию, и в результате их знания стали поверхностными». [26] Далее он объясняет, что его комментарий сочетает в себе предыдущий материал из « Шэннун бэнцао цзин » (который Тао называет Бэньцзин ) и другие ранние фармакологические источники, материалы из его «Минги биелу» (名醫別錄, «Дополнительные записи знаменитых врачей»). и информация, полученная из алхимических текстов, особенно из того, что он называет сяньцзин (仙經, «классика эликсиров бессмертия») и даошу (道書, «книги по даосским техникам»). В то время как ранняя фармакопея делила вещества только на высшие, средние и низшие, Дао перегруппировал их в классификацию, которая продолжает использоваться и сегодня: минералы, деревья и растения, насекомые и животные, фрукты, культивируемые овощи и зерновые. Для каждого вещества в «Бэнцао цзин цзичжу » Дао дает информацию о наличии, источниках, альтернативной номенклатуре, внешнем виде, сходствах и путаницах, пригодности для медицинского использования, эффективности, цитатах из классических и других источников, а также ошибках в существующих текстах. [27] Тао считается «эффективным основателем критической фармакологии в Китае», а его издания и комментарии были «кропотливой продукцией, в которой использовались, например, чернила разного цвета для выделения текста, оригинальные аннотации и его собственные редакционные дополнения». [28]
Кроме того, он написал другие фармакологические тексты, в том числе Дао Иньцзю Бэньцао (陶隱居本草, «Фармакопея отшельника Тао»), Яо Цзунцюэ (藥總訣, «Общие лекарственные формулы») и Яншэн Яньмин Лу (養生延命錄, «Выдержки из Питание духовной природы и продление телесной жизни»). [17] [29]
В 497 году император Мин поручил Тао Хунцзину экспериментировать с литьем мечей и предоставил ему помощника Хуан Вэньцина (黃文慶), кузнеца из императорских мастерских, который стал посвященным Шанцина в 505 году. Китайцы ассоциировали металлургию с алхимией, и то, и другое. из них использовались печи.
Около 504 года Тао перешел к исследованию вайдана (букв. «внешняя алхимия», приготовление травяных и химических эликсиров бессмертия ) и изучил несколько методов, от которых он последовательно отказался из-за недоступности ингредиентов, даже при поддержке империи. В конце концов, в 505 году он решил приготовить цзючжуань хуандань (九轉還丹, «обратный эликсир за девять циклов»). Несмотря на долгие исследования и подготовительную работу, рецептура потерпела неудачу дважды, в первый день Нового года 506 и 507. Тао обвинил в этих неудачах отсутствие подлинной изоляции, поскольку в Маошань было большое сообщество постоянных жителей и их семей, а также многочисленных посетителей. в паломничествах. [30] Разочарованный, Тао решил покинуть Маошань инкогнито и отправился в пятилетнее путешествие на юго-восток, с 508 по 512 годы. Еще одна попытка произвести эликсир в эти годы провалилась. В «Истории южных династий» записано, что Тао в конце концов сумел приготовить эликсир из белого порошка. [16]
[Тао Хунцзин] получил сверхъестественные талисманы и секретные инструкции. Он считал, что ему удастся создать эликсир, но ему помешала нехватка ингредиентов. Император снабдил его золотом, киноварью, малахитом, реальгаром и всем остальным, и впоследствии он приготовил сублимированный эликсир ( фейдан飛丹). Он был цвета инея или снега и при попадании в организм делал тело невесомым. Когда император употребил этот эликсир, наблюдался подтверждающий эффект, и он еще больше почитал Дао. [31]
Сноски
