Предопределение в теологии — это учение о том, что все события были предначертаны Богом , обычно в отношении конечной судьбы индивидуальной души . [1] Объяснения предопределения часто стремятся обратиться к парадоксу свободной воли , в соответствии с которым всеведение Бога кажется несовместимым со свободной волей человека . В этом смысле предопределение можно рассматривать как форму религиозного детерминизма ; и обычно предопределение , также известное как теологический детерминизм .
В буддизме нет концепции предопределения. Буддийская концепция кармы не о фатализме , детерминизме или предопределении. Скорее, карма о причине и следствии - последствиях свободной воли (своих собственных свободных действий). [2]
Некоторые утверждают, что Книга Еноха содержит детерминистское мировоззрение, которое сочетается с дуализмом. [3] Книга Юбилеев, по-видимому, гармонизирует или смешивает доктрину свободной воли и детерминизм. [4]
Бен Сира утверждает свободу воли, где Бог предоставляет человеку выбор между добром и злом, и таким образом он может выбрать, какому из них следовать. [5]
Среди ученых существуют некоторые разногласия относительно взглядов на предопределение в иудаизме первого века нашей эры , из которого произошло христианство. [ требуется ссылка ] Иосиф Флавий писал в первом веке, что три основные иудейские секты расходились во мнениях по этому вопросу. Он утверждал, что ессеи и фарисеи утверждали, что провидение Бога управляет всеми человеческими событиями, но фарисеи по-прежнему утверждали, что люди способны выбирать между добром и злом. Он писал, что у саддукеев не было учения о провидении.
Библеист Н. Т. Райт утверждает, что описание этих групп Иосифом Флавием неверно, и что еврейские дебаты, на которые ссылается Иосиф Флавий, следует рассматривать как имеющие отношение к Божьей работе по освобождению Израиля, а не к философским вопросам о предопределении. Райт утверждает, что ессеи были согласны ждать, пока Бог освободит Израиль, в то время как фарисеи считали, что евреям необходимо действовать в сотрудничестве с Богом. [6] Джон Баркли ответил, что описание Иосифа Флавия было чрезмерным упрощением, и между этими группами, вероятно, существуют сложные различия, которые могут быть похожи на те, что описаны Иосифом Флавием. [7] Фрэнсис Уотсон также утверждал на основе 4 Ездры , документа, датируемого первым веком нашей эры, что еврейские верования в предопределение в первую очередь связаны с выбором Бога спасти некоторых отдельных евреев. [8]
Однако некоторые представители кумранской общины, возможно, верили в предопределение, например, в 1QS говорится, что «Бог побудил (избранных им) унаследовать удел Святых» [9] .
В Новом Завете , Римлянам 8-11 представляет утверждение о предопределении. В Римлянам 8 :28-30, Павел пишет,
Мы знаем, что Бог во всем содействует ко благу любящим Его, призванным по Его изволению. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. [10]
Библейские исследователи интерпретировали этот отрывок по-разному. Многие говорят, что это касается только служения, а не спасения. Католический библейский комментатор Брендан Бирн писал, что предопределение, упомянутое в этом отрывке, следует толковать как применимое к христианскому сообществу в целом, а не к отдельным людям. [11] Другой католический комментатор, Джозеф Фицмайер , писал, что этот отрывок учит, что Бог предопределил спасение всех людей . [12] Дуглас Му , протестантский библейский толкователь, читает отрывок как учение о том, что Бог предопределил определенную группу людей к спасению и предопределил остальное человечество к осуждению ( проклятию ). [13] Аналогичным образом, толкование Райта заключается в том, что в этом отрывке Павел учит, что Бог спасет тех, кого он избрал, но Райт также подчеркивает, что Павел не намеревался предполагать, что Бог устранил человеческую свободную волю или ответственность. Вместо этого, утверждает Райт, Павел говорит, что воля Божья действует через волю людей, чтобы осуществить спасение. [14]
Ориген , писавший в третьем веке, учил, что Божье провидение распространяется на каждого человека. [15] Он считал, что Божье предопределение основано на Божьем предвидении заслуг каждого человека, будь то в его нынешней жизни или в предыдущей жизни . [16]
Гилл и Грегг Элиссон утверждали, что Климент Римский придерживался предопределенного взгляда на спасение. [17] [18]
Некоторые стихи в « Одах Соломона» , которые были составлены обращенным в христианство ессеем, возможно, предполагают предопределенное мировоззрение, где Бог выбирает, кто спасется и отправится на небеса, хотя есть споры о том, чему он учит. [19] [20] [ самоизданный источник ] [21] В «Одах Соломона» говорится о том, что Бог «запечатлел печать на лице избранных до того, как они появились». [21] Томасинцы считали себя детьми света, но те, кто не входил в избранное сообщество, были сынами тьмы. Таким образом, Томасинцы верили в своего рода избрание или предопределение, они считали себя избранными, потому что были рождены от света. [21]
Валентин верил в форму предопределения, по его мнению, люди рождаются с одной из трех природ, в зависимости от того, какие элементы преобладают в человеке. По мнению Валентина, человек, рожденный с плохой природой, никогда не может быть спасен, потому что он слишком склонен ко злу, некоторые люди имеют природу, которая является смесью добра и зла, поэтому они могут выбрать спасение, а другие имеют хорошую природу, и они будут спасены, потому что они будут склонны к добру. [22]
Ириней также нападал на доктрину предопределения, изложенную Валентином, утверждая, что она несправедлива. Для Иринея люди были свободны выбирать спасение или нет. [23]
Иустин Мученик критиковал взгляды на предопределение, которых придерживались некоторые греческие философы. [24]
Позже, в четвертом и пятом веках, Августин Гиппонский (354–430) также учил, что Бог управляет всем, сохраняя при этом свободу человека. [25] До 396 года Августин считал, что предопределение основано на Божьем предвидении того, будут ли люди верить, что Божья благодать была «наградой за человеческое согласие». [26] Позже, в ответ Пелагию , Августин сказал, что грех гордыни состоит в предположении, что «мы те, кто выбирает Бога, или что Бог выбирает нас (в своем предвидении) из-за чего-то достойного в нас», и утверждал, что именно Божья благодать вызывает индивидуальный акт веры. [27] Ученые разделились во мнении о том, подразумевает ли учение Августина двойное предопределение или веру в то, что Бог выбирает некоторых людей для осуждения, а некоторых для спасения. Католические ученые склонны отрицать, что он придерживался такой точки зрения, в то время как некоторые протестанты и светские ученые утверждают, что Августин действительно верил в двойное предопределение. [28]
Позиция Августина вызвала возражения. Юлиан Экланумский выразил мнение, что Августин привносит в церковь манихейские идеи. [29] Для Винсента Леринского это было тревожным нововведением. [30] Это новое напряжение в конечном итоге стало очевидным с конфронтацией между Августином и Пелагием, кульминацией которой стало осуждение пелагианства (в интерпретации Августина) на Эфесском соборе в 431 году. Пелагий отверг взгляд Августина на предопределение, чтобы подтвердить, что спасение достигается актом свободной воли.
Арльский собор в конце пятого века осудил позицию, что «некоторые были приговорены к смерти, другие были предопределены к жизни», хотя это может показаться вытекающим из учения Августина. Второй Оранский собор в 529 году также осудил позицию, что «некоторые были действительно предопределены ко злу божественной силой». [31]
В восьмом веке Иоанн Дамаскин подчеркивал свободу человеческой воли в своем учении о предопределении и утверждал, что действия, возникающие из воли людей, вообще не являются частью Божьего провидения. Дамаскин учит, что добрые дела людей совершаются в сотрудничестве с Богом, но не вызваны им. [32]
Проспер Аквитанский (390 – ок. 455 н. э.) защищал взгляд Августина на предопределение от полупелагиан. [33] Марий Меркатор , ученик Августина, написал пять книг против пелагианства и одну книгу о предопределении. [34] Фульгенций из Руспе и Цезарий из Арля отвергли точку зрения, что Бог дает свободный выбор верить, и вместо этого верили в предопределение. [35]
Кассиан считал, что, несмотря на то, что предопределение является делом Бога, Бог принимает решение о предопределении только на основе того, как отреагируют люди. [36]
Сам Августин утверждал так: [37]
И таким образом Церковь Христова никогда не переставала хранить веру в это предопределение, которое теперь с новой заботой защищается от этих современных еретиков – Августина. [37]
Готтшалк из Орбаиса , саксонский монах девятого века , утверждал, что Бог предопределяет некоторых людей в ад, а также предопределяет некоторых людей в рай, точка зрения, известная как двойное предопределение. Он был осужден несколькими синодами, но его взгляды оставались популярными. Ирландский теолог Иоанн Скот Эриугена написал опровержение Готтшалка. [38] Эриугена отказался от учения Августина о предопределении. [39] Он писал, что предопределение Бога следует приравнивать к его предвидению выбора людей. [40]
В тринадцатом веке Фома Аквинский учил, что Бог предопределяет определенных людей к блаженному видению, основываясь исключительно на своей собственной доброте, а не на доброте созданий. [41] Аквинский также считал, что люди свободны в своем выборе, полностью вызывают свой собственный грех и несут за него исключительную ответственность. [42] Согласно Аквинскому, существует несколько способов, которыми Бог желает действий. Он напрямую желает добра, косвенно желает злых последствий хороших вещей и допускает только зло. Аквинский считал, что, допуская зло, Бог не желает, чтобы оно было сделано или не было сделано. [43]
В тринадцатом веке Уильям Оккам учил, что Бог не является причиной человеческого выбора, и приравнивал предопределение к божественному предвидению. [44] Хотя Оккам учил, что Бог предопределяет на основе предвиденных дел людей, он утверждал, что воля Бога не была ограничена этим. [45] Среди средневековых теологов, которые верили в предопределение, были: Ратрамнус (умер в 868 г.), [46] Томас Брэдуордин (1300–1349 гг.), [47] Григорий Римини (1300–1358 гг.), [48] Джон Уиклиф (1320–1384 гг.), [49] Иоганн Рухрат фон Везель (умер в 1481 г.), [50] Джироламо Савонарола (1452–1498 гг.) [51] и Иоганнес фон Штаупиц (1460–1524 гг.). [52]
Средневековые катары отрицали свободную волю людей. [53]
Жан Кальвин отверг идею о том, что Бог допускает, а не активно предписывает проклятие грешников, а также другое зло. [54] Кальвин не верил, что Бог виновен в грехе, но скорее считал, что наложение Богом греха на свои творения является непостижимой тайной. [55] Хотя он утверждал, что Божье предопределение применимо как к проклятию, так и к спасению, он учил, что проклятие проклятых вызвано их грехом, но что спасение спасенных вызвано исключительно Богом. [56] Другие протестантские реформаторы , включая Хульдриха Цвингли , также придерживались двойных предопределенных взглядов. [57]
Восточно -православную точку зрения обобщил епископ Феофан Затворник в ответе на вопрос: «Какова связь между Божественным промыслом и нашей свободной волей?»
Ответ: Тот факт, что Царство Божие «берется силою», предполагает личные усилия. Когда апостол Павел говорит: «не от желающего», это означает, что усилия человека не производят искомого. Необходимо их сочетать: стремиться и ожидать всего от благодати. Не собственные усилия приведут к цели, потому что без благодати усилия производят мало; и благодать без усилий не приносит искомого, потому что благодать действует в нас и для нас через наши усилия. И то, и другое сочетается в человеке, чтобы приносить прогресс и вести его к цели. (Божье) предвидение непостижимо. Нам достаточно всем сердцем верить, что оно никогда не противится благодати и истине Божией и не ущемляет свободу человека. Обычно это решается следующим образом: Бог предвидит, как человек будет свободно действовать, и соответственно распоряжается. Божественное определение зависит от жизни человека, а не его жизнь от определения. [58]
Римско-католическая церковь учит доктрине предопределения. Катехизис Католической церкви гласит: «Для Бога все моменты времени присутствуют в своей непосредственности. Поэтому, когда Он устанавливает Свой вечный план «предопределения», Он включает в него свободный ответ каждого человека на Его благодать». [59] Поэтому в римско-католической концепции предопределения свободная воля не отрицается. Однако римско-католическое богословие не одобряет убеждения в том, что кто-либо может знать или предсказывать что-либо о действии и результатах предопределения, и поэтому оно обычно играет очень небольшую роль в римско-католическом мышлении.
Еретическая секта XVII и XVIII веков в Римско-католической церкви, известная как янсенизм, проповедовала доктрину двойного предопределения, хотя янсенизм утверждал, что даже члены спасённых избранных могут потерять своё спасение, совершая греховные, нераскаянные поступки [ требуется цитата ] , как подразумевается в Иезекииля 18:21–28 в Ветхом Завете Библии. [ требуется цитата ] Согласно Римско-католической церкви, Бог не желает, чтобы кто-либо совершил смертный грех и, таким образом, заслужил наказание в аду. [60]
В католицизме нет концепции двойного предопределения. Ни одно существо не предопределено совершить грех или отправиться в ад. [61] Скорее, каждый ангел и человек предопределены отправиться на небеса - при условии нравственного поведения. [62]
Папа Иоанн Павел II писал: [63]
Универсальность спасения означает, что оно даровано не только тем, кто явно верит во Христа и вошел в Церковь. Поскольку спасение предлагается всем, оно должно быть конкретно доступно всем. Но ясно, что сегодня, как и в прошлом, многие люди не имеют возможности узнать или принять евангельское откровение или войти в Церковь. (...) Для таких людей спасение во Христе доступно благодаря благодати, которая, имея таинственную связь с Церковью, не делает их формально частью Церкви, но просвещает их таким образом, который приспособлен к их духовному и материальному положению. Эта благодать исходит от Христа; она является результатом Его Жертвы и сообщается Святым Духом. Она позволяет каждому человеку достичь спасения через его или ее свободное сотрудничество.
Августин Гиппонский заложил основу для большей части позднейшего римско-католического учения о предопределении. Его учение о благодати и свободной воле было в значительной степени принято Вторым собором в Оранже (529), чьи постановления были направлены против семипелагиан. Августин писал:
[Бог] обещал не по силе нашей воли, а по Своему собственному предопределению. Ибо Он обещал то, что Сам сделает, а не то, что сделают люди. Потому что, хотя люди и делают те добрые дела, которые относятся к поклонению Богу, Он Сам заставляет их делать то, что Он повелел; не они заставляют Его делать то, что Он обещал. В противном случае исполнение Божьих обещаний было бы не во власти Бога, а во власти людей» [64]
Августин также учит, что у людей есть свободная воля. Например, в «О благодати и свободной воле» (см. особенно главы II–IV) Августин утверждает, что «Он [Бог] открыл нам через Свои Священные Писания, что в человеке есть свободный выбор воли», и что «сами по себе предписания Бога были бы бесполезны для человека, если бы у него не было свободного выбора воли, так что, исполняя их, он мог бы получить обещанные награды» (гл. II).
Взгляды Фомы Аквинского на предопределение во многом совпадают с взглядами Августина и могут быть обобщены во многих его трудах в «Сумме теологии» :
Бог отвращает некоторых. Ибо выше было сказано (A[1]), что предопределение является частью провидения. Однако провидению принадлежит допускать определенные недостатки в тех вещах, которые подлежат провидению, как было сказано выше (Q[22], A[2]). Таким образом, поскольку люди предопределены к вечной жизни через провидение Божие, частью этого провидения также является допущение некоторых отпадений от этой цели; это называется отвержением. Таким образом, как предопределение является частью провидения в отношении тех, кто предопределен к вечному спасению, так и отвержение является частью провидения в отношении тех, кто отворачивается от этой цели. Следовательно, отвержение подразумевает не только предвидение, но и нечто большее, как и провидение, как было сказано выше (Q[22], A[1]). Поэтому, поскольку предопределение включает в себя волю даровать благодать и славу; так же и осуждение включает в себя волю позволить человеку впасть в грех и наложить наказание осуждения за этот грех». [65]
В этой таблице обобщены классические взгляды трех различных протестантских верований. [66]
Лютеране исторически придерживаются безусловного избрания к спасению. Однако некоторые не верят, что есть определенные люди, которые предопределены к спасению, но спасение предопределено для тех, кто ищет Бога. [68] Лютеране верят, что христиане должны быть уверены, что они среди предопределенных. [69] Однако они не согласны с теми, кто делает предопределение источником спасения, а не страдания, смерть и воскресение Христа. В отличие от некоторых кальвинистов , лютеране не верят в предопределение к осуждению. [70] Вместо этого лютеране учат, что вечное осуждение является результатом отвержения неверующим прощения грехов и неверия. [71]
Отношение Мартина Лютера к предопределению изложено в его труде «О рабстве воли» , опубликованном в 1525 году. Эта публикация Лютера была ответом на опубликованный в 1524 году трактат Дезидерия Эразма, известный как «О свободной воле» .
Бельгийское исповедание 1561 года утверждало, что Бог «избавляет и сохраняет» от погибели «всех, кого он, в своем вечном и неизменном совете, по чистой доброте избрал во Христе Иисусе, Господе нашем, безотносительно к их делам» (статья XVI). Кальвинисты верят, что Бог выбрал тех, кого он спасет и приведет с собой на Небеса еще до сотворения мира. Они также верят, что те люди, которых Бог не спасет, попадут в ад . Жан Кальвин считал, что спасенные люди никогда не потеряют своего спасения, а « избранные » (те, кого Бог спас) будут знать, что они спасены благодаря своим действиям.
В этом общем, свободном смысле термина утверждение или отрицание предопределения имеет особую ссылку на кальвинистскую доктрину безусловного избрания . В кальвинистской интерпретации Библии эта доктрина обычно имеет только пастырское значение, связанное с уверенностью в спасении и оправданием спасения только по благодати. Однако философские последствия доктрины избрания и предопределения иногда обсуждаются за пределами этих систематических границ. В рамках темы учения о Боге (собственно теологии) предопределяющее решение Бога не может зависеть ни от чего вне Его Самого, потому что все остальное зависит от Него в своем существовании и смысле. В рамках темы учения о спасении (сотериологии) предопределяющее решение Бога принимается из знания Богом Его собственной воли (Римлянам 9:15) и, следовательно, не зависит от человеческих решений (скорее, свободные человеческие решения являются результатом решения Бога, которое устанавливает общую реальность, в рамках которой эти решения принимаются в исчерпывающих деталях: то есть, ничего не оставлено на волю случая). Кальвинисты не делают вид, что понимают, как это работает; но они настаивают на том, что Писание учит как суверенному контролю Бога, так и ответственности и свободе человеческих решений.
Кальвинистские группы используют термин «гиперкальвинизм» для описания кальвинистских систем, которые безоговорочно утверждают, что намерение Бога уничтожить некоторых равнозначно его намерению спасти других. Некоторые формы гиперкальвинизма имеют расовые последствия, как, например, когда голландский кальвинистский теолог Франциск Гомарус утверждал, что евреи из-за своего отказа поклоняться Иисусу Христу были членами неизбранных, как также утверждал сам Жан Кальвин , основываясь на 1 Иоанна 2:22–23 в Новом Завете Библии. Некоторые голландские поселенцы в Южной Африке утверждали, что чернокожие люди были сыновьями Хама, которых Ной проклял , чтобы они стали рабами , согласно Бытию 9:18–19, или проводили аналогии между ними и хананеями, предполагая идеологию «избранного народа», похожую на ту, которую поддерживали сторонники еврейской нации . Это оправдывало расовую иерархию на земле, а также расовую сегрегацию общин, но не исключало чернокожих из числа избранных. Другие кальвинисты решительно возражали против этих аргументов (см. Африканерский кальвинизм ).
Выражаясь сочувственно, кальвинистская доктрина заключается в том, что Бог проявляет милосердие или удерживает его, с особым сознанием того, кто должен быть получателем милосердия во Христе. Поэтому из общего числа людей выбираются конкретные люди, которые будут спасены от рабства греха и страха смерти, и от наказания за грех, чтобы вечно пребывать в Его присутствии. Те, кто спасаются, заверяются через дары веры, таинства и общение с Богом через молитву и увеличение добрых дел, что их примирение с Ним через Христа установлено суверенным определением Божьей воли. Бог также имеет особое сознание тех, кто обойден Его выбором, кто не имеет оправдания за свой бунт против Него и будет судим за свои грехи.
Кальвинисты обычно делятся по вопросу о предопределении на инфралапсарианцев (иногда называемых «сублапсарианцами») и супралапсарианцев . Инфралапсарианцы интерпретируют библейское избрание Бога, чтобы подчеркнуть его любовь (1 Иоанна 4:8; Ефесянам 1:4б–5а) и выбрали его избранных, учитывая ситуацию после грехопадения, в то время как супралапсарианцы интерпретируют библейское избрание, чтобы подчеркнуть суверенитет Бога (Римлянам 9:16) и то, что грехопадение было предопределено Божьим указом об избрании. В инфралапсарианстве избрание является ответом Бога на грехопадение, в то время как в супралапсарианстве грехопадение является частью Божьего плана избрания. Несмотря на разделение, многие кальвинистские богословы посчитали бы спор вокруг инфра- и супралапсарианских позиций тем, в котором можно собрать скудные библейские доказательства в обоих направлениях, и это, в любом случае, мало влияет на общую доктрину.
Некоторые кальвинисты отказываются описывать вечное решение Бога в терминах последовательности событий или мыслей, и многие предостерегают от упрощений, связанных с описанием любого действия Бога в спекулятивных терминах. Большинство проводят различие между позитивным способом, которым Бог выбирает некоторых, чтобы они стали получателями благодати, и способом, которым благодать сознательно удерживается, так что некоторые обречены на вечные наказания.
Дискуссия о предопределении в общепринятом смысле касается судьбы проклятых: справедлив ли Бог, если эта судьба предопределена до существования какого-либо фактического волеизъявления индивидуума, и несет ли индивидуум в каком-либо значимом смысле ответственность за свою судьбу, если она предопределена вечным действием Бога.
В начале XVII века голландский теолог Якоб Арминий сформулировал арминианство и не согласился с Кальвином, в частности, по вопросу избрания и предопределения. [72] Арминианство определяется ограниченным способом провидения Бога . [73] Этот способ провидения подтверждает совместимость человеческой свободной воли и божественного предвидения , но ее несовместимость с теологическим детерминизмом . [74] Таким образом, предопределение в арминианстве основано на божественном предвидении, в отличие от кальвинизма. [75] Следовательно, это предопределение по предзнанию. [76]
Из этой точки зрения возникает понятие условного избрания того, кто желает иметь веру в Бога для спасения. [77] Это означает, что Бог не предопределяет, но вместо этого безошибочно знает, кто уверует и будет стойко спасен. Хотя Бог знает от начала мира, кто куда пойдет, выбор все еще остается за человеком.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) отвергает доктрину предопределения, но верит в предопределение . Предопределение, важная доктрина Церкви СПД, [78] [79] учит, что во время предсмертного существования Бог избрал («предназначил») конкретных людей для выполнения определенных миссий («призваний») во время их смертной жизни. Например, пророки были предопределены быть слугами Господа (см. Иеремия 1:5), все, кто получает священство, были предопределены для этого призвания, и Иисус был предопределен, чтобы совершить искупление . Однако все такие предопределенные люди сохраняют свою свободу действий в смертной жизни, чтобы выполнить это предназначение или нет.
Церковь СПД учит доктрине морального выбора , способности выбирать и действовать самостоятельно, а также решать, принимать ли искупление Христа. [80]
Условное избрание — это вера в то, что Бог выбирает для вечного спасения тех, кого он предвидит, и они будут иметь веру во Христа . Эта вера подчеркивает важность свободной воли человека . Противоположная точка зрения известна как безусловное избрание и является верой в то, что Бог выбирает того, кого пожелает, основываясь исключительно на своих целях и независимо от свободной воли человека. Это давно является проблемой в кальвинистско-арминианских дебатах . Альтернативная точка зрения — это корпоративное избрание , которое различает Божье избрание и предопределение для корпоративных образований, таких как сообщество «во Христе», и отдельных лиц, которые могут извлечь выгоду из избрания и предопределения этого сообщества, пока они продолжают принадлежать к этому сообществу.
Инфралапсарианство (также называемое сублапсарианством) утверждает, что предопределение логически совпадает с предопределением падения человека в грех. То есть, Бог предопределил грешных людей для спасения. Следовательно, согласно этой точке зрения, Бог является конечной причиной , но не непосредственным источником или «автором» греха. Инфралапсарианство часто подчеркивает разницу между Божьим указом (который нерушим и непостижим) и его открытой волей (которой человек непослушен). Сторонники также обычно подчеркивают благодать и милосердие Бога ко всем людям, хотя также учат, что только некоторые предопределены для спасения.
В обычном английском языке доктрина предопределения часто имеет особую ссылку на доктрины кальвинизма . Версия предопределения, поддерживаемая Жаном Кальвином , в честь которого назван кальвинизм, иногда упоминается как «двойное предопределение», потому что в ней Бог предопределяет некоторых людей к спасению (т. е. безусловное избрание ), а некоторых — к осуждению (т. е. осуждение ), что происходит, когда собственные грехи человека осуждают его. Сам Кальвин определяет предопределение как «вечный указ Бога, которым он сам определил, что бы он ни пожелал, чтобы произошло в отношении каждого человека. Не все созданы на равных условиях, но некоторые предопределены к вечной жизни, другие — к вечному осуждению; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он был предопределен к жизни или к смерти». [81]
В спектре верований относительно предопределения кальвинизм является самой сильной формой среди христиан. Он учит, что предопределяющее решение Бога основано на знании его собственной воли, а не на предвидении, относительно каждого конкретного человека и события; и Бог постоянно действует с полной свободой, чтобы осуществить свою волю в полноте, но таким образом, чтобы свобода творения не нарушалась, «но, напротив, устанавливалась». [82]
Кальвинисты, придерживающиеся инфралапсарианского взгляда на предопределение, обычно предпочитают этот термин «сублапсарианству», возможно, с намерением заблокировать вывод о том, что они верят в предопределение на основе предвидения ( сублапсарианское значение, предполагающее грехопадение). [83] Различная терминология имеет преимущество в том, что отличает кальвинистскую версию инфралапсарианства с двойным предопределением от взгляда лютеранства, что предопределение — это тайна, которая запрещает бесполезное вторжение любопытных умов, поскольку Бог открывает человечеству лишь частичное знание. [84]
Супралапсарианство — это учение о том, что указ Бога о предопределении для спасения и осуждения логически предшествует его предопределению падения человеческой расы в грех. То есть, Бог решил спасти и проклясть; затем он определил средства, с помощью которых это стало бы возможным. Вопрос о том, придерживался ли сам Кальвин этой точки зрения или нет, является спорным, но большинство ученых связывают его с инфралапсарианской позицией. Однако известно, что преемник Кальвина в Женеве, Теодор Беза , придерживался супралапсарианской точки зрения.
Двойное предопределение, или двойной указ, — это учение о том, что Бог активно осуждает или предписывает осуждение некоторых, а также спасение для тех, кого он избрал. Во время протестантской Реформации Жан Кальвин придерживался этого двойного предопределенческого взгляда: [85] [86] «Под предопределением мы подразумеваем вечное постановление Бога, посредством которого он сам определил то, что он хотел, чтобы произошло в отношении каждого человека. Все не созданы на равных условиях, но некоторые предопределены к вечной жизни, другие — к вечному осуждению; и, соответственно, поскольку каждый был создан для той или иной из этих целей, мы говорим, что он был предопределен к жизни или к смерти». [87]
Готтшальк из Орбе учил двойному предопределению явно в девятом веке, [38] а Григорий из Римини в четырнадцатом. [88] Некоторые прослеживают эту доктрину до утверждений, сделанных Августином в начале пятого века, которые сами по себе, кажется, также учат двойному предопределению, но в контексте его других сочинений неясно, придерживался ли он этой точки зрения. В «Граде Божьем» Августин описывает все человечество как предопределенное для спасения (т. е. града Божьего) или проклятия (т. е. земного града человека); но Августин также считал, что все люди рождаются «отверженными», но «не обязательно должны оставаться» в этом состоянии отвержения. [89] [28]
Корпоративное избрание — это нетрадиционный арминианский взгляд на избрание. [90] В корпоративном избрании Бог не выбирает, каких людей он спасет до творения, но скорее Бог выбирает церковь в целом. Или, говоря иначе, Бог выбирает, какой тип людей он спасет. Другой способ, которым Новый Завет выражает это, — сказать, что Бог избрал церковь во Христе (Еф. 1:4). Другими словами, Бог избрал от всей вечности спасти всех тех, кто будет найден во Христе, через веру в Бога. Этот выбор в первую очередь не касается спасения от вечной погибели, но касается избранного Богом агентства в мире. Таким образом, у людей есть полная свобода в плане того, становятся ли они членами церкви или нет. [90] Корпоративное избрание, таким образом, согласуется с позицией открытого взгляда на всеведение Бога, которая гласит, что предвидение Бога не определяет результаты индивидуальной свободной воли. [ необходима ссылка ]
Среднее знание — это концепция, разработанная иезуитским теологом Луисом де Молиной и существующая в рамках доктрины, называемой молинизмом . Она пытается разобраться с темой предопределения, примиряя суверенное провидение Бога с понятием либертарианской свободной воли . Концепция Среднего знания утверждает, что у Бога есть знание истинных предволевых контрфактуальностей для всех свободных существ. То есть, что любое индивидуальное существо со свободной волей (например, человек) сделало бы при любых данных обстоятельствах. Обосновывается, что знание Богом контрфактуальностей происходит логически до его божественного творческого указа (то есть до творения) и после его знания необходимых истин . Таким образом, Среднее знание утверждает, что до того, как был создан мир, Бог знал, что каждое существующее существо, способное к либертарианской свободе (например, каждый индивидуальный человек), свободно выберет делать во всех возможных обстоятельствах. Затем утверждается, что на основе этой информации Бог избрал из ряда возможных миров тот, который наиболее соответствует Его высшей воле, и это реальный мир, в котором мы живем.
Например:
На основе этого Срединного Знания Бог имеет возможность актуализировать мир, в котором А находится в обстоятельствах, которые он свободно выбирает, чтобы делать то, что согласуется с высшей волей Бога. Если Бог определил, что мир, наиболее подходящий для его целей, — это мир, в котором А свободно выберет Y вместо Z, Бог может актуализировать мир, в котором Свободное Существо А окажется в Обстоятельстве B.
Таким образом, сторонники Среднего Знания полагают, что оно согласуется с любыми теологическими доктринами, утверждающими, что у Бога есть божественное провидение, а у человека — либертарианская свобода (например, кальвинизм, католицизм, лютеранство), и предлагает потенциальное решение проблем, связанных с тем, что Божье провидение каким-то образом лишает человека истинной свободы выбора.
В древнегреческой и римской мифологии Мойры были тремя богинями, которые определяли судьбу человека (удачу или несчастье) и продолжительность жизни. Мойры олицетворялись как старухи, которые знают прошлое, настоящее и будущее. Их имена были - в соответствии с их деятельностью - Клото (Прядильщица), Лахесис (Раздающая) и Атропос (Непреклонная). Клото пряла нить жизни, Лахесис распределяла судьбу, а Атропос обрезала (заканчивала) нить жизни. [91]
В индуизме «все события в мире предопределены». Карма человека в каждой жизни также предопределена. Этот цикл перерождений продолжается до тех пор, пока человек не станет таким же чистым, как Бог, посредством чего он сольется с Богом и освободится от кармы. [92]
Кадар — это божественное предопределение. Бог, всеведущий и вездесущий, знает все заранее и сделал человека ответственным за его собственные поступки, за которые он будет вознагражден или наказан Богом в Судный День . [93] Сунниты верят в предопределение как в символ веры, [94] в то время как шииты , кадариты и мутазилиты не верят в предопределение. [95] [96] [97] [ 98]
Согласно Еврейской энциклопедии , предопределение — это божественно определенное предназначение человека. Предопределение не касается загробной жизни или конца света, а касается жизненных удач и несчастий и человеческих дел. Например, евреи как избранный народ . Талмуд приводит другой пример: Элеазар бен Педат родился бедным (Таан. 25а). В I веке у евреев были разные верования относительно предопределения. Ессеи приписывали все предопределению, фарисеи приписывали некоторые вещи предопределению, а другие — случаю, а саддукеи ничего не приписывали предопределению (они верили, что все происходит случайно). [99]
В даосизме каждое изменение в жизни человека предопределено Дао. Однако это ограничено Чи (Книгой Перемен). В результате, гадание занимает видное место в даосизме. [100]
