Онтотеология означает онтологию Бога и/или теологию бытия . Хотя этот термин впервые был использован Иммануилом Кантом , в более широкий философский обиход он вошел только с тем значением, которое он приобрел для более поздней мысли Мартина Хайдеггера . Хотя для Хайдеггера этот термин используется для критики всей традиции «западной метафизики», многие недавние ученые пытались поставить под сомнение, развивалась ли «онтотеология» на определенном этапе метафизической традиции, при этом многие пытались приравнять развитие онтотеологическое мышление с развитием современности, а Дунса Скота часто называют первым «онтотеологом».
Термин «онтотеология» был придуман Иммануилом Кантом в отличие от термина космотеология , [1] «чтобы различать два конкурирующих типа « трансцендентального богословия ». [2] Происхождение этого слова часто ошибочно приписывают Хайдеггеру, который часто его использовал. [3]
На самом широком уровне Кант различал два основных типа теологии: ту, которая исходит из разума, и теологию откровения. В категории аргументированного богословия он выделил еще два типа: «естественное богословие» и «трансцендентальное богословие». В рамках естественного богословия Кант проводил различие между «физикотеологией» и этической или моральной теологией. Трансцендентальное богословие, или обоснованное богословие, он разделил на онтотеологию и космотеологию. [4]
Онтотеология, согласно Канту (в интерпретации Иэна Томсона ), «была типом трансцендентальной теологии, характерной для онтологического аргумента Ансельма Кентерберийского , который полагает, что может познать существование первоначального существа [ Урвезена ] посредством простых концепций, без помощь любого опыта». [5] Сам Кант определял отношения между онтотеологией и космотеологией следующим образом: «Трансцендентальная теология стремится либо вывести существование Высшего Существа из общего опыта, без какой-либо более тесной ссылки на мир, которому этот опыт принадлежит, и в этом случае она называется космотеологией; или она пытается познать существование такого существа посредством простых представлений, без помощи опыта, и тогда называется онтотеологией». [6]
Таким образом, Кант различает рационально ориентированную (онтотеологическую) и эмпирически ориентированную (космотеологическую) дискуссию. В соответствии с определением Канта писатели-философы и богословы иногда используют слова «онтотеология» или «онтотеологический» для обозначения метафизических или теологических взглядов, характерных для многих философов -рационалистов . Хайдеггер, о котором речь пойдет ниже, позже выступал за более широкое определение слова онтотеология.
Для Мартина Хайдеггера онтотеология приобрела совершенно иной смысл; для него онтотеология в своей основе тождественна всей метафизике присутствия . Это он утверждает в «Бытии и времени» , своем более позднем эссе «Конец метафизики», во введении 1949 года к книге « Was ist Metasisk?» и в его наиболее систематическом подходе к проблеме онтотеологии « Тождество и различие» (1957).
Для Хайдеггера онтотеология способствует забвению или забвению бытия. [ нужна цитата ] Действительно, «метафизика — это онто-теология», а западная метафизика «с самого начала у греков в высшей степени была и онтологией, и теологией». [ нужна цитата ] Проблема с этим смешением онтологии и теологии согласно анализу Хайдеггера, а также причина, по которой Хайдеггер и его последователи стремились преодолеть ее, по крайней мере, двояки.
Во-первых, связывая философское с богословским и наоборот, затуманивается своеобразие каждого соответствующего дискурса. Таким образом, природа философии как фактически неизвестного и структурно непознаваемого пути мысли ограничена экономией веры. Точно так же и богословие, как наука о вере, богословие в своих лучших проявлениях свидетельствует о непреложной тайне своего источника в откровении и о неприступной и непостижимой цели своего стремления к Богу. Однако, как только теология становится онто-теологической, этот таинственный источник и непостижимая цель сводятся к порядку сущих. Поэтому считается, что онтотеология подрывает как философские, так и теологические проекты.
Во-вторых, и это более фундаментально, онтотеологическая проблема является одним из аспектов вырождения западной мысли и вытекающих из этого проблем западной технологической культуры. Онтотеология способствует человеческому стремлению к мастерству, предполагая знание о «первопричине» философии и «высшем существе» теологии. «Бог философов» в онтотеологии, которого Хайдеггер называл causa sui («самопричинный») или ens realissimum («конечная реальность»), — это идол, созданный человеческой мыслью и используемый в собственных целях человека. [7] Это отличается от онтотеологической структуры принципа, предложенного Готфридом Вильгельмом Лейбницем . Хайдеггер цитировал, что, с точки зрения Лейбница, Бог как первая существующая причина всего сущего называется разумом и «то, что следует считать ultima Ratio Natura , как наиболее дальнюю, высшую — а это означает первую — существующую причину». ибо природа вещей — это то, что обычно называют Богом». [8]
Хайдеггер использует расширенное выражение «онто-тео-эго-логиш» («onto-theo-ego-logisch») в своих лекциях по Гегелю в зимнем семестре 1930/31 г. (GA 32:193).
Современная наука по онтотеологии разделена на тех, кто принимает хайдеггеровский анализ проблемы онтотеологии и продолжает его усилия по «преодолению онтотеологии», и тех, кто переосмысливает взгляды Хайдеггера и, таким образом, переосмысливает отношения между философией и теологией и переконфигурирует условия для философское богословие.
Последний проект основан на наблюдении Жака Деррида : «Со словом « бытие» или без него , Хайдеггер написал теологию с Богом и без него. Он делал то, что, по его словам, необходимо было избегать. Он говорил, писал и позволял чтобы было написано именно то, чего, по его словам, он хотел избежать». [9]
Хайдеггер был осторожен, заявляя, что его работа была философской, а не теологической, и утверждал, что христианская философия или феноменологическая теология являются абсурдом, сравнимым с протестантской математикой. Однако последовательная и всесторонняя критика Хайдеггером или «деструктуризация» западной философской традиции имеет богословские последствия, как показало прочтение Дерридой философии Хайдеггера.
С этой точки зрения онтотеология представляет собой не столько проблему, которую необходимо преодолеть, сколько неизбежность мысли, которой нельзя избежать и которая обуславливает все человеческие исследования, будь то теологические или философские по своей природе, религиозные или светские по ориентации. [ оригинальное исследование? Однако Деррида в своем эссе «Дифферанс» утверждает , что различение одновременно превосходит онтотеологию и вписывается в нее.
Что касается богословия , ряд христианских богословов, таких как Брайан Инграффиа, Брюс Эллис Бенсон , Мерольд Вестфаль и Жан-Люк Марион, утверждали, что подлинная библейская теология откровения избегает проблемы онтотеологии, отдавая приоритет специфически богословскому языку. как раскрыто в Священных Писаниях и передано через традицию. Согласно этой точке зрения, Бог Библии фундаментально отличается от Бога философии, и, таким образом, хотя онто-теологическая проблема иногда выражается в провозглашении смерти морально-метафизического Бога, это мало или вообще ничего не значит для библейского портрета. Бога истории, который вдохновляет и наделяет силой сообщество верующих.
Таким образом, многие концепции считались окончательной или абсолютной сущностью, лежащей в основе всей реальности: форма , субстанция , сущность , душа , дух или дух/разум, протяженность, Бог , монады , а также могут рассматриваться в некотором роде как онтотеологические, поскольку они полагаются на метафизика присутствия .