.jpg/1280px-San_Gregorio_VA_(6).jpg)
Вальядолидские дебаты (1550–1551 на испанском языке La Junta de Valladolid или La Controversia de Valladolid ) были первыми моральными дебатами в истории Европы, на которых обсуждались права и обращение с коренными народами со стороны европейских колонизаторов. Проводившиеся в Коллегии Сан Грегорио в испанском городе Вальядолид , это были моральные и теологические дебаты о завоевании Америки , оправдании обращения в католичество и, в частности, об отношениях между европейскими поселенцами и коренными жителями Нового Света . Они состояли из ряда противоположных взглядов на то, как коренные народы должны были быть интегрированы в испанское общество, их обращение в католичество и их права.
Спорный теолог, доминиканский монах и епископ Чьяпаса Бартоломе де лас Касас , утверждал, что коренные американцы были свободными людьми в естественном порядке, несмотря на их практику человеческих жертвоприношений и другие подобные обычаи, заслуживающие того же уважения, что и колонизаторы. [1] Против этой точки зрения выступал ряд ученых и священников, включая гуманиста Хуана Хинеса де Сепульведу , который утверждал, что человеческие жертвоприношения невинных, каннибализм и другие подобные «преступления против природы» неприемлемы и должны пресекаться любыми возможными способами, включая войну. [2]
Хотя обе стороны утверждали, что выиграли диспут , нет четких записей, подтверждающих какую-либо интерпретацию. Дело считается одним из самых ранних примеров моральных дебатов о колониализме , правах человека колонизированных народов и международных отношениях . В Испании оно послужило утверждению Лас Касаса в качестве главного, хотя и спорного защитника индейцев. [3] Он и другие внесли свой вклад в принятие Новых законов 1542 года, которые еще больше ограничили систему энкомьенд . [4] Хотя они не полностью изменили ситуацию, законы достигли значительного улучшения в обращении с коренными народами в Америке и закрепили их права, предоставленные более ранними законами. [4]
Колонизация и завоевание Америк Испанией вдохновили интеллектуальные дебаты, особенно касающиеся принудительной христианизации индейцев. Бартоломе де лас Касас , доминиканский монах из школы Саламанки и член растущего движения христианских гуманистов , годами работал над тем, чтобы противостоять принудительному обращению и разоблачать обращение с коренными народами в энкомьендах . [3] Его усилия повлияли на папскую буллу Sublimis Deus 1537 года, которая установила статус коренных народов как разумных существ. Что еще более важно, Лас Касас сыграл важную роль в принятии Новых законов ( Законов Индий ) 1542 года, которые были разработаны для того, чтобы положить конец системе энкомьенд. [4]
Под влиянием Лас Касаса и других в 1550 году король Испании Карл I приказал прекратить дальнейшую военную экспансию, пока вопрос не будет изучен. [4] [5] Король собрал хунту (суд) из выдающихся врачей и теологов, чтобы выслушать обе стороны и вынести решение по спору. [1] Лас Касас представлял одну сторону дебатов. Его позиция нашла некоторую поддержку со стороны монархии, которая хотела контролировать власть энкомьендеро. Представителем другой стороны был Хуан Хинес де Сепульведа , чьи аргументы использовались в качестве поддержки колонистами и землевладельцами, которые извлекали выгоду из этой системы. [6] [4]
.jpg/1280px-Juan_Gin%C3%A9s_de_Sep%C3%BAlveda_(cropped).jpg)
Хотя Лас Касас пытался укрепить свою позицию, рассказывая о своем опыте жестокого обращения с коренными народами в системе энкомьенды, дебаты в основном оставались на теоретических основаниях. Сепульведа придерживался более светского подхода, чем Лас Касас, основывая свои аргументы в основном на Аристотеле и гуманистической традиции, утверждая, что некоторые коренные народы подвергались порабощению из-за своей неспособности управлять собой и могли быть покорены войной, если это было необходимо. [1] Лас Касас возражал, утверждая, что определение Аристотеля варвара и естественного раба не применимо к коренным народам, все из которых были полностью способны к разуму и должны были быть обращены в христианство без силы или принуждения. [4]
Сепульведа выдвинул множество аргументов из своего латинского диалога Democrates Alter Sive de Justi Belli Causis [7] , чтобы утверждать, что то, что он считал варварскими традициями некоторых коренных народов, оправдывало ведение войны против них. Цивилизованные народы, по мнению Сепульведы, были обязаны наказывать такие порочные практики, как идолопоклонство, содомия и каннибализм [8] . Войны должны были вестись «для того, чтобы искоренить преступления, оскорбляющие природу».
Сепульведа выдвинул четыре основных обоснования справедливой войны против некоторых коренных народов. Во-первых, их естественное состояние делало их неспособными управлять собой, и испанцы должны были действовать как хозяева. Во-вторых, испанцы имели право предотвращать каннибализм как преступление против природы. В-третьих, то же самое касалось и человеческих жертвоприношений. В-четвертых, важно было обратить коренных народов в христианство. [9]
.jpg/1280px-Codex_Magliabechiano_(141_cropped).jpg)
Лас Касас был готов к части рассуждений своего оппонента, поскольку он, услышав о существовании «Демократов Алтер» Сепульведы , написал в конце 1540-х годов свой собственный латинский труд « Апология» , целью которого было развенчать теологические аргументы своего оппонента, утверждая, что определение Аристотеля «варвара» и естественного раба не применимо к коренным народам, которые были полностью способны к разуму и должны были быть обращены в христианство без принуждения. [10] [11]
Лас Касас указал, что каждый человек обязан по международному праву предотвращать несправедливое обращение с невиновными. Он также процитировал Святого Августина и Святого Иоанна Златоуста , которые оба выступали против применения силы для обращения других в христианскую веру. Человеческие жертвоприношения были неправильными, но было бы лучше избегать войны любыми возможными способами. [12]
Аргументы, представленные Лас Касасом и Сепульведой хунте Вальядолида, оставались абстрактными, поскольку обе стороны придерживались своих противоположных теорий, опиравшихся на схожие, если не на одни и те же, теоретические авторитеты, которые интерпретировались в соответствии с их аргументами. [13]
В конце дебатов судьи спорили между собой, а затем разошлись, не приняв определенного решения. В течение нескольких лет Совет Индий давил на участников, требуя вынести свое мнение. По-видимому, большинство судей написали свои собственные заявления, но они так и не были восстановлены, за исключением одного, написанного доктором Анайей, который одобрил завоевания с целью распространения христианства и прекращения определенных видов деятельности коренных народов, считавшихся греховными, но добавил оговорку, что завоевания должны быть предприняты «для блага индейцев, а не ради золота». Хунта так и не вынесла коллективного решения. [14]
В конце концов, хотя обе стороны заявили, что выиграли дебаты, ни одна из них не получила желаемого результата. Лас Касас не увидел конца испанских завоевательных войн в Новом Свете, а Сепульведа не увидел отмены ограничений Новых законов на власть системы энкомьенд . Дебаты укрепили позицию Лас Касаса как главного защитника коренных народов в Испанской империи [3] и еще больше ослабили систему энкомьенд. Однако они не внесли существенных изменений в отношение испанцев к коренным народам в ее развивающихся колониях [4] .
И Сепульведа, и Лас Касас сохраняли свои позиции еще долгое время после окончания дебатов, но их аргументы стали менее значимыми, когда испанское присутствие в Новом Свете стало постоянным. [15]
Аргументы Сепульведы способствовали политике «войны огнём и кровью», которую Третий мексиканский провинциальный совет реализовал в 1585 году во время войны с чичимеками . [16] По словам Льюиса Ханке , хотя Сепульведа и стал героем конкистадоров , его успех был недолгим, и его работы больше никогда не публиковались в Испании при его жизни. [17]
Идеи Лас Касаса оказали более длительное влияние на решения короля Филиппа II , а также на историю и права человека . [18] Критика Лас Касасом системы энкомьенд способствовала ее замене на редуччонес . [19] Его свидетельства о миролюбивом характере коренных народов Америки также поощряли ненасильственную политику в отношении религиозных обращений коренных народов в Новой Испании и Перу . Это также помогло убедить больше миссионеров приехать в Америку для изучения коренных народов, таких как Бернардино де Саагун , который изучал местные языки, чтобы узнать больше об их культуре и цивилизациях. [20]
Однако в конечном итоге влияние доктрины Лас Касаса также было ограничено. В 1550 году король приказал прекратить завоевание, поскольку дебаты в Вальядолиде должны были решить, была ли война справедливой или нет. Но приказы правительства едва ли соблюдались: конкистадоры, такие как Педро де Вальдивия, продолжали вести войну в Чили в первой половине 1550-х годов. Расширение испанской территории в Новом Свете было снова разрешено в мае 1556 года, а десятилетие спустя Испания начала завоевание Филиппин . [ 18]
В последние годы дебаты в Вальядолиде были отмечены своей ролью (хотя и незначительной) в концепции международной политики в шестнадцатом веке. [21] Этические аргументы Лас Касаса предлагают размышление над вопросом юрисдикции , спрашивая, может ли закон применяться на международном уровне, особенно в так называемых «государствах-изгоях». [22]
Этот спор также имеет место в современной теории справедливой войны , поскольку ученые стремятся расширить jus ad bellum в военных исследованиях . [22]
В 1938 году был опубликован рассказ немецкого писателя Рейнгольда Шнайдера « Лас Касас и Карл V» ( Las Casas vor Karl V. ).
В 1992 году дебаты в Вальядолиде стали источником вдохновения для Жана-Клода Карьера , который опубликовал роман La Controverse de Valladolid ( Спор в Вальядолиде ). Роман был экранизирован на французском языке для телевидения под тем же названием. [23] Режиссером был Жан-Даниэль Верен, Жан-Пьер Мариэль играл Лас Касаса, а Жан-Луи Трентиньян — Сепульведу.
Позднее произведение Карьера было поставлено как пьеса в 1999 году в Театре де л'Ателье в Париже. [24] Позднее оно было переведено на английский язык и поставлено в Общественном театре в Нью-Йорке в 2005 году[1] и в Спокане, штат Вашингтон, в 2019 году [25].
{{cite web}}: |last=имеет общее название ( помощь )Французский