stringtranslate.com

Движение США против абортов

Движение против абортов в США (также называемое движением в защиту жизни или движением за право на жизнь ) содержит элементы, выступающие против искусственных абортов как по моральным, так и по религиозным соображениям, и поддерживает его юридический запрет или ограничение. Защитники обычно утверждают, что человеческая жизнь начинается с момента зачатия и что человеческая зигота , эмбрион или плод является личностью и, следовательно, имеет право на жизнь . Движение против абортов включает в себя множество организаций , не имеющих единого централизованного органа, принимающего решения. [1] Существуют различные аргументы и обоснования позиции против абортов. Некоторые активисты против абортов разрешают некоторые разрешенные аборты, в том числе аборты по медицинским показаниям, в исключительных обстоятельствах, таких как инцест, изнасилование, серьезные дефекты плода или когда здоровье женщины находится под угрозой.

До решений Верховного суда 1973 года по делам Роу против Уэйда и Доу против Болтона преобладали взгляды против абортов, которые находили выражение в законах штатов , которые различными способами запрещали или ограничивали аборты. (См. «Аборты в Соединенных Штатах» .) Движение против абортов стало политически активным и посвятило себя отмене решения по делу Роу против Уэйда , которое отменяло большинство законов штатов, ограничивающих аборты в первом триместре беременности. [2] [3] В Соединенных Штатах движение связано с несколькими христианскими религиозными группами, особенно с католической церковью и евангелическими церквями, и часто, но не исключительно, является союзником Республиканской партии . [4] [5] Движение также поддерживается светскими организациями (такими как Secular Pro-Life ) и немейнстримными феминистками, выступающими против абортов . [6] Движение проводило кампанию за отмену дела Роу против Уэйда и за продвижение законодательных изменений или поправок к конституции, таких как Поправка о человеческой жизни , которая запрещает или, по крайней мере, широко ограничивает аборты. [1]

На другой стороне дебатов об абортах в Соединенных Штатах находится движение за права на аборт (также называемое движением за выбор), которое утверждает, что беременные женщины должны иметь право выбирать, делать аборт или нет.

В июне 2022 года Верховный суд отменил решение «Роу против Уэйда» в деле Доббс против организации женского здоровья Джексона , отменив федеральные права на аборт и разрешив отдельным штатам регулировать свои собственные законы об абортах. [7]

История

На протяжении 1950-х и 1960-х годов движение за либерализацию законов об абортах набирало обороты, отчасти благодаря второй волне феминистского движения и ряду громких случаев терапевтических абортов , таких как дело Шерри Финкбайн . [8] В 1965 году решение Верховного суда по делу Грисволд против Коннектикута создало прецедент для расширения права на неприкосновенность частной жизни в области репродуктивного здравоохранения. В конце 1960-х годов в ответ на общенациональные усилия по защите прав на аборты был создан ряд организаций для мобилизации общественного мнения против легализации абортов. [9] Большинство из них возглавлялись католическими учреждениями и общинами; большинство евангельских христианских групп в то время не считали аборты четкой или приоритетной проблемой. Первая крупная американская организация современного движения против абортов, Национальный комитет по праву на жизнь , была сформирована на базе Католической конференции США в 1967 году. [8]

Определение «в защиту жизни» было принято движением за право на жизнь (против абортов) в Соединенных Штатах после решения Верховного суда 1973 года « Роу против Уэйда » [1] , в котором говорилось, что женщина может прервать беременность до для жизнеспособности плода вне утробы матери, а также может прервать беременность «вслед за жизнеспособностью... для сохранения жизни или здоровья матери». [10] Термин «за жизнь» был принят вместо «против абортов» , чтобы подчеркнуть убежденность их сторонников в том, что аборт — это лишение человеческой жизни, а не вопрос, касающийся ограничения репродуктивных прав женщин , [1] как сторонников абортов. сказало бы движение выбора. Первая организованная акция была инициирована католическими епископами США , которые рекомендовали в 1973 году внести в Конституцию США поправки, запрещающие аборты. [1]

Сторонники кампании против абортов сочли дело Роу против Уэйда серьезной неудачей. Этот случай и отмена большинства законов, запрещающих аборты, стимулировали рост политического и социального движения против абортов, в основном религиозного, даже несмотря на то, что в 1970-х и 1980-х годах американцы все больше выступали за выбор. Первый крупный успех в борьбе с абортами после дела Роу произошел в 1976 году, когда была принята поправка Хайда, запрещающая использование определенных федеральных фондов для абортов. В деле Харрис против Макрея защитники абортов выиграли в 1980 году оспаривание поправки Хайда. В том же году политики, выступающие против абортов, получили контроль над комитетом платформы Республиканской партии , добавив к позиции республиканцев доски против абортов и призвав к внесению поправки о человеческой жизни в Конституцию США, запрещающей аборты. [1]  Были избраны четыре президента США, выступающие против абортов – Рональд Рейган , Джордж Буш-старший , Джордж Буш-младший и Дональд Трамп .

Лиза Миллер из The Washington Post написала о более молодом и женственном лице движения против абортов с появлением таких лидеров, как Лила Роуз из Live Action, Марджори Данненфельсер из Сьюзен Б. Энтони Лист , Чармейн Йост из Americans United for Life. , Пенни Нэнс из организации « Обеспокоенные женщины за Америку » и Кристан Хокинс из организации «Студенты за жизнь », все «молодые христианки, работающие матери с детьми дома», которые стремятся бороться с имиджем движения против абортов, состоящего из «старых белых мужчин», которые не может относиться к опыту беременных женщин. [11]

Движение против абортов в последние годы добилось успеха в продвижении новых законов против абортов в штатах. Институт Гутмахера сообщил, что за первые шесть месяцев 2011 года было принято восемьдесят законов, ограничивающих аборты, что «более чем вдвое превышает предыдущий рекорд в 34 ограничения на аборты, принятые в 2005 году, и более чем в три раза превышает 23 закона, принятых в 2010 году». [12]

В 2019 году шесть штатов США (Джорджия, Кентукки, Луизиана, Миссури, Миссисипи и Огайо) приняли законы об абортах по сердцебиению плода. [13] Эти законопроекты о сердцебиении обычно ограничивают аборты периодом беременности, прежде чем можно будет обнаружить сердцебиение плода (это может быть как шесть недель беременности, так и двенадцать недель). Законопроекты сталкиваются с юридическими проблемами, и их сторонники заявляют, что надеются, что закон позволит Верховному суду США пересмотреть дело Роу против Уэйда. [13] Другие законы, связанные с абортами, принятые в ряде штатов США в этот период и поддержанные судебной системой, включают законы, требующие ультразвукового исследования перед абортом [14] , а также законы, предписывающие захоронение или кремацию плода после аборта. [15]

В июне 2022 года Верховный суд своим решением 6–3 по делу Доббс против Женской организации здравоохранения Джексона оставил в силе закон Миссисипи об абортах, рассматриваемый в этом деле. Решением 5–4 суд признал отсутствие конституционного права на аборт и отменил решение « Роу против Уэйда» и «Планируемое родительство против Кейси» , положив конец защищенному конституцией общенациональному праву на аборт и позволив штатам принимать свои собственные отдельные законы об абортах. [7]

Обзор

Движение против абортов включает в себя множество организаций , не имеющих единого централизованного органа, принимающего решения. [1] Существуют различные аргументы и обоснования позиции против абортов.

Многие социально-консервативные организации участвуют в движении против абортов. Некоторые группы сосредотачиваются исключительно на продвижении идеи борьбы с абортами, например, «Американская лига жизни» , « Список Сьюзан Б. Энтони» , « Национальный комитет по праву на жизнь» , «Американцы, объединенные ради жизни », «Живое действие » и многие другие. Другие группы поддерживают не только борьбу против абортов, но и более широкие семейные ценности , такие как Совет по семейным исследованиям , «Внимание к семье» , Американская семейная ассоциация , «Обеспокоенные женщины за Америку » и многие другие.

Противники абортов обычно считают, что человеческую жизнь следует ценить либо от оплодотворения , либо от имплантации до естественной смерти. [16] Современное движение против абортов, как правило, но не исключительно, находится под влиянием консервативных христианских убеждений и повлияло на определенные направления биоэтического утилитаризма. [17] [ неопределенно ] С этой точки зрения любое действие, разрушающее эмбрион или плод, убивает человека . Любое преднамеренное разрушение человеческой жизни считается этически или морально неправильным и не может быть смягчено какими-либо выгодами для других, поскольку такие выгоды достигаются за счет жизни того, кого они считают человеком. В некоторых случаях это убеждение распространяется на противодействие абортам плодов, которые почти наверняка умрут в течение короткого времени после рождения, например, плодов с анэнцефалией .

Некоторые противники абортов также выступают против определенных форм контроля над рождаемостью , особенно гормональной контрацепции , такой как экстренная контрацепция (ТЭК), и медных ВМС, которые могут предотвратить имплантацию зиготы . Поскольку они считают, что срок беременности следует определять так, чтобы он начинался с момента оплодотворения, они называют эти противозачаточные средства абортивными средствами [ 18] , поскольку они вызывают вымывание оплодотворенной яйцеклетки во время менструации. Католическая церковь поддерживает эту точку зрения. [19] Однако есть врачи, выступающие против абортов [20] , которые согласны с мнением, что гормональная контрацепция не блокирует имплантацию. [21]

Приверженность позиции против абортов часто, но не исключительно, связана с религиозными убеждениями о святости жизни (см. также «Культура жизни »). Исключительно светские и гуманистические позиции против абортов, как правило , являются точкой зрения меньшинства среди сторонников абортов; эти группы заявляют, что их позиция основана на правах человека и биологии, а не на религии. [22] [23] [24] Некоторые, выступающие против абортов, также придерживаются дополняющего взгляда на гендерные роли , хотя внутри движения также присутствует самопровозглашенный феминистский элемент. [25]

Взгляды против абортов

Разнообразие мнений по вопросу абортов отражается в различных взглядах религиозных групп. Например, католическая церковь считает все аборты моральным злом, [26] в то время как традиционное еврейское учение разрешает аборты, если это необходимо для защиты жизни и благополучия беременной женщины. [27]

Христианские группы

Памятник против абортов приходской церкви в Бруклине, Нью-Йорк.

Единственной скоординированной оппозицией абортам в Соединенных Штатах в конце 1960-х и начале 1970-х годов до решения «Роу против Уэйда» была Конференция католических епископов США и ее Бюро семейной жизни. Мобилизация широкомасштабного движения против абортов началась сразу после 1973 года с создания Национального комитета по праву на жизнь (NRLC). [28]

До 1980 года Южная баптистская конвенция официально выступала за ослабление ограничений на аборты. [29] Во время Южных баптистских конвенций 1971 и 1974 годов южные баптисты были призваны «работать над законодательством, которое позволит возможность аборта при таких условиях, как изнасилование, инцест, явные доказательства серьезного уродства плода и тщательно установленные доказательства вероятность нанесения ущерба эмоциональному, психическому и физическому здоровью матери». [29] У. Барри Гарретт написал в Baptist Press : «Религиозная свобода, человеческое равенство и справедливость продвигаются решением Верховного суда об абортах [Роу против Уэйда]». [29] К 1980 году консервативные протестантские лидеры стали активно выступать против легализации абортов, [29] а к началу 1990-х годов Христианская коалиция Америки под руководством Пэта Робертсона стала значимой организацией, выступающей против абортов. [30] В 2005 году Ричард Лэнд , президент Комиссии по этике и религиозной свободе Южной баптистской конвенции , заявил, что запрет абортов важнее любого другого вопроса. [31]

Большая часть движения против абортов в Соединенных Штатах и ​​во всем мире находит поддержку в Римско-католической церкви , правых христианах , Синоде Лютеранской церкви и штата Миссури и Евангелическо-лютеранском синоде Висконсина , Англиканской церкви , Англиканской церкви Северной Америки. Америка , Восточная Православная Церковь и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (LDS). [32] [33] [34] [35] Однако учения этих конфессий против абортов значительно различаются. Восточная Православная Церковь и Римско-Католическая Церковь во всех случаях считают аборт аморальным, но в некоторых случаях могут допускать действие [36] [37] , которое косвенно и без умысла приводит к смерти плода в случае, если жизнь матери находится под угрозой. В «Письме к семьям» Папа Иоанн Павел II просто изложил точку зрения Римско-католической церкви на аборты и эвтаназию : «Законы, которые узаконивают прямое убийство невинных людей посредством абортов или эвтаназии, полностью противоречат неприкосновенному праву на жизнь, присущему каждому человеку. личности; таким образом, они отрицают равенство всех перед законом».

Национальная ассоциация евангелистов приняла ряд резолюций, в которых заявляет о своем несогласии с абортами, но «признает, что могут быть ситуации, в которых прерывание беременности оправдано, например, защита жизни матери или в случаях изнасилования или инцеста». [38] [39] Позиция Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) заключается в том, что «выборный аборт для личного или социального удобства противоречит воле и заповедям Бога», но аборт может быть оправдан. если беременность ставит под угрозу жизнь матери или если беременность является результатом изнасилования или инцеста. [38] Рабочая группа Объединённых методистов по абортам и сексуальности (TUMAS) была сформирована в 1987 году для дальнейшего служения по борьбе с абортами в Объединённой методистской церкви . [40] Южная баптистская конвенция считает, что аборт допустим только в тех случаях, когда существует прямая угроза жизни женщины. [38]

Среди основных протестантских конфессий Епископальная церковь признает право беременной женщины на прерывание беременности, но выступает против «абортов как средства контроля над рождаемостью, планирования семьи, выбора пола или по любой причине простого удобства». [38] Объединенная Церковь Христа поддерживает право на аборт, рассматривая его как вопрос репродуктивного здоровья и справедливости. [38] Пресвитерианская церковь (США) придерживается мнения, что аборт – это личный выбор, но признает «различные выводы и действия» внутри церкви по этому вопросу. [38] Позиция Евангелическо -лютеранской церкви в Америке заключается в том, что аборты до достижения жизнеспособности плода «не должны быть запрещены законом или из-за отсутствия государственного финансирования», но что «аборты после достижения жизнеспособности плода должны быть запрещены, за исключением случаев, когда жизнь матери находится под угрозой или когда аномалии развития плода представляют смертельную угрозу для новорожденного». [38]

Последовательная жизненная этика

Сторонники последовательной жизненной этики также выступают против абортов как одного из действий, прекращающих человеческую жизнь. В 1979 году Джули Леш объединила аргументы против абортов и против ядерного оружия, чтобы сформировать группу Pro Lifers for Survival. В 1987 году эта группа определила этику неприкосновенности всей жизни и сформировала группу «Сеть бесшовной одежды». Эта группа была против абортов, эвтаназии, смертной казни , милитаризма, бедности и расизма. [41] Начиная с 1983 года американский католический кардинал Джозеф Бернардин утверждал, что аборты, эвтаназия, смертная казнь и несправедливая война взаимосвязаны и ошибочны. Он сказал, что «чтобы по-настоящему защищать жизнь, нужно принять во внимание все эти вопросы». [42] Пол М. Перл изучил статистику избирателей 1996 года и обнаружил, что религиозным лидерам трудно продвигать последовательную жизненную этику, поскольку она сочетает в себе консервативную позицию против абортов с либеральной социальной позицией. [43]

Правовые и политические аспекты

Демократы за жизнь Америки проводят демонстрацию на Марше за жизнь в 2006 году .

Платформа Республиканской партии официально защищает позицию против абортов, [44] которая развивалась вместе с современным движением в защиту жизни. До дела Роу против Уэйда большинство республиканцев не были против абортов, включая большую часть руководства партии, которое обычно ссылалось на право на аборт как на включенное в идеологию ограниченного правительства и личной свободы. [45] На Национальном съезде Республиканской партии 1976 года партия приняла поправку против абортов как часть своей платформы по стратегическим причинам. [45] :  1  Руководство партии надеялось обратиться к католикам, демографической группе, которая традиционно голосовала за демократов, партии, в то время придерживавшейся довольно либеральных экономических взглядов со смешанными мнениями о социальных, но которых мог отпугнуть растущий культурный либерализм и которые составили ядро ​​движения против абортов. [45] Со временем позиция республиканской платформы, направленная против абортов, стала одной из точек сплочения растущей консервативной религиозной коалиции в партии, что вытеснило многих республиканцев, выступающих за выбор, и привело к долгосрочному сдвигу в общественном имидже партии. и идентичность. [8]

Однако есть некоторые республиканцы, выступающие за выбор. Республиканская группа « Список желаний» поддерживает женщин-республиканцев, выступающих за выбор, так же, как « Список ЭМИЛИ» поддерживает женщин-демократов, выступающих за выбор. Список Сьюзен Б. Энтони (Список SBA) посвящен «увеличению процента женщин, выступающих против абортов в Конгрессе и на высших государственных должностях» [46] и направлен на искоренение абортов в США [47] The Democrats for Life of America представляет собой группу левых демократов, выступающих против абортов, которые выступают за позицию против абортов в платформе Демократической партии и за кандидатов от Демократической партии, выступающих против абортов. Бывший кандидат в вице-президенты Сарджент Шрайвер , покойный Роберт Кейси , бывший два срока губернатором Пенсильвании , и бывший член палаты представителей Барт Ступак (демократ от штата Мичиган), бывший лидер двухпартийной фракции противников абортов в Палате представителей США. Представители , были одними из самых известных демократов, выступающих против абортов. [48] ​​Однако после своего голосования за Закон о защите пациентов и доступном медицинском обслуживании Марджори Данненфельсер из списка SBA сообщила, что ее организация отменяет награду против абортов, которую она планировала вручить Ступаку, [49] и против - организации, занимающиеся абортами , обвинили Ступака в предательстве движения против абортов. [50] [51] [52]

В 2011 году газета New York Times сообщила, что в движении против абортов в США возникли разногласия по поводу тактики. С тех пор как в 1973 году было принято решение по делу Роу против Уэйда , движение обычно сосредоточивалось на сокращении числа абортов на поздних сроках и т. д. с целью ограничения абортов, таких как законы, требующие согласия родителей или женщин для просмотра сонограмм. и менять «сердца и умы» до тех пор, пока в Верховном суде не будет большинства, которое отменит Роу . Однако некоторые активисты призывали к «тотальному юридическому нападению на дело Роу против Уэйда », добиваясь принятия законов, определяющих правосубъектность как начало оплодотворения или запрещающих аборты после того, как сердцебиение плода обнаруживается на шести-восьми неделях беременности. Надеюсь, что судебные оспаривания таких законов приведут к тому, что Верховный суд отменит дело Роу против Уэйда . Такие активисты полагали, что тогдашний судья Энтони Кеннеди , который почти решил отменить решение Роу по делу «Планирование семьи против Кейси» , был готов переосмыслить Роу . Другие опасались, что такое судебное разбирательство приведет к закреплению решения 1973 года по делу Роу . Группы евангелических христиан, как правило, находились в первом лагере, а католические группы - во втором. [53]

Среди тех, кто считает аборт — это убийство, некоторые считают, что было бы уместно наказать его смертью. В то время как попытки криминализировать аборты, как правило, направлены против врача, член палаты представителей штата Техас Тони Тиндерхолт (справа) в 2017 и 2019 годах представил законопроект, который может разрешить смертную казнь в Техасе для женщин, сделавших аборт, [54] , а законодательный орган штата Огайо счел аналогичный законопроект в 2018 году. [55]

Демография

Внутри движения

Исследования показывают, что активисты американского движения против абортов преимущественно белые и религиозные. Ученые продолжают оспаривать основные факторы, которые заставляют людей становиться активистами против абортов. В то время как некоторые предполагают, что определенная моральная позиция или мировоззрение ведут к активизму, другие полагают, что активизм побуждает людей развивать определенные моральные позиции и мировоззрения.

Опрос членов Национального комитета по праву на жизнь (NRLC), проведенный в 1981 году социологом Дональдом О. Гранбергом, показал, что респонденты придерживаются консервативных взглядов на секс, половое воспитание и контрацепцию. Кроме того, опрос Гранберга предоставил основные демографические характеристики его выборки: 98% респондентов опроса были белыми, 63% - женщинами, 58% имели высшее образование и 70% были католиками. Гранберг пришел к выводу, что консервативная личная мораль была основным механизмом, объясняющим участие человека в движении против абортов. [56]

Исследование Кэрол Дж. Максвелл, проведенное в 2002 году на основе данных десятилетий опросов и интервью с активистами прямого действия в движении против абортов, показало, что 99% выборки были белыми, 60% - женщинами, 51% имели высшее образование и 29 % были католиками. Как и в исследовании Гранберга 1981 года, Максвелл пришел к выводу, что активисты, выступающие против абортов и за их права, придерживаются двух разных мировоззрений, которые, в свою очередь, формируются двумя разными моральными центрами. [57]

В 2008 году социолог Зиад Мансон изучил характеристики как активистов, так и неактивистов, считавших себя противниками абортов. Активисты против абортов из выборки Мансона составляли 93% белых, 57% женщин, 66% католиков и 71% имели высшее образование. Мансон обнаружил, что среди неактивистов, считавших себя противниками абортов, 83% были белыми, 52% — женщинами, 45% — католиками и 76% имели высшее образование. В анализе Мансона личная мораль и мировоззрение формируются как следствие участия в активизме против абортов. Анализ Мансона отличается от предыдущих научных работ тем, что в нем утверждается, что убеждения являются результатом активизма, а не вызывают активизм. По мнению Мансона, факторы жизненного пути повышают или уменьшают вероятность того, что человек станет активистом. [58]

Популярное мнение

Опрос Gallup, проведенный в 2019 году, показал, что мужчины и женщины в Соединенных Штатах в целом придерживаются схожих взглядов на аборты: «19% как мужчин, так и женщин говорят, что аборт должен быть полностью незаконным; 31% женщин и 26% мужчин хотят, чтобы аборт был полностью легальным. " [59] Кроме того, 53% мужчин и 48% женщин высказались за то, чтобы аборт был законным, но только при определенных обстоятельствах. [59]

Опрос Gallup в 2019 году показал, что 25% американцев считают, что аборт должен быть законным при любых обстоятельствах; 13% в большинстве случаев; 39% — лишь при некоторых обстоятельствах; и 21% – ни при каких обстоятельствах. [60] Опрос, проведенный Центром исследований по связям с общественностью Associated Press-NORC в 2020 году, также показал, что 37% американцев считают, что аборт должен быть законным лишь при некоторых обстоятельствах. Такой ответ дали 45% католиков и 67% белых протестантов-евангелистов. [61]

В опросе Gallup, когда респондентов впервые спросили о законности абортов, 49% назвали себя сторонниками жизни, а 46% - сторонниками выбора. Однако среди людей, которых в первую очередь не спрашивали о законности, 43% назвали себя сторонниками жизни, а 52% - сторонниками выбора. Опрос Gallup 2019 года также показал, что 50% американцев считают аборт морально неправильным, 42% считают его морально приемлемым, а 6% считают, что это зависит от ситуации. На вопрос, должен ли Верховный суд отменить свое решение 1973 года по делу Роу против Уэйда , 60% ответили, что суду не следует этого делать, и только 33% ответили, что следует. Опрос 2020 года показал, что 32% американцев либо очень, либо в некоторой степени удовлетворены политикой в ​​отношении абортов в ее нынешнем виде, в то время как 24% сообщают о своем недовольстве и желают более строгой политики, а еще 22% также выражают недовольство, но желают менее строгой политики. [62]

Согласно опросу Gallup 2013 года, 15% американцев, не имеющих религиозной идентичности, выступают против абортов, а незначительное большинство католиков, протестантов, южан, пожилых людей и цветного населения заявили, что они против абортов. [63] Опрос Gallup, проведенный в 2019 году, показал, что мормоны, Южная баптистская конвенция и Свидетели Иеговы имеют наибольшее большинство, считающее, что аборты должны быть незаконными во всех или большинстве случаев, в то время как атеисты, агностики и евреи имеют наибольшее большинство, которые думают наоборот. . [64]

Споры по поводу терминологии

Сторонники абортов склонны использовать такие термины, как «нерожденный ребенок», «нерожденный ребенок» или «нерожденный ребенок» [65] [66] и видят медицинские термины « эмбрион », « зигота » и « плод ». "как бесчеловечное . [67] [68]

Протест возле клиники в районе залива, 1986 год.

И «за выбор», и «за жизнь» являются примерами терминов, называемых политическими фреймами : это термины, которые намеренно пытаются определить их философию в наилучшем свете, в то же время по определению пытаясь описать их оппозицию в худшем свете. . «За выбор» подразумевает, что альтернативная точка зрения «против выбора», тогда как «за жизнь» подразумевает, что альтернативная точка зрения «за смерть» или «против жизни». [69] Частично из-за этой точки зрения Associated Press поощряет журналистов использовать термины «право на аборт» и «против абортов». [70]

По данным опроса Gallup 2009 года, большинство взрослых американцев (51%) назвали себя сторонниками абортов в вопросе об абортах (впервые с тех пор, как Gallup начал задавать этот вопрос в 1995 году), а 42% назвали себя «сторонниками абортов». выбор», [71] хотя группы, выступающие за выбор, отметили, что принятие ярлыка «за жизнь» не во всех случаях указывает на противодействие легализации абортов, и что другой недавний опрос показал, что такое же количество сторонников выбора. [72]

Опрос Rasmussen Reports , проведенный в марте 2011 года, пришел к выводу, что американцы «сильно разделены на тех, кто называет себя сторонниками жизни», и тех, кто считает себя «сторонниками выбора». [73] В опросе «Вероятных избирателей США», проведенном Rasmussen Reports в феврале 2011 года, пятьдесят процентов считают себя «сторонниками выбора», а сорок процентов «заявляют, что они выступают за жизнь». [74] По данным опроса «Вероятных избирателей США», проведенного Rasmussen Reports в июле 2013 года, 46 процентов считают себя «сторонниками выбора», а 43 процента «заявляют, что они выступают за жизнь». [75]

Методы и мероприятия

Демонстрации и протесты

Консультирование

Специальные номерные знаки

В Соединенных Штатах некоторые штаты выпускают специальные номерные знаки , посвященные борьбе с абортами. «Выбери жизнь» , правозащитная группа, основанная в 1997 году, добилась успеха в обеспечении автомобильной бирки против абортов во Флориде. Впоследствии организация активно помогала группам в других штатах добиваться номерных знаков «Выбери жизнь». [95] [96]

Заявления о риске для здоровья при абортах

Некоторые организации и частные лица, выступающие против абортов , распространяют ложную медицинскую информацию и необоснованные псевдонаучные [97] [98] утверждения о предполагаемых рисках для физического и психического здоровья, связанных с абортами. [99] [90] Многие организации, защищающие право на жизнь, заявляют, что аборт наносит ущерб будущей фертильности или вызывает рак молочной железы , [100] [101] что опровергается профессиональными медицинскими организациями. [102] [103] [104] [105] [106] [107] В некоторых штатах, таких как Аляска, Миссисипи, Западная Вирджиния, Техас и Канзас, приняты законы, обязывающие поставщиков абортов предупреждать пациентов о связи между абортом и рак молочной железы и делать другие научно необоснованные предупреждения. [108] [109]

Некоторые группы по защите права на жизнь заявляют о связи между абортом и последующими проблемами психического здоровья. [110] Законодательные органы некоторых штатов США предписали сообщать пациентам, что аборт увеличивает риск депрессии и самоубийства, несмотря на то, что такие риски не подтверждаются большей частью научной литературы, [110] [111] [112] [ 113] [114] и им противоречат ведущие организации специалистов в области психического здоровья, такие как Американская психологическая ассоциация . [115] [116] [117]

Насилие

Насильственные инциденты, направленные против поставщиков абортов, включали поджоги и взрывы клиник , занимающихся абортами , а также убийства или покушения на убийство врачей и персонала клиник, особенно врачей, которые делают аборты. Акты насилия в отношении поставщиков и учреждений, занимающихся абортами, в Северной Америке в значительной степени утихли после пика в середине 1990-х годов [118] , который включал убийства докторов. Дэвид Ганн , Джон Бриттон и Барнетт Слепиан и покушение на убийство доктора Джорджа Тиллера . Позже Тиллер был убит в своей церкви в 2009 году. [119]

По состоянию на 1995 год почти все лидеры противников абортов заявили, что осуждают использование насилия в движении, назвав это отклонением и заявив, что никто в их организациях не был связан с актами насилия. [120] [121] Небольшой экстремистский элемент движения в США поддерживает, собирает деньги и пытается оправдать насилие против абортов, включая убийства работников абортов, которые этот маргинальный элемент называет «оправданными убийствами». Примером такой организации является Армия Бога . [122] [123] [124]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ abcdefg Шульц, Джеффри Д.; Ван Ассендельфт, Лаура А. (1999). Энциклопедия женщин в американской политике. Американский политический ландшафт (1-е изд.). Издательская группа Гринвуд. п. 195. ИСБН 1-57356-131-2.
  2. ^ Стаггенборг, Сюзанна (1994). Движение за выбор: организация и активизм в конфликте вокруг абортов . Издательство Оксфордского университета, США. п. 188. ИСБН 0-19-508925-1.
  3. ^ Теплица, Линда (2010). До дела Роу против Уэйда: голоса, которые сформировали дебаты об абортах до вынесения решения Верховного суда. Каплан Паблишинг. ISBN 978-1-60714-671-1. Архивировано из оригинала 14 января 2013 года.
  4. ^ Сьюзан Уэлч; Джон Грул; Джон Комер; Сьюзан М. Ригдон (2009). Понимание американского правительства (12-е изд.). Cengage Обучение. п. 150. ИСБН 978-0-495-56839-1.
  5. ^ «Демократы на всю жизнь». Демократы на всю жизнь . Проверено 16 ноября 2011 г.
  6. ^ Оукс, Лори (весна 2009 г.). «Что феминистки, выступающие за жизнь, делают в кампусе?» (PDF) . Журнал NWSA . 21 (1): 178–203. ISSN  1040-0656.
  7. ^ аб Манган, Дэн; Бройнингер, Кевин (24 июня 2022 г.). «Верховный суд отменил дело Роу против Уэйда, положив конец 50-летнему федеральному праву на аборт». CNBC . Архивировано из оригинала 25 июня 2022 года . Проверено 24 июня 2022 г.
  8. ^ abc Каррер, Роберт Н. (2011). «Движение в защиту жизни и его первые годы под властью Роу». Американские католические исследования . 122 (4): 47–72. doi :10.1353/acs.2011.a465870. JSTOR  44195373. S2CID  142818004 – через Project MUSE.
  9. ^ «Американский историк: Отмена абортов: история движения в защиту жизни в Америке». tah.oah.org . Проверено 5 апреля 2019 г.
  10. ^ Роу против Уэйда (98–1856) 410 US 113 (1973). Проверено 29 апреля 2011 г.
  11. ^ «Женское лицо движения против абортов» . Вашингтон Пост . 24 октября 2011 года . Проверено 16 ноября 2011 г.
  12. ^ «Штаты вводят рекордное количество ограничений на аборты в первой половине 2011 года» . Guttmacher.org . 13 июля 2011. Архивировано из оригинала 23 марта 2016 года . Проверено 16 ноября 2011 г.
  13. ^ ab «Запрет на аборты: в этом году 9 штатов приняли законы, ограничивающие процедуру». Нью-Йорк Таймс . 29 мая 2019 г.
  14. ↑ Мейрид Маккардл (9 декабря 2019 г.). «Верховный суд поддержал закон Кентукки, требующий, чтобы абортивщики описывали женщине результаты УЗИ». Национальное обозрение .
  15. ^ «Верховный суд поддерживает положение штата Индиана, требующее захоронения или кремации останков плода» . Национальное общественное радио . 28 мая 2019 г.
  16. ^ «Жизнь начинается с оплодотворения и зачатия эмбриона». www.princeton.edu . Проверено 15 мая 2023 г.
  17. ^ Холланд, С. (2003). Биоэтика: философское введение . Кембридж: Политическая пресса.
  18. ↑ Финн, JT (23 апреля 2005 г.). «Противозачаточные таблетки вызывают ранние аборты». Америка, выступающая за жизнь — факты об абортах . prolife.com . Проверено 2 января 2009 г.
  19. ^ «Экстренная контрацепция и ранний аборт». Конференция католических епископов США. 1 августа 1998 года . Проверено 2 января 2009 г.
  20. ^ Крокетт, Сьюзен А.; Донна Харрисон; Джо ДеКук; Камилла Херш (апрель 1999 г.). «Споры и разъяснения по поводу гормональных контрацептивов». Американская ассоциация акушеров и гинекологов Pro Life. Архивировано из оригинала 15 ноября 2016 года . Проверено 22 февраля 2011 г. {{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )
  21. ↑ Беллак, Пэм (7 сентября 2018 г.). «Наука не поддерживает утверждения о том, что противозачаточные средства «вызывают аборт»». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331 . Проверено 11 мая 2020 г.
  22. ^ Уоллес, Джеймс Мэтью. «Домашняя страница Лиги атеистов и агностиков в защиту жизни» . Проверено 4 ноября 2006 г.
  23. ^ "Светский ПроЛайф" . Проверено 6 декабря 2010 г.
  24. ^ «Атеист, светский и сторонник жизни». Католический мировой доклад .
  25. ^ «Феминистки на всю жизнь». Феминистки на всю жизнь . Архивировано из оригинала 27 декабря 2009 года . Проверено 7 мая 2010 г.
  26. ^ Катехизис Католической церкви, параграф 2271: «С первого века Церковь подтверждает моральное зло каждого произведенного аборта. Это учение не изменилось и остается неизменным. Прямой аборт, то есть аборт, желанный либо как цель, или средство, серьезно противоречит моральному закону: «Не убивайте эмбрион абортом и не вызывайте гибель новорожденного»». Сайт Ватикана. По состоянию на 5 февраля 2011 г.
  27. ^ АНАЛИЗ (30 сентября 2008 г.). «Форум Пью». Pewforum.org . Проверено 16 ноября 2011 г.
  28. ^ Мансон, Зиад В. (2008). Становление активистов, выступающих за жизнь: как работает мобилизация социальных движений. Издательство Чикагского университета. п. 85. ИСБН 978-0-226-55120-3. Проверено 31 декабря 2011 г.
  29. ↑ abcd Рэндалл Герберт Балмер (3 июля 2006 г.). Они Царство Пришло. Основные книги. п. 12. ISBN 9780465005192.
  30. ^ Маккиган, М (1993). «Политика абортов: историческая перспектива». Проблемы женского здоровья . 3 (3): 127–131. дои : 10.1016/s1049-3867(05)80245-2. ПМИД  8274866.
  31. ↑ Baptist Press. Архивировано 15 июня 2011 г., в Wayback Machine. «Искры летят при появлении Лэнда на встрече черных обозревателей».
  32. ^ Фергюсон, Сьюзен Дж (1999). Картирование социального ландшафта. Издательская компания Мэйфилд. ISBN 9780767406161. Проверено 28 июня 2015 г.
  33. ^ Секс, политика и религия: столкновение между Польшей и Европейским Союзом из-за абортов, Алисия Червински в Денверском журнале международного права и политики , 2003 г.
  34. ^ "Официальный сайт Русской Православной Церкви". Моспат.ру . Проверено 16 ноября 2011 г.
  35. ^ «Аборт». www.churchofjesuschrist.org . Интеллектуальный резерв, ООО . Проверено 30 мая 2019 г.
  36. ^ О. Гарви, Джон. «Православные христиане и аборты». Православная Церковь в Америке . Проверено 15 мая 2023 г.
  37. ^ «Хаб - православные христиане и аборты». www.oca.org . Проверено 15 мая 2023 г.
  38. ^ abcdefg Официальная позиция религиозных групп по вопросу абортов, Исследовательский центр Pew (16 января 2013 г.).
  39. ^ «Резолюция об абортах». Национальная ассоциация евангелистов . 2010.
  40. ^ Возрождение православия: признаки новой жизни в христианстве. ХарперКоллинз . 12 декабря 2002 г. ISBN. 978-0-06-009785-1. Проверено 4 января 2009 года .
  41. ^ Криер Мих, Марвин Л. (1998). Католическое социальное учение и движения. Двадцать третьи публикации. п. 216. ИСБН 9780896229365.
  42. ^ Качор, Кристофер Роберт (2006). Грань жизни: человеческое достоинство и современная биоэтика. Философия и медицина. Том. 85. Спрингер. п. 148. ИСБН 9781402031564.
  43. ^ Хестер, Джозеф П. (2003). Десять заповедей: справочник по религиозным, правовым и социальным вопросам . МакФарланд. п. 221. ИСБН 9780786414192.
  44. ^ Платформа Республиканской партии 2004 г.: Более безопасный мир и более обнадеживающая Америка. Архивировано 26 февраля 2008 г., в Wayback Machine, стр. 84.
  45. ^ abc Уильямс, Дэниел (2011). «Стратегия Республиканской партии в отношении абортов: почему республиканцы, выступающие за выбор, стали сторонниками жизни в 1970-х годах». Журнал истории политики . 23 (4): 513–539. дои : 10.1017/S0898030611000285. S2CID  154353515.
  46. ^ Связанный с ним Кандидатский фонд увеличивает процент женщин в политике, выступающих за жизнь. , http://www.suzyb.org/blog/Elections Получено 25 сентября 2008 г.
  47. ^ «Миссия списка SBA: продвижение, мобилизация и представление женщин, выступающих за жизнь» . Сьюзан Б. Энтони Лист. 2008. Архивировано из оригинала 27 октября 2014 года . Проверено 18 октября 2010 г. Чтобы достичь нашей конечной цели — положить конец абортам в этой стране…
  48. ^ ПАТРИК О'КОННОР (21 марта 2010 г.). «Историческая победа после сделки Барта Ступака» . Политик . Проверено 16 ноября 2011 г.
  49. ^ «Выбор, жизненные группы критикуют приказ Обамы о финансировании абортов» . Фокс Ньюс . 21 марта 2010 г.
  50. ^ «Ступак: от героя группы Пролайф до злодея 'за наносекунду' | Христианство сегодня | Журнал евангельских убеждений» . Христианство сегодня . 22 марта 2010 года . Проверено 19 сентября 2011 г.
  51. ^ «Уход Барта Ступака на пенсию вызывает неоднозначную реакцию, Christian News» . Christianpost.com. 10 апреля 2010 года . Проверено 19 сентября 2011 г.
  52. ↑ Паркер, Кэтлин (24 марта 2010 г.). «Падение Ступака от благодати, защищающей жизнь». Вашингтон Пост .
  53. ↑ Экхольм, Эрик (4 декабря 2011 г.). «Группы противников абортов разделились по поводу юридической тактики». Нью-Йорк Таймс .
  54. ^ Гсталтер, Морган (10 апреля 2019 г.). «Законодатель Республиканской партии Техаса повторно вносит законопроект, разрешающий смертную казнь для женщин, сделавших аборт» . Холм . Проверено 10 апреля 2019 г.
  55. Рианна Панетта, Грейс (20 ноября 2018 г.). «Законодательный орган Огайо рассматривает законы, запрещающие аборты после 6 недель, и может наказывать пациентов и поставщиков абортов смертной казнью». Бизнес-инсайдер . Проверено 10 апреля 2019 г.
  56. ^ Гранберг, Дональд (1981). «Активисты абортов». Перспективы планирования семьи . 13 (4): 157–163. дои : 10.2307/2134620. JSTOR  2134620. PMID  7286166.
  57. ^ Максвелл, Кэрол Дж.К. (2002). Активисты движения за жизнь в Америке . Издательство Кембриджского университета. ISBN 0521660440.
  58. ^ Мансон, Зиад (2008). Становление активистов, выступающих за жизнь . Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0226551203.
  59. ↑ Аб Саад, Лидия (14 июня 2018 г.). «Мужчины и женщины обычно одинаково относятся к абортам». News.gallup.com .
  60. ^ «Большинство в США по-прежнему хотят, чтобы аборты были законными, но с ограничениями» . Gallup.com . 25 июня 2019 г. Проверено 15 мая 2020 г.
  61. ^ «Белые евангелисты отстаивают права ЛГБТК и аборты» . Новости Эн-Би-Си . АП. 2 января 2020 г. Проверено 15 мая 2020 г.
  62. ^ Аборт | Исторические тенденции Gallup
  63. ^ «Американцы неправильно оценивают взгляды США на аборты». 15 мая 2013 г.
  64. ^ «Американские религиозные группы сильно различаются во взглядах на аборты». Исследовательский центр Пью . Проверено 29 августа 2020 г.
  65. ^ Чемберлен, Пэм; Хардисти, Жан (2007). «Важность политического оформления абортов». Журнал Public Eye . 14 (1).
  66. ^ «Суд Робертса принимает решение об абортах» . Газета "Нью-Йорк Таймс. 5 ноября 2006 г. Проверено 18 января 2008 г.
  67. ^ Бреннан «Дегуманизация уязвимых» 2000 г.
  68. ^ Гетек, Кэтрин; Каннингем, Марк (февраль 1996 г.). «Овца в волчьей шкуре – язык и дебаты об абортах». Принстонский прогрессивный обзор .
  69. ^ «Пример терминологии «анти-жизни»» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 27 июля 2011 года . Проверено 16 ноября 2011 г.
  70. ^ Гольдштейн, Норм, изд. Книга стилей Ассошиэйтед Пресс. Филадельфия: Основные книги, 2007.
  71. ↑ Саад, Лидия (15 мая 2009 г.). «Больше американцев впервые выступают за жизнь, чем за выбор». Кроме того, меньше американцев думают, что аборт должен быть законным «при любых обстоятельствах»». Гэллап, Инк . Проверено 26 февраля 2011 г.
  72. ^ «Большинство американцев теперь выступают за жизнь, согласно опросу» . Ассошиэйтед Пресс. 15 мая 2009 г.
  73. ^ «Американцы думают, что новые законы штата сократят количество абортов» . Расмуссен Репортс, ООО. 10 марта 2011 года . Проверено 15 марта 2011 г. Хотя страна по-прежнему сильно разделена между теми, кто называет себя сторонниками абортов, и теми, кто считает себя сторонниками выбора, большинство вероятных избирателей США считают, что аборт в большинстве случаев является морально неправильным.
  74. ^ «Половина избирателей США поддерживают выбор, но 53% говорят, что аборты обычно морально неправильны» . Расмуссен Репортс, ООО. 17 февраля 2011 года . Проверено 19 марта 2011 г.
  75. ^ «46% за выбор, 43% за жизнь» . Проверено 27 ноября 2013 г.
  76. ^ Фрэнк Сомервилл; Ричард О'Мара (24 января 1997 г.). «Килер призывает толпу Марша за жизнь» . Балтимор Сан . Проверено 12 июля 2018 г. По оценкам полиции парков США, в марше приняли участие 45 000 человек, что примерно на 10 000 больше, чем в прошлом году.
  77. ↑ Киз, Эллисон (25 января 2013 г.). «Марш за жизнь» против абортов собрал в Вашингтоне тысячи людей» . Проверено 12 июля 2018 г. Десятки тысяч протестующих против абортов собрались на Национальной аллее в пятницу, чтобы отметить 40-летие решения по делу Роу против Уэйда, легализовавшего аборты.
  78. ^ "Национальная цепь жизни". Nationallifechain.org . Проверено 25 сентября 2008 г.[ название отсутствует ]
  79. ^ Павоне, Фрэнк А. «Должны ли мы использовать графические изображения?» Священники на всю жизнь. Получено 7 сентября 2007 г. Цитата: «Даже среди тех, кто выступает против абортов, ответы на этот вопрос [Должны ли мы использовать графические изображения?] различаются».
  80. ^ «Статистика насилия и беспорядков NAF» (PDF) . Национальная федерация абортов . Проверено 28 июля 2008 г.
  81. ^ Аб Хилл против Колорадо (98-1856) 530 US 703 (2000). Проверено 13 декабря 2006 г.
  82. ^ «Противоречие в активистском движении», Новости действий в защиту жизни, август 2000 г. Архивировано 18 июня 2007 г., в Wayback Machine.
  83. ^ «Чикагский метод»: консультирование на тротуаре, апеллирующее к заботам Матери о ее собственном благополучии», « Священники на всю жизнь».
  84. ↑ Базелон, Эмили (21 января 2007 г.). «Существует ли постабортный синдром?». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 24 апреля 2009 года.
  85. ^ abc Чендлер, Майкл Элисон (9 сентября 2006 г.). «Центры борьбы с абортами предлагают сонограммы для дальнейших причин». Вашингтон Пост . п. html . Проверено 24 февраля 2008 г.
  86. ^ Аб Гиббс, Нэнси (15 февраля 2007 г.). «Массовая война за аборты». Время . Архивировано из оригинала 18 февраля 2007 года.
  87. ^ Брайант АГ, Леви Э.Э.; Леви (июль 2012 г.). «Дезинформация об абортах из центров кризисной беременности в Северной Каролине». Контрацепция . 86 (6): 752–6. doi :10.1016/j.contraception.2012.06.001. ПМИД  22770790.
  88. ^ Брайант-Комсток, Кейтлин; Брайант, Эми Дж.; Нарасимхан, Субасри; Леви, Эрика Э. (февраль 2016 г.). «Информация о сексуальном здоровье на веб-сайтах центров кризисной беременности: точна для подростков?». Журнал детской и подростковой гинекологии . 29 (1): 22–25. дои : 10.1016/j.jpag.2015.05.008. ПМИД  26493590.
  89. ↑ Банерджи, Нила (2 февраля 2005 г.). «Церковные группы обращаются к сонограмме, чтобы отговорить женщин от абортов». Нью-Йорк Таймс . Проверено 18 августа 2013 г. Например, центр Боуи распространяет листовки, в которых утверждается, что существует связь между абортами и повышенным риском рака молочной железы. Исследования Национального института рака в 2003 году и Оксфордского университета в прошлом году пришли к выводу, что аборты не увеличивают такие риски.
  90. ↑ Аб Рэнкин, Лорен (26 февраля 2014 г.). «Семь самых распространенных лжи об абортах». Катящийся камень . Проверено 28 июня 2015 г.
  91. ↑ Куперман, Алан (21 февраля 2002 г.). «Битва за аборты: дородовой уход или тактика давления?». Вашингтон Пост . Архивировано из оригинала 23 февраля 2002 года.
  92. ^ Комитет по правительственной реформе - Отдел специальных расследований сотрудников меньшинств (июль 2006 г.). Ложная и вводящая в заблуждение медицинская информация, предоставленная федеральными ресурсными центрами по беременности (PDF) . Палата представителей США. Архивировано из оригинала (PDF) 4 мая 2013 года . Проверено 3 ноября 2012 г.
  93. ↑ Левин, Тамар (22 апреля 1994 г.). «Реклама Центра по борьбе с абортами признана вводящей в заблуждение» . Нью-Йорк Таймс .
  94. ↑ Эдсолл, Томас Б. (22 марта 2006 г.). «Поток грантов союзникам Буша по социальным вопросам». Вашингтон Пост . стр. А01 . Проверено 6 ноября 2007 г.
  95. ↑ Бердж, Кэтлин: «Движущая сила», Boston Globe, 5 мая 2006 г.
  96. ↑ Мэдиган, Эрин: «Выберите Life Car Tags вызывает дебаты» Stateline.org, 25 ноября 2002 г.
  97. ↑ Эльстер, Наоми (29 сентября 2017 г.). «Пришло время поговорить о лженауке, портящей дебаты об абортах». Хранитель . Проверено 19 декабря 2019 г. Несмотря на все более широкое распространение движения за выбор, в воздухе сохраняется почти полный запрет на аборты и усиливается количество лженауки. Когда исследователи из Университета Джонса Хопкинса изучили большое количество исследований по вопросам абортов и психического здоровья, те, которые были проведены по самым высоким стандартам, показали, что негативных последствий аборта для психического здоровья очень мало, если таковые вообще имеются. ... Несмотря на это, мы постоянно слышим, что аборты приводят к проблемам с психическим здоровьем. Дважды за последнюю неделю мы также столкнулись с коварным мифом о том, что аборт вызывает рак молочной железы из-за возникающих в результате гормональных изменений.
  98. ^ "Наоми Эльстер" . Проверено 19 декабря 2019 г. Наоми Эльстер — писательница и учёный. Имеет докторскую степень по раку молочной железы. Ее документальная литература охватывает науку, здравоохранение и научно обоснованный подход к женским проблемам.
  99. ^ Брайант АГ, Леви Э.Э. (июль 2012 г.). «Дезинформация об абортах из центров кризисной беременности в Северной Каролине». Контрацепция . 86 (6): 752–6. doi :10.1016/j.contraception.2012.06.001. ПМИД  22770790.
  100. ^ «Плод чувствует боль на 20 неделе и 4 других мифа против абортов». Мать Джонс . Проверено 28 июня 2015 г.
  101. ^ Джейсен, П. (октябрь 2005 г.). «Рак молочной железы и политика абортов в Соединенных Штатах». Мед Хист . 49 (4): 423–44. дои : 10.1017/s0025727300009145. ПМЦ 1251638 . ПМИД  16562329. 
  102. ^ «ВОЗ - Искусственный аборт не увеличивает риск рака молочной железы» . кто.инт . Архивировано из оригинала 13 января 2011 года . Проверено 11 января 2011 г.
  103. ^ Безопасный аборт: технические и политические рекомендации для систем здравоохранения (PDF) (2-е изд.). Всемирная организация здравоохранения . 2012. с. 49. ИСБН 9789241548434. Надежные эпидемиологические данные не показывают повышенного риска рака молочной железы у женщин после самопроизвольного или искусственного аборта.
  104. ^ «Аборты, выкидыши и риск рака молочной железы». Национальный институт рака. 20 февраля 2003. Архивировано из оригинала 21 декабря 2010 года . Проверено 11 января 2011 г.
  105. ^ «Политика и наука - Исследование состояния науки при администрации Буша». oversight.house.gov . Архивировано из оригинала 4 ноября 2009 года . Проверено 14 апреля 2008 г.{{cite web}}: CS1 maint: неподходящий URL ( ссылка )
  106. ^ «Связан ли аборт с раком молочной железы?». Американское онкологическое общество. Архивировано из оригинала 31 января 2011 года . Проверено 11 января 2011 г.
  107. ^ Комитет по гинекологической практике (июнь 2009 г.). «Заключение комитета ACOG № 434: искусственный аборт и риск рака молочной железы». Акушерство и гинекология . 113 (6): 1417–8. дои : 10.1097/AOG.0b013e3181ac067d . ПМИД  19461458.
  108. ^ «Вызывают ли аборты рак груди? Закон об абортах в Палате представителей штата Канзас использует шаткую науку ради политической выгоды» . Журнал «Сланец» . 23 мая 2012 года . Проверено 28 июня 2015 г.
  109. ^ «Дезинформированное согласие: медицинская точность разработанных государством консультационных материалов по абортам» . 25 октября 2006 г.
  110. ^ ab Стотленд, Нидерланды (2003). «Аборты и психиатрическая практика». J Психиатрическая практика . 9 (2): 139–49. дои : 10.1097/00131746-200303000-00005. PMID  15985924. S2CID  37575499. «В настоящее время предпринимаются активные попытки убедить общественность и женщин, рассматривающих возможность аборта, в том, что аборт часто имеет негативные психиатрические последствия. Это утверждение не подтверждается литературой: подавляющее большинство женщин переносят аборт без психических последствий».
  111. ^ Лаццарини Z (ноябрь 2008 г.). «Сценарий абортов в Южной Дакоте - угроза отношениям врача и пациента». Н. англ. Дж. Мед . 359 (21): 2189–2191. doi : 10.1056/NEJMp0806742. PMID  19020321. Предполагаемый повышенный риск психологического стресса, депрессии и самоубийства, о котором врачи обязаны предупреждать женщин, не подтверждается большей частью научной литературы. Требуя от врачей предоставлять такую ​​дезинформацию и препятствуя им предоставлять альтернативную точную информацию, закон вынуждает врачей нарушать свои обязательства по получению действительно информированного согласия.
  112. ↑ Базелон, Эмили (21 января 2007 г.). «Существует ли постабортный синдром?». Журнал Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 24 апреля 2009 года . Проверено 11 января 2008 г.
  113. ^ Муни, Крис (октябрь 2004 г.). «Исследуй и разрушай: как религиозные правые продвигают своих собственных «экспертов» для борьбы с господствующей наукой». Вашингтон Ежемесячник . Архивировано из оригинала 4 апреля 2008 года.
  114. ^ Стотленд, Нидерланды (октябрь 1992 г.). «Миф о синдроме травмы аборта». ДЖАМА . 268 (15): 2078–9. дои : 10.1001/jama.268.15.2078. ПМИД  1404747.
  115. ^ «Целевая группа APA считает, что одиночный аборт не представляет угрозы для психического здоровья женщин» . апа.орг .
  116. ^ «Исследование: после аборта нет повышенного риска психического здоровья» . США сегодня . Проверено 28 июня 2015 г.
  117. ^ «Большая ложь об абортах и ​​психическом здоровье» . Вашингтон Пост . Проверено 28 июня 2015 г.
  118. ^ Насилие в клиниках абортов США.
  119. ↑ Дэвид Барстоу (26 июля 2009 г.). «Битва за аборты, битва насмерть». Нью-Йорк Таймс .
  120. ^ «Клинические убийства следуют за годами насилия против абортов» . Вашингтон Пост . 17 января 1995 года . Проверено 16 ноября 2011 г.
  121. ^ «Лидеры защитников жизни реагируют на стрельбу с румпеля» . cbn.com. 1 июня 2009 года. Архивировано из оригинала 18 октября 2014 года . Проверено 13 октября 2014 г.
  122. ^ Джеймс Райзен и Джуди Л. Томас: Гнев ангелов: Американская война за аборты , Basic Books, 1998.
  123. ^ "Подписавшиеся | Южный центр закона о бедности" . Splcenter.org . 15 сентября 1998 г.
  124. ^ Аарон Винтер. «Экстремизм и насилие против абортов в Соединенных Штатах» . Проверено 28 июня 2015 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с движением против абортов в США .
Поищите информацию о защите жизни в Викисловаре, бесплатном словаре.