В китайской алхимии отравление эликсирами относится к токсическому воздействию эликсиров бессмертия , содержащих металлы и минералы, такие как ртуть и мышьяк . В официальных «Двадцати четырех историях» записано множество китайских императоров , дворян и чиновников , которые умерли от приема эликсиров для продления своей жизни. Первым императором, умершим от отравления эликсиром, вероятно, был Цинь Ши Хуан (ум. 210 г. до н.э.), а последним был император Юнчжэн (ум. 1735 г. н.э.). Несмотря на общеизвестный факт, что зелья бессмертия могут быть смертельными , фанши и даосские алхимики продолжали практику изготовления эликсиров на протяжении двух тысячелетий.
Этимология английского эликсира происходит от средневекового латинского эликсира , от арабского إكسير ( al-'iksīr ), вероятно, от древнегреческого ξήριον ( xḗrion «высыхающий порошок для ран»). Эликсир возник в средневековой европейской алхимии, означая «Препарат, с помощью которого пытались превратить металлы в золото» ( эликсирный камень или философский камень ) или «Предполагаемое лекарство или сущность, обладающая свойством бесконечно продлевать жизнь» ( эликсир жизни). ). В переносном смысле это слово было расширено и стало означать «Суверенное лекарство от болезней. Поэтому оно было принято в качестве названия шарлатанских лекарств» (например, «Эликсир Даффи» ) и «Квинтэссенция или душа вещи; ее ядро или тайный принцип». В современном использовании эликсир — это фармацевтический термин, обозначающий «подслащенный ароматический раствор спирта и воды, служащий средством для лекарств». [1] За пределами китайского культурного контекста отравление английским эликсиром обычно относится к случайному загрязнению, как, например, массовое отравление сульфаниламидом эликсира в 1937 году в Соединенных Штатах.
Dān丹 «киноварь; киноварь; эликсир; алхимия» — ключевое слово для китайских эликсиров бессмертия. Красная минералка киноварь ( dānshā丹砂 букв. «Киноварный песок») в древности использовалась для производства пигмента киновари ( zhūhóng朱紅) и элемента ртути ( shuǐyín水銀 «водяное серебро» или gong汞). [2]
Согласно Этимологическому словарю древнекитайского языка ABC , этимология современного стандартного китайского дань от древнекитайского *tān (< * tlan ?)丹 «красный; киноварь; киноварь», gān矸 в dānān丹矸 от * tân-kân (< * tlan-klan ?) «киноварь; киноварная руда», а zhān от * tan旃 «красный флаг» происходят от прото-кам-суй * h-lan «красный» или прото-сино-тибетского * tja-n или * тя-н «красный». Дублеты * t- инициал и * t- или * k- указывают на то, что этот предмет заимствовали древние китайцы. [3]
Хотя слово дань丹 «киноварь; красный» часто встречается в письме оракула поздней династии Шан (ок. 1600–1046 до н. э.), а также в письме на бронзовых изделиях и письме на печатях династии Чжоу ( 1045–256 до н. э.), палеографы расходятся во мнениях относительно графического изображения. происхождение логографа丹и его древних вариантов 𠁿 и 𠕑. Ранние сценарии сочетают в себе точку 丶 или черту ⼀ (изображающую кусок киновари) в середине окружающей рамки, которая, как говорят, представляет:
Многие китайские названия эликсиров представляют собой соединения дана , например, jīndān金丹(с «золотом»), что означает «золотой эликсир; эликсир бессмертия; питьевое золото » и xiāndān仙丹 (с « даосским бессмертным ») «эликсир бессмертия; панацея», и shéndān神丹 (с «духом; богом») «божественный эликсир». Бусу чжи яо不死之藥 «лекарство бессмертия» было еще одним ранним названием эликсира бессмертия. Китайские алхимики liàndān煉丹 (с «выплавкой; очищать») «приготовляли таблетки бессмертия», используя dāndǐng丹鼎 (с « сосудом для приготовления пищи на треноге; котел »), «печь для приготовления таблеток бессмертия». Кроме того, древние китайцы верили, что другие вещества обеспечивают долголетие и бессмертие, в частности, линчжи靈芝 « гриб ганодермы ».
Преобразование от основанного на химии вайдан外丹 «внешний эликсир/алхимия» к основанному на физиологии нэйдан內丹 «внутренний эликсир/алхимия» придало новые аналогичные значения старым терминам. Человеческое тело метафорически становится дин «котлом», в котором адепт выковывает Три Сокровища (сущность, жизненную силу и дух) в золотом эликсире дзиндань в даньтянь丹田 (с «полем») «нижняя часть живота». .
В раннем Китае алхимики и фармацевты были одним и тем же человеком. Традиционная китайская медицина также использовала менее концентрированные препараты киновари и ртути, а дань означает «таблетка; лекарство» в целом, например, даньфан丹方семантически изменилось с «рецепт на эликсир бессмертия» на «медицинский рецепт». Дэн был лексикализован в медицинские термины, такие как dānjì丹劑 «приготовление таблеток» и dānyào丹藥 «таблетки».
Китайские названия эликсиров бессмертия имеют параллели в других культурах и языках, например, индоиранская сома или хаома , санскритская амрита и греческая амброзия .
В китайской истории алхимическая практика приготовления эликсиров бессмертия из металлических и минеральных веществ началась примерно в 4 веке до нашей эры, в период позднего периода Воюющих государств , достигла пика в 9 веке нашей эры при династии Тан , когда умерли пять императоров, и, несмотря на общеизвестные сведения, Из опасностей отравление эликсиром продолжалось до династии Цин XVIII века .
Самое раннее упоминание об алхимии в Китае встречается в связи с фанши («мастерами методов»), специалистами в области космологических и эзотерических искусств, нанятыми правителями IV века до нашей эры. [4]
Чжанго Цэ и Хань Фейцзы, жившие в III веке до нашей эры, записали историю о короле Чу Цинсяне (годы правления 298–263 до н.э.), которому подарили буси чжи яо不死之藥 «лекарство бессмертия». Когда камергер нес эликсир во дворец, стражник спросил, съедобен ли он, и когда он ответил утвердительно, стражник схватил и съел его. Король был разгневан и приговорил стражу к смерти. Друг стражника пытался убедить короля, говоря: «В конце концов стражник спросил камергера, можно ли его съесть, прежде чем он его съест. Следовательно, вина лежит на камергере, а не на нем. Кроме того, то, что представил гость, было эликсир жизни, но если вы сейчас казните своего слугу после его употребления, это будет эликсир смерти (и гость будет лжецом). Теперь вместо того, чтобы убить невиновного офицера, чтобы продемонстрировать ложное утверждение гостя, это будет эликсир жизни. было бы лучше отпустить охрану». Эта логика убедила короля оставить стражу в живых. [5]
Цинь Шихуан , основатель династии Цинь (221–206 гг. до н. э.), боялся смерти и провел последнюю часть своей жизни в поисках эликсира жизни . Это привело к более поздним обвинениям в том, что он умер от отравления эликсиром. [6] Первый император также отправил Сюй Фу с экспедиционным флотом в Тихий океан в поисках легендарной горы Пэнлай, где росло буси чжи шу不死之樹 «дерево бессмертия», но они так и не вернулись.
Интерес к эликсирам бессмертия возрос во времена династии Хань (206 г. до н. э. – 220 г. н. э.). Император Ву (156–87 гг. до н. э.) нанимал множество алхимиков- фанши , которые утверждали, что могут производить легендарное вещество. В «Книге Хань» говорится, что около 133 г. до н. э. фанши Ли Шаоцзюнь сказал императору У: «Принеси жертву печи [ zao竈], и ты сможешь вызывать «вещи» [то есть духов]. Вызови духов, и ты сможешь превратите порошок киновари в желтое золото . Из этого желтого золота вы сможете сделать сосуды для еды и питья. Тогда вы увеличите свою продолжительность жизни . [Пэнлай], что посреди моря, Тогда ты сможешь совершить жертвоприношения Фэн [封] и Шань [禅] и избежать смерти». [7]
ок. Вэй Бояна . 142 «Кантун ци» , считающаяся старейшей полной алхимической книгой, сохранившейся в любой культуре, повлияла на развитие эликсирной алхимии. В нем ртуть и свинец были указаны в качестве основных ингредиентов эликсиров, что ограничивало последующие потенциальные эксперименты и приводило к многочисленным случаям отравлений. Вполне возможно, что «многие из самых блестящих и творческих алхимиков пали жертвой собственных экспериментов, принимая опасные эликсиры». [8] Есть известная история Вэй Бояна о тестировании эликсиров на животных . Вэй отправился в горы, чтобы приготовить эликсир бессмертия, в сопровождении трех учеников, двое из которых были настроены скептически. Когда алхимия была завершена, он сказал: «Хотя золотой эликсир теперь готов, мы должны сначала проверить его, скормив его белой собаке. Если собака сможет летать после его приема, то он съедобен для человека; если собака умрет, тогда это не." Собака упала и умерла, но Вэй и его ученик Ю приняли лекарство и сразу же умерли, после чего два осторожных ученика сбежали. Позже Вэй и Юй ожили, обрадовались своей вере, приняли еще эликсира и стали бессмертными. [9]
Прием эликсира впервые упоминается в c. 81 г. до н.э. Беседы о соли и железе . [10]
В бурный период Шести династий (220–589 гг.) эксперименты с наркотиками на себе стали обычным явлением, и многие люди пробовали принимать ядовитые эликсиры бессмертия, а также психоактивный препарат «Порошок для холодной еды» . В это время даосские алхимики начали фиксировать часто фатальные побочные эффекты эликсиров. В необычном случае непроизвольного отравления эликсиром императрица Цзя Наньфэн (257–300) была вынуждена покончить жизнь самоубийством, выпив «цзиньсяоцзю» 金屑酒 «вино с осколками золота». [11]
Даосский ученый Гэ Хун ок. 320 Баопузи перечисляет 56 химических препаратов и эликсиров, 8 из которых были ядовитыми, причем наиболее частыми симптомами были видения от отравления ртутью. [12]
Люди, экспериментировавшие с алхимией Шести династий, часто имели разное понимание и намерения. Одну алхимическую формулу можно интерпретировать как «суицидальную, терапевтическую или символическую и созерцательную», а ее реализация может быть «уникальным, решающим событием или повторяющейся ритуальной фантасмагорией». [13]
Император Цзинь Ай (годы правления 361–365) умер в возрасте двадцати пяти лет из-за своего желания избежать старости. В «Книге Цзинь» говорится, что император практиковал бигу «избегание зерна» и употреблял алхимические эликсиры, но был отравлен передозировкой и «больше не знал, что происходит вокруг него». [14] В ироническом смысле император выполнил свое желание, поскольку эликсир «действительно не позволил ему стать старше». [15]
Император Даоу (годы правления 371–409), основатель династии Северная Вэй , осторожно интересовался алхимией и использовал осужденных преступников для клинических испытаний эликсиров бессмертия (например, Митридат VI Понтийский , годы правления 120–63 до н.э.). В «Книге Вэй» записано, что в 400 году он учредил должность Королевского алхимика, построил императорскую лабораторию для приготовления лекарств и эликсиров и зарезервировал Западные горы для поставок дров (используемых в алхимических печах). «Более того, он приказал преступникам, приговоренным к смертной казни, испытать (продукты) против их воли. Многие из них умерли, и (эксперименты не дали) решающего результата». [16]
Многие тексты периода Шести династий специально предупреждали о токсичности эликсиров. Например, даосский фармаколог школы Шанцин Тао Хунцзин в книге «499 Чжэньгао » (真誥, «Декларации совершенных») описывает прием эликсира из белого порошка.
Когда вы возьмете его полную лопаточку, вы почувствуете сильную боль в сердце, как будто вас туда ударили ножом. Через три дня вам захочется пить, а когда вы выпьете полное ху斛 [около 50 литров], у вас перехватит дыхание. Когда это произойдет, это будет означать, что вы мертвы. Когда твое тело будет выложено, оно внезапно исчезнет, и останется только твоя одежда. Таким образом, вы станете бессмертным, освобожденным средь бела дня посредством своего пояса. Если человек знает название снадобья (или, может быть, тайные названия его ингредиентов), он не почувствует боли в сердце, но, выпив полную ху, все равно умрет. Когда он умрет, он поймет, что оставил свой труп под собой на земле. В свое время придут нефритовые юноши и девушки с лазурной каретой, чтобы увезти его. Если кто-то желает задержаться в мире, ему следует строго контролировать употребление алкоголя в течение тех трех дней, когда он чувствует боль в сердце. Эту формулу можно использовать всей семьей. [17]
В этом контексте Стрикманн говорит, что потенциальный даосский алхимик должен был быть сильно мотивирован верой и твердой уверенностью в своей посмертной судьбе, по сути, «он совершит самоубийство священными средствами». Ученик Тао Хунцзина Чжоу Цзилян (周子良) (497–516) неоднократно видел видения божеств Маошань, которые говорили, что его судьба — стать бессмертным, и велели ему совершить ритуальное самоубийство с помощью ядовитого эликсира, состоящего из грибов и киновари. [18] В 517 году Дао отредактировал « Чжоуши минтун цзи周氏冥通記» («Записи о общении г-на Чжоу с невидимым»), подробно описывая видения своих учеников.
Основатель династии Лян император У (годы правления 502–549) с осторожностью относился к приему эликсиров бессмертия. Он и Тао Хунцзин были старыми друзьями, и в «Истории южных династий» говорится, что император попросил его изучить алхимию эликсиров. После того как Тао освоил тайное искусство изготовления эликсиров, его забеспокоила нехватка материалов. «Итак, император снабдил его золотом, киновари, медным купоросом, реальгаром и так далее. Когда процесс был завершен, эликсиры имели вид инея и снега и действительно облегчали тело. Император принял эликсир и обнаружил это эффективно». [19] Тао провел свои последние годы, работая над различными эликсирами, и подарил три императору, который отказался от эликсиров бессмертия от Дэн Юя 鄧郁 (который утверждал, что прожил 30 лет без еды, потребляя только кусочки слюды в речной воде).
Император Вэньсюань (годы правления 550–559) из династии Северная Ци был одним из первых скептиков в отношении эликсиров бессмертия. Он приказал алхимикам приготовить Цзюхуань Цзиньдан九還金丹 (Девятикратный циклически преобразованный эликсир), который хранил в нефритовой шкатулке, и объяснил: «Я все еще слишком люблю мирские удовольствия, чтобы немедленно полететь на небеса… Я собираюсь выпить эликсир только тогда, когда умру». [20]
По крайней мере пять императоров династии Тан (618–907) были выведены из строя и убиты эликсирами бессмертия. В императорском порядке преемственности Тан 9-го века две пары императоров отец-сын умерли от эликсиров: сначала Сяньцзун (годы правления 805–820) и Музонг (годы правления 820–824), затем Уцзун (годы правления 840–846) и Сюаньцзун. (годы правления 847–859). В исторических повторениях недавно взошедший на трон император, по понятным причинам, казнил даосских алхимиков, чьи эликсиры убили его отца, а затем впоследствии настолько поверил в других шарлатанов, что употребил их ядовитые эликсиры. [15]
Император Сяньцзун (годы правления 805–820) косвенно погиб из-за отравления эликсиром. В «Сюй Тунчжи» (Приложение к «Историческим сборникам») говорится: «Введенный в заблуждение высказываниями алхимиков, [Сяньцзун] проглотил золотые эликсиры, и его поведение стало совершенно ненормальным. Его легко обижали те чиновники, с которыми он ежедневно встречался, и, следовательно, тюрьмы. осталось мало свободного места». [21] В ответ чиновник написал памятник трону 819 года , в котором говорилось:
Однако в последние годы (столицу) наводнило множество фармацевтов и алхимиков... рекомендуя друг друга направо и налево со все более дикими и экстравагантными требованиями. А если бы действительно существовали бессмертные и учёные, обладающие Дао, не скрыли бы они свои имена и не спрятались бы в горных ущельях, вдали от человеческого познания? ... Лекарства древних мудрецов предназначались для лечения телесных болезней и не предназначались для постоянного приема, как еда. Тем более эти металлические и минеральные вещества, полные жгучего яда! ... В старину, как говорит Ли Цзи , когда принц принимал лекарство, его министр первым пробовал его, а когда родитель болел, его сын делал то же самое. Министры и сыновья находятся в таком же положении. Я смиренно молюсь, чтобы все те люди, у которых есть эликсиры, изготовленные из преобразованных металлов и минералов, а также те, кто рекомендует их, были вынуждены сначала употреблять (их собственные эликсиры) в течение одного года. Такое исследование отличит правду от лжи и автоматически прояснит дело путем эксперимента. [22]
После того, как император отклонил эту апелляцию, дворцовые евнухи Ван Шоучэн и Чэнь Хунчжи (陳弘志) убили его в 820 году.
Когда на престол взошел сын и преемник Сяньцзуна император Музонг (годы правления 820–824), он казнил алхимиков, отравивших его отца, но позже начал сам принимать эликсиры бессмертия. Чиновник написал Музонгу мемориал 823 года, в котором предупреждал:
Лекарства предназначены для лечения болезней, и их нельзя принимать в пищу. ... Даже когда человек болен, лекарства следует применять с большой осторожностью; тем более, когда человек не болен. Если это верно для простых людей, то тем более это верно для императора! Ваш императорский предшественник поверил чепухе алхимиков и поэтому заболел; это ваше величество уже слишком хорошо знает. Как Ваше Величество могло повторить ту же ошибку? [23]
Император оценил эти доводы, но вскоре после этого заболел и умер от отравления. Дворцовые евнухи предположительно использовали ядовитые эликсиры, чтобы убить молодого преемника Музонга, императора Цзинцзуна (годы правления 824–827). [24]
Следующим танским императором, умершим от отравления эликсиром, был Уцзун (годы правления 840–846). Согласно Старой книге Тан , «Император [Уцзун] благоволил алхимикам, принимал некоторые из их эликсиров, развивал искусство долголетия и лично принимал (даосские) талисманы. Лекарства делали его очень раздражительным, теряя всякий нормальный самоконтроль в радость или гнев; наконец, когда его болезнь ухудшилась, он не мог говорить по десять дней». Канцлер Ли Дэю и другие просили аудиенции у императора, но он отказался и впоследствии умер в 846 году .
Преемник Уцзуна, император Сюаньцзун (годы правления 846–859), к удивлению, также умер от отравления эликсиром. Сюаньцзун стал покровителем некоторых даосов, которые изобретали эликсиры бессмертия растительного происхождения, возможно, потому, что его отец Вузун умер от отравления металлическими и минеральными эликсирами. [26] В Новой книге Тан записано, что император получил винную настойку плюща (常春藤, Hedera helix ), которая, как утверждал даосский адепт Цзян Лу 姜攎, превращала седые волосы в черный цвет и обеспечивала долголетие. Однако, когда император услышал, что многие люди умерли насильственной смертью, выпив настойку плюща, он прекратил ее прием. Цзян был публично опозорен, и император удовлетворил его просьбу поискать в горах подходящее растение, но больше он так и не появился. [27] Согласно Дунгуань цзоцзи 890 года (Записи мемориалов из Восточной библиотеки): «Медицинский чиновник Ли [Сюаньбо] подарил императору [Сюаньцзуну] киноварь, нагретую и подавленную огнем, чтобы получить благосклонность от него, таким образом, вся язвенная болезнь императора была приписана его преступлению». [28]
Помимо императоров, алхимией интересовались многие танские литераторы . И Ли Бай [29] , и Бай Цзюй [30] писали стихи о Кантунской ци и алхимических эликсирах. Другие поэты, в том числе Мэн Хаожань , Лю Юйси и Лю Цзунъюань, также упоминали о приготовлении эликсира в своих произведениях. [31]
Влиятельный танский врач и алхимик Сунь Сымяо ок. 640 алхимик Тайцин чжэньжэнь дадан太清真人大丹 («Основы великой чистоты эликсиров. Руководства для пероральной передачи») рекомендует 14 формул эликсиров, которые он нашел успешными, большинство из которых кажутся ядовитыми и содержат в качестве ингредиентов ртуть и свинец, если не мышьяк. [32] Sun's Medical c. 659 Цяньцзинь Ифан千金要方 (Дополнение к «Тысяче золотых средств») категорически утверждает, что ртуть, реальгар, аурипигмент, сера, золото, серебро и купорос ядовиты, но назначал их в гораздо больших количествах для эликсиров, чем для лекарств. В отличие от употребления растворимого мышьяка (как в грунтовых водах ), при употреблении в пищу порошкообразного мышьяка «можно достичь поразительной степени толерантности», и Сунь Сымяо мог подумать, что, когда люди достигнут уровня, «приближающегося к уровню бессмертных, их тела будут больше не быть восприимчивым к яду». [33]
Танские алхимики хорошо знали об отравлении эликсирами. c. Чжэньюань мяодао яолюэ 8–9 веков真元妙道要略 («Краткий обзор основ таинственного Дао истинного происхождения») перечисляет 35 распространенных ошибок при приготовлении эликсиров: случаи, когда люди умирали от употребления эликсиров, приготовленных из киновари, ртути, свинца и серебро; случаи, когда люди страдали от фурункулов на голове и язв на спине в результате употребления киновари, приготовленной путем обжига ртути и серы, а также случаи, когда люди серьезно заболевали, выпивая расплавленный «жидкий свинец». [34] гр. 850 «Сюаньцзе лю玄解錄» («Запись о таинственных противоядиях»), известная как старейшая в мире печатная книга на научную тему, рекомендует мощную травяную композицию, которая служит как эликсиром, так и противоядием при обычном отравлении эликсирами. [35] Процедура изготовления Шоусянь уцзы ван守仙五子丸 (таблетки из пяти трав, сохраняющих бессмертие) заключается в том, чтобы взять по 5 унций индийского крыжовника , дикой малины , повилики , ягод с пятью ароматами и широколистного подорожника и растереть их в порошок. мука. Смешайте его с соком шиповника и соком ложной ромашки и высушите. Нагрейте миндаль и хорошее вино в серебряном сосуде, добавьте наперстянку , тофу и «оленьий клей». Смешайте это с пятью травами и высушите в маленькие таблетки. Обычная дозировка составляет 30 таблеток в день, запивая вином, но при приеме лекарства следует избегать употребления свинины, чеснока, горчицы и репы. [35]
В период Тан китайские алхимики разделились на две школы взглядов на отравление эликсирами. Первые вообще игнорировали опасность яда и считали неприятные симптомы после приема эликсира признаком его эффективности. c. Тайцин шиби цзи太清石壁記 (Записи Камни Камня) VI века описал побочные эффекты и рекомендовал методы принесения облегчения.
Если после приема эликсира у вас чешется лицо и тело, как будто по ним ползают насекомые, если отекают руки и ноги, если вы не переносите запах еды и поднимаете ее после того, как съели ее, если вы чувствуете, что вас будет тошнить большую часть времени, если вы почувствуете слабость в четырех конечностях, если вам придется часто ходить в туалет или если у вас сильно заболит голова или желудок — не тревожьтесь и не беспокойтесь. Все эти эффекты — всего лишь доказательства того, что эликсир, который вы принимаете, успешно рассеивает ваши скрытые расстройства. [36]
Многие из этих симптомов характерны для отравления металлами: образование мурашек , отеки и слабость конечностей, приводящие позднее к инфицированным фурункулам и язвам, тошнота, рвота, боли в желудке и животе, диарея и головные боли. [37] Для облегчения побочных эффектов, когда эликсир начинает действовать, Тайцин шиби цзи рекомендует принимать горячие и холодные ванны и пить смесь зеленого лука, соевого соуса и вина. Если это не приносит облегчения, то следует соединить и сварить в лекарство осиное гнездо, молочай , печать Соломона и эфедру и принять одну дозу. [38]
Вторая школа алхимиков признавала ядовитость некоторых металлических и минеральных компонентов эликсиров и пыталась либо нейтрализовать их, либо заменить менее опасными растительными веществами. [39] Например, в «Чжан чжэньжэнь цзиньши линша лунь» VIII века張真人金石靈沙論 («Беседы адепта Чжана о металлах, минералах и киновари») подчеркивалась ядовитая природа золота, серебра, свинца, ртути и мышьяка. и описал, как стал свидетелем многих случаев преждевременной смерти, вызванной употреблением киновари. Однако Чжан считал, что яды можно обезвредить, если правильно выбрать и объединить вспомогательные и дополнительные ингредиенты; например, золото всегда следует использовать вместе с ртутью, а серебро можно использовать только в сочетании с золотом, карбонатом меди и реальгаром для приготовления золотого эликсира джиндан . [40] Многие танские писатели-алхимики вернулись к моде использовать неясные синонимы ингредиентов, возможно, из-за тревожного количества отравлений эликсирами и желания отговорить алхимиков-любителей от экспериментов на себе. [41] К концу династии Юань (1271–1368) более осторожные алхимики обычно меняли ингредиенты эликсиров с минералов и металлов на растения и животных. [42]
Поздний Тан или ранний Сун Хуанди цзюдин шэньдан цзинцзюэ黄帝九鼎神丹經訣 (Объяснение к Руководству Желтого Императора по магическому эликсиру девяти сосудов) говорит: «Все древние мастера (буквально мудрецы) достигли долголетия и сохранили свою жизнь ( букв. кости), употребляя эликсиры, но более поздние ученики (букв. учёные) в результате их приема терпели гибель и разложение костей». В трактате разъясняются секретные древние методы обезвреживания ингредиентов эликсира путем обработки их вином, приготовленным из листьев и корней целомудрия , или селитрой и уксусом. Другой метод якобы удаления яда из ртути заключался в том, чтобы поместить его в трехлетнее вино, добавить нашатырный спирт и кипятить в течение 100 дней. [43]
Два правителя умерли от отравления эликсиром в период Пяти династий (907–979) в результате политических беспорядков после свержения династии Тан. Чжу Вэнь или император Тайцзу (годы правления 907–912), основатель династии Поздняя Лян , стал серьёзно выведен из строя в результате отравления эликсиром и стал жертвой заговора с целью убийства. Ли Бянь или император Лиецзу (годы правления 937–943), основатель королевства Южный Тан , принимал эликсиры бессмертия, которые делали его раздражительным и смертельно больным. [44]
Даосский адепт Чэнь Туан (ум. 989) посоветовал двум императорам не беспокоиться об эликсирах, а направить свои мысли на улучшение государственного управления: Чай Жун или император Шицзун из Поздней Чжоу в 956 году, а затем император Тайцзу из Сун в 976 году. [45]
После своего расцвета при династии Тан даосская алхимия продолжала процветать в период династии Сун (960–1279). Однако, поскольку от отравления эликсиром умерли шесть танских императоров и многие придворные чиновники, алхимики Сун проявляли большую осторожность не только в составе самих эликсиров, но и в попытках найти фармацевтические методы противодействия токсическому воздействию. Количество ингредиентов, используемых в формулах эликсиров, было уменьшено, и возникла тенденция вернуться к древней и сложной терминологии Кантунци , возможно, для того, чтобы скрыть процессы от опрометчивых и невежественных операторов. Психофизиологическая нейдан- алхимия постепенно становилась более популярной, чем лабораторная вайдан -алхимия. [46]
Во времена династии Сун практика употребления металлических эликсиров не ограничивалась императорским двором и распространялась на всех, кто был достаточно богат, чтобы платить. Автор и чиновник Е Мэндэ (1077–1148) описал, как двое его друзей умерли от эликсиров бессмертия за одно десятилетие. Сначала Линь Яньчжэнь, который хвастался своим здоровьем и мускульной силой, в течение трех лет принимал эликсир. «После этого в его груди появились язвы, сначала возле волос размером с рисовое зерно, затем через пару дней его шея опухла. так что подбородок и грудь казались непрерывными». Линь умер после десяти месяцев страданий, и врачи обнаружили, что в его гное и крови накопился порошок киновари. Во-вторых, всякий раз, когда Се Рэнбо «слышал о ком-то, у кого есть немного киновари, подожженной огнем, он шел за ней, не заботясь о расстоянии, и его единственным страхом было то, что ему не хватит киновари». У него также появились язвы на груди. Хотя его друзья заметили изменения в его внешности и поведении, Се не осознавал, что он был отравлен, «пока внезапно это не обрушилось на него, как буря ветра и дождя, и он умер за одну ночь». [47]
Ученый и государственный деятель Шэнь Куо в своей книге «1088 эссе о бассейне снов» предположил, что соединения ртути могут быть ценны с медицинской точки зрения и нуждаются в дальнейшем изучении, что предвещает использование соединений металлов в современной медицине, таких как ртуть в сальварсане при сифилисе или сурьма при висцеральном лейшманиозе . Шен говорит, что его двоюродный брат однажды превратил киноварь в эликсир, но один из его учеников по ошибке съел остаток, впал в бред и умер на следующий день.
Киноварь — чрезвычайно хорошее лекарство, и ее может принимать даже новорожденный ребенок, но если ее подвергнуть воздействию тепла, она может убить (взрослого) человека. Если мы рассмотрим изменение и превращение противоположностей друг в друга, то, поскольку (киноварь) может быть превращена в смертельный яд, почему бы ей не превратиться и во что-то чрезвычайно полезное? Поскольку он может превращаться во что-то убивающее, есть веские основания полагать, что он может иметь образец-принцип [ li ] спасения жизни; просто мы еще не научились искусству (делать это). Таким образом, мы не можем отрицать возможность существования методов превращения людей в пернатых бессмертных, но нам следует быть очень осторожными в том, что мы делаем. [48]
Су Ши (1037–1101), учёный и фармаколог династии Сун, был знаком с заявлениями алхимиков о продлении жизни, но написал в письме: «Недавно я получил киноварь (эликсир), которая показывает самый замечательный цвет, но я не могу набраться смелости, чтобы попробовать это». [49]
Судебно -медицинский эксперт Сун Ци был знаком с последствиями отравления металлами, и его c. 1235 Собраний случаев несправедливости Исправленное руководство для коронеров дает тест на отравление ртутью: погрузите кусок золота в кишечник или ткани и посмотрите, не образуется ли поверхностная амальгама . Он также описывает колики, судороги и выделения крови при отравлении мышьяком и дает несколько противоядий, включая рвотные средства.
_Wellcome_L0038979.jpg/1280px-Chinese_woodcut;_Daoist_internal_alchemy_(9)_Wellcome_L0038979.jpg)
Власти династии Мин (1368–1644) категорически не одобряли эликсиры бессмертия, но император Цзяцзин (годы правления 1521–1567) предположительно умер от их употребления. Император интересовался искусством бессмертия и очень доверял даосским врачам, магам и алхимикам. Некто по имени Ван Цзинь 王金, назначенный лечащим врачом в Императорской медицинской академии, убедил императора, что еда и питье из сосудов, сделанных из алхимического золота и серебра, принесут бессмертие, но это привело лишь к его смерти. . Ван бежал, но был пойман и сослан на границу в 1570 году .
В классическом «Компендиуме Материи Медика» Ли Шичжэня 1578 года обсуждается историческая традиция производства золотых и киноварных эликсиров и делается вывод: «(алхимики) никогда не поймут, что человеческое тело, которое процветает на воде и злаках, неспособно выдержать такие тяжелые вещества, такие как золото и другие минералы, в желудке и кишечнике на какое-то время, как слепо в погоне за долголетием вместо этого потерять жизнь!». [51] В другом разделе Ли критикует алхимиков и фармакологов за увековечивание веры в ртутные эликсиры.
Я не могу назвать количество людей, которые начиная с периода Шести династий (3-6 века) настолько жаждали жизни, что забрали (ртуть), но все, что произошло, это то, что они навсегда ухудшили свое здоровье или погибли. Мне нет нужды упоминать алхимиков, но я не могу вынести, когда эти ложные утверждения содержатся в фармакопеях. Однако, хотя ртуть нельзя принимать внутрь, нельзя игнорировать ее использование в качестве лекарства. [52]
Император Юнчжэн из династии Цин (годы правления 1722–1735) был последним китайским правителем, который, как известно, умер от отравления эликсиром. Он был суеверным человеком, на которого влияли знамения и предзнаменования, и твердо верил в даосские методы долголетия. Считается , что прием эликсиров бессмертия стал причиной его внезапной смерти в 1735 году.
Китайская традиция использования токсичных тяжелых металлов в эликсирах бессмертия имеет исторические параллели в аюрведической медицине . Раса шастра — это практика добавления металлов и минералов в лекарственные травы, расаяна — алхимическая традиция, в которой ртуть и киноварь использовались для продления жизни, расешвара — традиция, пропагандирующая использование ртути для того, чтобы сделать тело бессмертным, а самскара — это процесс, согласно которому для детоксикации тяжелых металлов и токсичных трав.
Историки китайской науки Джозеф Нидэм и Хо Пэн-Йок написали плодотворную статью о ядовитых алхимических эликсирах. [54] Основываясь на ранних китайских описаниях отравления эликсирами, они решительно продемонстрировали тесное соответствие с известными медицинскими симптомами отравления ртутью , отравлением свинцом и отравлением мышьяком . Сравните исторические описания императора Цзинь Ая (ум. 365), который «больше не знал, что происходит вокруг него», и императора Тан Уцзуна (ум. 846), который был «очень раздражителен, терял всякий нормальный самообладание в радости или гневе». ... он не мог говорить в течение десяти дней подряд» с характерными психологическими последствиями отравления ртутью: прогрессированием от «ненормальной раздражительности до идиотических, меланхолических или маниакальных состояний». [55] Нидэм и его сотрудники далее обсуждали отравление эликсиром в серии «Наука и цивилизация в Китае» . [56]
Хотя отравление китайским эликсиром может заставить некоторых отвергнуть китайскую алхимию как еще один пример человеческой глупости в истории, Хо Пэн-Йок и Ф. Питер Лисовски отмечают ее положительный аспект в китайской медицине. Осторожность, проявленная к отравлению эликсирами, позже привела к тому, что китайская алхимия «незаметно перешла» в ятрохимию , приготовление лекарств химическими методами, «другими словами, химиотерапию ». [42]
Недавнее исследование показало, что китайские императоры жили сравнительно недолго: средний возраст на момент смерти императоров составлял 41,3 года, что было значительно ниже, чем у буддийских монахов (66,9 лет) и традиционных китайских врачей (75,1 года). Причинами имперской смерти были естественные болезни (66,4%), убийства (28,2%), отравление наркотиками (3,3%) и самоубийство (2,1%). Убийство привело к значительно более низкому возрасту смерти (средний возраст 31,1), чем болезнь (45,6), самоубийство (38,8) или отравление наркотиками (43,1, с упоминанием Цинь Шихуана, принимавшего ртутные таблетки бессмертия). Образ жизни, по-видимому, был определяющим фактором: 93,2% исследованных императоров злоупотребляли алкоголем, сексуальной активностью или тем и другим. [57] Исследование не касается китайской веры в то, что сульфиды мышьяка, реальгар и аурипигмент, часто используемые в эликсирах бессмертия, обладают свойствами афродизиака. [58]
Важный вопрос остается без ответа. Если коварная опасность отравления алхимическими эликсирами была общеизвестна, почему люди продолжали употреблять их на протяжении веков? Джозеф Нидэм и его сотрудники предложили три гипотетических объяснения, а Мишель Стрикманн предложил другое.
Первое объяснение Нидэма и Лу состоит в том, что многие алхимические минеральные препараты были способны вызывать «первоначальное возбуждение» или временное чувство благополучия, обычно связанное с потерей веса и повышением либидо . Эти предварительные тонизирующие эффекты могли действовать как своего рода «приманка», заманивающая принимающего эликсир еще глубже в состояние опьянения веществами , вплоть до смерти. [59] В китайских медицинских текстах зафиксировано, что реальгар (дисульфид мышьяка) и аурипигмент (трисульфид мышьяка) были афродизиаками и стимулировали фертильность, а киноварь и серные эликсиры увеличивали продолжительность жизни, предотвращали голод и «облегчали тело» (а именно, циншэн輕身, который — общее описание эффектов эликсира). [58]
Вино, как говорилось выше, предписывалось пить как при приеме таблеток эликсира, так и для облегчения неприятных побочных эффектов отравления эликсиром. Нидхэм и Лу далее предполагают возможность того, что эликсирная алхимия включала галлюциногенные вещества , предварительно идентифицируя бусы чжи яо不死之藥, «наркотик бессмертия», как мухомор, а буси чжи шу不死之樹, «дерево бессмертия», как березу . [60] Эликсир, который ученик Тао Хунцзина Чжоу Цзилян принял для самоубийства, «вероятно, содержал галлюциногенные и токсичные грибы». [61] В настоящее время реальгарское вино традиционно употребляется в рамках Фестиваля лодок-драконов .
Очевидная неподкупность трупа принимающего эликсир - это второе объяснение Нидхэма и Лу стойкой веры в эликсиры бессмертия. Они предполагают, что в некоторых случаях тело не разлагалось, потому что умерший умер от отравления ртутью или мышьяком, которые, как известно в судебно-медицинской экспертизе , часто предохраняют труп от разложения. Для верующего в даосские лекарства бессмертия, даже если принимавший эликсир безошибочно умер, если труп был сравнительно неразложившимся, это можно было интерпретировать как доказательство того, что адепт стал хсианским бессмертным , а также как доказательство эффективности алхимического эликсира. [62]
Окончательная нетленность была древней китайской верой, связанной с нефритом, золотом и киноварью. Баопузи говорит: «Когда золото и нефрит вставлены в девять отверстий, трупы не разлагаются. Когда соль и рассол впитываются в плоть и костный мозг, сушеное мясо не портится. Поэтому , когда люди глотают вещества, которые могут принести пользу их телу и удлиняют свои дни, почему должно быть странно, что (некоторые из них) даруют вечную жизнь?» Считалось, что отмена разложения демонстрирует силу эликсиров, «тленных облекающихся в нетленность». [63] Китайские нефритовые погребальные костюмы являются более известным примером использования минерала для сохранения трупов.
Существует вероятность того, что Сунь Сымяо (вверху) умер от приема ртутных эликсиров. [34] Согласно агиографии Суня в «Сюсянь чжуань» X века續仙傳 («Дальнейшие биографии бессмертных»), после его смерти в 682 году не было никаких видимых признаков гниения: «После того, как прошло больше месяца, не произошло никаких изменений». по своему виду, и когда труп подняли для помещения в гроб, он был легок, как (свертка) пустой одежды». [64]
Истории о нетленности пользователей эликсира не были только мифом, и недавние археологические данные показали, что древние китайцы знали, как «добиться почти вечного сохранения». При раскопках гробницы в Мавандуе в 1972 году было обнаружено чрезвычайно хорошо сохранившееся тело Синь Чжуй или госпожи Дай, которое напоминало тело «человека, умершего всего неделю или две назад». [65] Последующее вскрытие ее трупа обнаружило «аномально высокий уровень» ртути и свинца во внутренних органах. [66]
Третьим оправданием Нидхэма и Лу приема ядовитых эликсиров является «временная смерть», вызванная наркотиками, возможно, транс или кома. В классической легенде (вверху) о Вэй Бояне, выпившем эликсир бессмертия, он, кажется, умирает, впоследствии оживает и принимает еще эликсир, чтобы достичь бессмертия.
Баопузи описывает разноцветный эликсир девятикратного сияния на основе пяти минералов , который может вернуть труп к жизни: «Если вы хотите воскресить тело , которое не было мертвым в течение трех дней, ополосните труп раствором одной лопаточки синий эликсир, открой ему рот и вставь еще одну полную лопатку, он немедленно оживет». [67]
Тандаосский текст предписывает принимать эликсир в дозах, равных половине размера просяного зерна, но добавляет: «Если человек искренне решителен и осмелится принять всю лопаточку сразу, он временно умрет [ zànsϐ暫死] на полдня или около того, а затем вернуться к жизни, как человек, просыпающийся ото сна. Однако это крайне опасно». [68]
Мишель Стрикманн, исследователь даосизма и буддизма, проанализировал хорошо задокументированную алхимию школы Шанцин в откровениях Маошань и в жизни Дао Хунцзина и пришел к выводу, что ученым необходимо пересмотреть западный стереотип о «случайном отравлении эликсиром», который предположительно относилось к «заблудшим алхимикам и их ничего не подозревающим имперским покровителям». Поскольку даосская литература Шести династий и периода Тан тщательно, «даже с восторгом» описывала смертельно токсичные свойства многих эликсиров, Стрикманн предположил, что некоторые из зарегистрированных алхимических смертей были преднамеренными ритуальными самоубийствами . [69] Два рецензента не согласились с выводами Стрикмана. Первый задается вопросом, почему он защищает логику алхимического самоубийства, а не просто принимает идею случайного отравления эликсиром, и говорит, что Тао Хунцзин никогда не экспериментировал с алхимией достаточно серьезно, чтобы самому совершить самоубийство, - но не упоминает главный пример Стрикмана: ученика Тао Чжоу Цзилян, которого Сообщается, что божества Шанцина приказали приготовить ядовитый эликсир и покончить жизнь самоубийством, чтобы достичь бессмертия. [70] Во второй главе глава Стрикмана описывается как «одна из самых полных и полезных» в книге и говорится, что он доказывает, что «почти нелепо предполагать, что даос (простолюдин или император) мог умереть от случайного отравления эликсиром». . [71]
Сноски