Бай Цзюйи (также Бо Цзюйи или По Чу-и ; китайский :白居易; 772–846), любезное имя Летянь (樂天), был китайским музыкантом, поэтом и политиком во времена династии Тан. Многие из его стихов посвящены его карьере или наблюдениям за повседневной жизнью, в том числе на посту губернатора трех разных провинций. Он прославился как автор стихов в сдержанном, почти народном стиле, который был популярен во всей средневековой Восточной Азии. [1]
Бай также оказал влияние на историческое развитие японской литературы , где он более известен благодаря прочтению онёми своего любезного имени Хаку Ракутен ( синдзитай : 白楽天). [2] Его младший брат Бай Синцзянь был писателем рассказов.
Среди его наиболее известных произведений — длинные поэмы-повествования « Чан Хен Гэ » («Песнь вечной печали»), в которых рассказывается история Ян Гуйфэя , и « Пипа син » («Песня о Пипа»).
Бай Цзюйи жил в период Среднего Тан . Это был период восстановления и восстановления Империи Тан, последовавший за восстанием Ань Лушаня и после эпохи поэтического расцвета, известной благодаря Ли Баю (701–762), Ван Вэю (701–761) и Ду Фу (712–770). ). Бай Цзюй пережил правление восьми или девяти императоров, родившись в эпоху правления Дали (766-779) императора Тан Дайцзуна . У него была долгая и успешная карьера как государственного чиновника, так и поэта, хотя эти два аспекта его карьеры, казалось, в определенные моменты вступали в противоречие друг с другом. Бай Цзюйи также был преданным чань-буддистом . [3]
Бай Цзюйи родился в 772 году [4] в Тайюане , Шаньси , который тогда находился в нескольких милях от местоположения современного города, хотя большую часть своего детства он провёл в Чжэнъяне , Хэнань . Его семья была бедной, но образованной, его отец был помощником магистрата второго класса. [5] В возрасте десяти лет его отослали от семьи, чтобы избежать войны, разразившейся на севере Китая, и он переехал жить к родственникам в район, известный как Цзяннань , точнее, в Сюйчжоу . Отец Бай Цзюй умер в 794 году, смерть отца стала причиной тяжелых времен для его семьи. [6]
Должностное лицо Бай Цзюйи было отложено на семь лет из-за смерти его отца. [7] Он сдал экзамены на цзиньши в 800 году. Бай Цзюй, возможно, поселился в западной столице Чанъань в 801 году. Вскоре после этого Бай Цзюй сформировал давнюю дружбу с ученым Юань Чжэнем . 806 год, первый полный год правления Танского императора Сяньцзуна , был годом, когда Бай Цзюйи был назначен на второстепенный пост государственного чиновника в Чжоучжи , который находился недалеко от Чанъаня (а также в провинции Шэньси ). . Он стал членом (ученым) Академии Ханьлинь в 807 году и « Напоминанием о левых » с 807 по 815 год, за исключением случая, когда в 811 году умерла его мать, и он снова провел традиционный трехлетний период траура реку Вэй, прежде чем вернуться ко двору зимой 814 года, где он занимал должность помощника секретаря наставника принца. (8) Это была невысокая должность, но, тем не менее, он вскоре ее потерял.
Во время службы в качестве мелкого дворцового чиновника в 814 году Бай умудрился навлечь на себя служебные неприятности. Он нажил врагов при дворе и у некоторых лиц, занимавших другие должности. Отчасти именно его письменные работы привели его к неприятностям. Он написал два длинных мемориала, переведенных Артуром Уэйли как «Об остановке войны», относительно того, что он считал слишком длительной кампанией против незначительной группы татар ; и он написал серию стихотворений, в которых высмеивал действия жадных чиновников и подчеркивал страдания простого народа. [9]
В это время один из пост- аньлушаньских военачальников ( цзедуши ), У Юаньцзи в провинции Хэнань , захватил контроль над округом Чжанъи (с центром в Чжумадяне ), для чего он стремился к примирению с имперским правительством, пытаясь получить имперскую власть. помилование как необходимое условие. Несмотря на заступничество влиятельных друзей, Ву было отказано, что официально поставило его в положение бунтовщика. Все еще добиваясь помилования, Ву обратился к убийству, обвинив премьер-министра У Юаньхэна и других чиновников: императорский двор обычно начинался на рассвете, требуя, чтобы министры вставали рано, чтобы присутствовать своевременно; а 13 июля 815 года, перед рассветом, танский премьер-министр У Юаньхэн должен был отправиться во дворец на встречу с императором Сяньцзуном. Когда он выходил из дома, в его свиту были выпущены стрелы. Все его слуги разбежались, а убийцы схватили У Юаньхэна и его лошадь, а затем обезглавили его, забрав с собой голову. Убийцы также напали на другого чиновника, который поддерживал кампанию против мятежных военачальников, Пэй Ду, но не смог его убить. Жители столицы были потрясены, возникла суматоха: чиновники отказывались покидать свои дома до рассвета.
В этом контексте Бай Цзюй вышел за рамки своего второстепенного положения, увековечив память императора. Будучи помощником секретаря наставника принца, мемориал Бая был нарушением протокола - ему следовало дождаться, пока те, кто обладает цензурной властью, возьмут на себя инициативу, прежде чем высказывать свою собственную критику. Это было не единственное обвинение, которое выдвинули против него его оппоненты. Его мать умерла, по-видимому, из-за того, что упала в колодец, глядя на цветы, и против него были использованы два стихотворения, написанные Бай Цзюйи, названия которых Уэйли переводит как «Похвала цветам» и «Новый колодец». как признак отсутствия сыновней почтительности , одного из конфуцианских идеалов. Результатом стало изгнание. Бай Цзюй был понижен в звании до субпрефекта и изгнан из суда и столицы в Цзюцзян , известный тогда как Сюнь Ян, на южном берегу реки Янцзы на северо-западе провинции Цзянси . Через три года его отправили губернатором отдаленного места в провинции Сычуань. [10] В то время основной маршрут путешествия проходил вверх по реке Янцзы. Эта поездка позволила Бай Цзюйи на несколько дней навестить своего друга Юань Чжэня, который также находился в изгнании и вместе с которым он исследовал скальные пещеры, расположенные в Ичане . Бай Цзюйи был в восторге от цветов и деревьев, которыми было отмечено его новое место. В 819 году его отозвали обратно в столицу, что положило конец его изгнанию. [11]
В 819 году Бай Цзюйи был отозван в столицу и получил должность помощника секретаря второго класса. [12] В 821 году в Китае появился новый император Музонг . Вступив на престол, Музонг проводил время, пируя, много выпивая и пренебрегая своими обязанностями императора. Тем временем временно подчиненные региональные военные губернаторы, цзедуши , начали бросать вызов центральному правительству Тан, что привело к новой фактической независимости трех округов к северу от Желтой реки , которые ранее были подчинены императором Сяньцзуном. Более того, администрация Музонга характеризовалась массовой коррупцией. И снова Бай Цзюй в знак протеста написал серию мемориалов.
И снова Бай Цзюй был отправлен подальше от двора и столицы, но на этот раз в важную позицию процветающего города Ханчжоу , который находился на южной оконечности Большого канала и расположен в живописном районе Западного озера . К счастью для их дружбы, Юань Чжэнь в то время служил на задании в соседнем Нинбо , также на территории современного Чжэцзяна , так что они могли время от времени встречаться, [12] по крайней мере, до истечения срока Бай Цзюйи на посту губернатора.
Будучи губернатором Ханчжоу, Бай Цзюй понимал, что близлежащие сельскохозяйственные угодья зависят от воды Западного озера, но из-за халатности предыдущих губернаторов старая дамба обрушилась , и озеро высохло до такой степени, что местные фермеры пострадали. от сильной засухи. Он приказал построить более прочную и высокую дамбу с плотиной, чтобы контролировать поток воды, обеспечивая таким образом воду для орошения, облегчая засуху и улучшая средства к существованию местного населения в последующие годы. Бай Цзюйи использовал свободное время, чтобы насладиться красотой Западного озера, посещая озеро почти каждый день. Он приказал построить дамбу, чтобы можно было ходить пешком, вместо того чтобы пользоваться услугами лодки. Дорога на Западном озере (мостовая Байша, 白沙堤) позже была названа дорогой Бай в честь Бай Цзюйи, но первоначальная дорога, построенная Бай Цзюйи под названием Дорога Байгун (白公堤), больше не существует.
В 824 году срок полномочий Бай Цзюйи на посту губернатора истек, и он получил номинальное звание императорского наставника, которое обеспечивало больше официального жалованья, чем официальных обязанностей, и он перенес свое хозяйство в пригород «восточной столицы» Лояна . [13] В то время Лоян был известен как восточная столица империи и был крупным мегаполисом с населением около миллиона человек и репутацией «культурной столицы», в отличие от более политически ориентированной столицы Чанга . . _
В 825 году, в возрасте 53 лет, Бай Цзюй получил должность губернатора (префекта) Сучжоу , расположенного в нижнем течении реки Янцзы и на берегу озера Тай . Первые два года он развлекался пиршествами и пикниками, но через пару лет заболел и был вынужден уйти на пенсию. [14]
После своего пребывания на посту префекта Ханчжоу ( 822–824 гг.), а затем Сучжоу (825–827 гг.), Бай Цзюй вернулся в столицу. Затем он занимал различные официальные посты в столице, а затем снова в качестве префекта/губернатора, на этот раз в Хэнани , провинции, в которой находился Лоян. Именно в провинции Хэнань у него родился первый сын, но в следующем году он преждевременно умер. В 831 году Юань Чжэнь умер. [14] В течение следующих тринадцати лет Бай Цзюйи продолжал занимать различные номинальные посты, но фактически жил на пенсии.
В 832 году Бай Цзюй отремонтировал неиспользуемую часть монастыря Сяншань в Лунмэнь , примерно в 7,5 милях к югу от Лояна. Бай Цзюй переехал в это место и начал называть себя «Отшельником Сяншаня». Эта местность, ныне внесенная в список Всемирного наследия ЮНЕСКО , славится десятками тысяч статуй Будды и его учеников, высеченных в скале. В 839 году у него случился паралитический приступ, он потерял способность пользоваться левой ногой и на несколько месяцев стал прикованным к постели инвалидом. После частичного выздоровления он провел свои последние годы, систематизируя свое Собрание сочинений, которое он подарил главным монастырям тех мест, в которых он провел время. [15]
В 846 году Бай Цзюй умер, оставив инструкции о простом захоронении в могиле монастыря, с простыми похоронами и о том, чтобы ему не присваивался посмертный титул. [16] У него есть памятник-гробница в Лунмэнь, расположенная на Сяншане через реку И от пещерных храмов Лунмэнь в окрестностях Лояна , Хэнань . Это круглый земляной холм высотой 4 метра (13 футов) и окружностью 52 метра (171 фута) с памятником высотой 2,8 метра (9 футов 2 дюйма) с надписью «Бай Цзюйи».
Бай Цзюйи известен своим простым, прямым и понятным стилем стихов, а также своей социальной и политической критикой. Помимо его сохранившихся стихов, сохранилось также несколько писем и эссе.
Он собрал свои сочинения в антологии под названием Бай Чжи Вэнь Цзи . [4]
Один из самых плодовитых поэтов Тан, Бай Цзюй написал более 2800 стихотворений , которые он скопировал и распространил, чтобы обеспечить их выживание. Они отличаются относительной доступностью: говорят, что он переписывал любую часть стихотворения, если кто-то из его слуг не мог ее понять. Доступность стихов Бай Цзюйи сделала их чрезвычайно популярными при его жизни как в Китае , так и в Японии , и в этих странах их продолжают читать и сегодня.
Одно из самых известных стихотворений Бая — « Чан хен гэ » («Песнь вечной печали»), длинная повествовательная поэма, повествующая историю знаменитой наложницы династии Тан Ян Гуйфэй и ее отношений с императором Тан Сюаньцзун .
Еще одно известное стихотворение Бая — «Песня о пипа- игроке». Как и Ду Фу , Бай имел сильное чувство социальной ответственности и хорошо известен своими сатирическими стихами, такими как « Пожилой продавец древесного угля» . Также он писал о военных конфликтах во времена династии Тан. Такие стихи, как «Песнь вечной печали», были примерами опасности, угрожавшей Китаю во время восстания Ань Лушань.
Бай Цзюйи также писал очень романтические стихи своим коллегам-чиновникам, с которыми он учился и путешествовал. Здесь говорится о совместном вине, совместном сне и просмотре Луны и гор. Один друг, Юй Шуньчжи, прислал Баю в подарок рулон ткани из далекой почты, и Бай Цзюйи задумался о том, как лучше всего использовать этот драгоценный материал:
Собираюсь срезать его, чтобы сделать матрас,
жалея, что листья ломаются;
собирался разрезать его, чтобы сделать мешочек,
жалея о делении цветов.
Лучше сшить его,
сделав из объединенного восторга покрывало;
Я думаю о тебе так, как будто я с тобой,
днем или ночью. [18]
Работы Бая также были очень известны в Японии, и многие из его стихов цитировались и упоминались в « Повести о Гэндзи» Мурасаки Сикибу . [19] Дзэами Мотокиё также цитировал Бая в своих пьесах Но и даже написал одну из них, Хаку Ракутен , о японском боге поэзии, отталкивающем китайского поэта из Японии, в противовес (предполагаемому) вызову Бая поэтической автономии страны. [20]
Бай Цзюйи был известен своим интересом к старой форме поэзии юэфу , которая была типичной формой ханьской поэзии , а именно стихами народных баллад, собранными или написанными Музыкальным бюро . [21] Часто это были формы социального протеста. И действительно, написание стихов, способствующих социальному прогрессу, было явно одной из его целей. [21] Он также известен своими хорошо написанными стихами в упорядоченном стихотворном стиле.
Бай был поэтом средней династии Тан. Это был период после восстания Ань Лушаня , Империя Тан переживала период восстановления и восстановления. Как правительственный чиновник и литератор, Бай наблюдал за придворным музыкальным исполнением, на которое серьезно повлиял Сиюй (西域, западные регионы), и написал несколько статей с негодованием, критикуя это явление. Будучи неформальным лидером группы поэтов, отвергавших куртуазный стиль того времени и подчеркивавших дидактическую функцию литературы, Бай считал, что каждое литературное произведение должно содержать соответствующую мораль и четко определенную социальную цель. [22] Это делает его неудовлетворенным культурными стилями исполнения при дворе Тан.
Например, в своей работе Faqu ge (法曲歌), переведенной как «Модель музыки» , представляющей собой стихотворение, посвященное своего рода исполнительскому искусству, он сделал следующее заявление: «Все факу сейчас сочетаются с песнями варваров ; но варварская музыка звучит злобно и беспорядочно, тогда как ханьская музыка звучит гармонично!» (法曲法曲合夷歌，夷聲邪亂華聲和) [23]
Фацюй — это разновидность исполнительского стиля Яньюэ, часть придворного музыкального исполнения. В этом стихотворении Бай Цзюйи резко раскритиковал Тан Дацюй, который сам находился под сильным влиянием некоторых неродных музыкальных элементов, отсутствующих в Хань Дацюй - оригинальной форме Дацюй. Культура Тан представляла собой объединение культуры этнического большинства хань, культуры « Западного региона » (西域) и буддизма . [23] Конфликт между господствующей ханьской культурой и культурой меньшинства , выявленный после восстания Ань Лушань. Инопланетная культура была настолько популярна, что серьезно угрожала статусу ханьской культуры.
Музыкальные представления при дворе Тан делятся на два типа: сидячие (坐部) и стоячие (立部). Сидячие представления проводились в небольших залах с ограниченным количеством танцоров и подчеркивали изысканный артистизм. В стоячих выступлениях участвуют многочисленные танцоры, и они обычно проводились во дворах или на площадях, предназначенных для грандиозных представлений.
Другое стихотворение Бая, «Либудзи» (立部伎), переведенное как « Постоянные игроки секции» , отразило феномен «упадка музыки императорского двора». [24] В этом стихотворении Бай безжалостно указал на то, что музыкальный стиль как сидячих, так и стоячих выступлений находился под глубоким влиянием иностранной культуры.
Сидячие выступления более элегантны, чем стоячие. Игроки в секции сидя были наиболее квалифицированными, в то время как уровень игры игроков в секции стоя был немного плохим (立部賤，坐部貴). Во времена Бай Цзюйи эти два выступления были полны иностранной музыки, Яюэ (雅樂, буквально: «элегантная музыка») больше не исполнялась в этих двух разделах. Музыку Яюэ исполняли только игроки, исключенные из этих двух секций (立部又退何所任，始就樂懸操雅音). [25] В этом стихотворении показано изменение культуры в эпоху средней династии Тан и упадок Яюэ, формы классической музыки и танца, исполняемой при королевском дворе и в храмах.
В этих двух стихотворениях Бай отразил политическую и культурную ситуацию в средней династии Тан после восстания Ань Лушаня, и он был обеспокоен тем, что популярность зарубежной музыки может привести общество Тан в хаос.
Пипа в стихах Бай Цзюйи представляет собой выражение любви, действие общения и особенно чувства поэта при прослушивании музыки. [26]
Бай Цзюйи считается одним из величайших китайских поэтов, но даже в девятом веке уже существовал резкий раскол в критических мнениях о его поэзии. [27] В то время как некоторые поэты, такие как Пи Жисю , высоко оценивали Бай Цзюйи, другие были настроены враждебно, например, Сиконг Ту (司空圖), который описал Бай как «властного в силе, но слабого в энергии ( ци ), как властных торговцев в рыночная площадь». [27] Поэзия Бая была чрезвычайно популярна при его жизни, но его популярность, использование народного языка, чувственная деликатность некоторых его стихов привели к критике, назвав его «обычным» или «вульгарным». В надписи на могиле Ли Каня (李戡), критика Бая, поэт Ду Му написал, используя слова Ли Каня: «...Меня беспокоило то, что со времен правления Юаньхэ у нас были стихи Бая. Цзюйи и Юань Чжэнь , чья чувственная деликатность бросила вызов нормам. За исключением джентльменов, обладающих зрелой силой и классическим приличием, многие были разрушены ими. Они циркулировали среди простых людей и были начертаны на стенах; матери и отцы обучают им сыновей и дочерей. устно, через зимнюю стужу и летнюю жару их похотливые фразы и слишком знакомые слова вошли в плоть и кости людей и не могут быть выведены наружу. Я не имею никакого положения и не могу использовать закон, чтобы взять это под контроль». [28]
Бая также критиковали за «небрежность и повторяемость», особенно за его более поздние работы. [29] Тем не менее, танский поэт Чжан Вэй (張爲) в своей «Схеме мастеров и последователей среди поэтов» (詩人主客圖) поставил его во главе своей первой категории: «обширная и великая цивилизационная сила». [29]
Бертон Уотсон говорит о Бай Цзюйи: «Он работал над созданием простого и легкого для понимания стиля, и потомки отплатили за его усилия, сделав его одним из самых любимых и широко читаемых среди всех китайских поэтов, как на его родном языке, так и на родном языке». земле и в других странах Востока, которые участвуют в оценке китайской культуры. Он также, благодаря переводам и биографическим исследованиям Артура Уэйли , является одним из наиболее доступных для английских читателей». [30]
Бай Цзюйи — один из главных героев китайского фэнтезийного фильма 2017 года « Легенда о коте-демоне» , где его сыграл Хуан Сюань . В фильме поэт разгадывает тайну убийства и пытается закончить свое знаменитое стихотворение «Песнь вечного сожаления».
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных
