Zaju был формой китайской оперы , которая обеспечивала развлечение посредством синтеза декламации прозы и поэзии, танца, пения и пантомимы с определенным акцентом на комедии (или счастливых концовках). Несмотря на разнообразные и более ранние корни, zaju особенно ассоциируется со временем династии Юань (1271–1368), и zaju остается важным с точки зрения исторического изучения театрального искусства, а также классической китайской литературы и поэзии . Известно, что Zaju исполнялся во времена ранних династий Сун (960–1279) и Цзинь (1115–1234) . Различные детали мультимедийного представления zaju были получены из многих и разнообразных источников музыкальных, танцевальных, поэтических и театральных традиций.
Юань дзацзюй были поэтическими музыкальными драмами, состоящими из четырех актов, где «акт» (齣, chu ) определялся как набор песен, следующих за определенной музыкальной модальной прогрессией и завершающих ее. Иногда один или два «клина» (楔子, xiezi ) или короткие интермедии в форме арии, исполняемой другим персонажем, могли быть добавлены для поддержки или улучшения сюжета. В рамках актов тексты песен писались для сопровождения существующих мелодий или заданных ритмических рисунков; и основные певческие роли были ограничены одной звездой на акт. [ 1] Дзацзюй представляли особые специализированные роли для исполнителей, такие как дань (женщина), шэн (мужчина), хуа (花, раскрашенное лицо ) и чоу (клоун). В дополнение к этим основным ролям существовал также набор второстепенных ролей, известных как «вайцзяо» (дополнительные роли), и они состояли из: цзятоу (императора), красавицы, томящейся в своем будуаре, сводни, кокетливой молодой девушки, высокопоставленного чиновника, бедняка, разбойника, государственного служащего и тех категорий, которые касались бессмертных и даосского освобождения, а также семейных дел. [2]
С одной стороны, театр дзадзю является продуктом длительного процесса развития китайского искусства, музыки и поэзии; с другой стороны, дзадзю также появляется как явление, возникшее в результате объединения культур Евразии с течением времени. Дзадзю возник еще до династии Юань (1271–1368). [3] Дзадзю был подтвержден как варьете в Северном Китае в период династии Северная Сун. Дзадзю исполнялся во времена династии Сун (960–1279), особенно в период Северной Сун (960–1127), а также династии Чжурчжэнь Цзинь (1115–1234) , которая сменила его в Северном Китае. [4] [5]
В настоящее время дзадзю наиболее известен благодаря своему высокому развитию во времена династии Юань, которая была основана Монгольской империей под руководством Хубилая . Значительная сохранившаяся литература существует с этого периода, включая около двухсот письменных сценариев для представлений дзадзю . Хотя Юань была первой неханьской династией, которая полностью правила Китаем, различные этномузыкальные влияния уже оказали влияние на культуру Китая, наиболее существенно с точки зрения смешения искусств, которые пошли на слияние как смешанный дзадзю («театр варьете»): он охватывал поэзию, гимнастику, оркестровую музыку, сценографию, а также другие искусства, необходимые для этой сложной формы театрального искусства. Основные вопросы остаются о связях между этим художественным и политическим процессом в отношении того, как он известен в связи с формой искусства дзадзю . Юань сменила предыдущие династии, которые контролировали части Китая: династию Чжурчжэней Цзинь , тангутскую Западную Ся (1038–1227) и династию Хань Сун . Переходы между различными политическими режимами, как правило, включали войну, смерть и беспорядок в больших масштабах. Однако различные культурные и художественные вклады из этих разнообразных источников слились воедино, чтобы помочь сформировать представления дзацзю : музыкальные лады степей, традиционную китайскую поэзию ши и ци , недавно разработанную и внедренную лирику цюй , акробатику и танец, в сочетании с другими разновидностями художественного исполнения, чтобы внести свой вклад в смесь, которую представляет дзацзю . Сопровождающая музыкальная нотация , очевидно, отсутствует; вместо этого мелодия, под которую должна была исполняться ария, указывается в тексте названием популярной песни или арии, использующей ту же мелодию. Как правило, информация о постановках черпается из сохранившихся литературных текстов: арий , либретто и/или других форм сценической постановки.
Большая часть информации о пьесах эпохи Юань (то есть «операх») и драматургах взята из книги, написанной в этот период времени, которая называется « Реестр призраков » . [6] Известные драматурги (то есть авторы дзадзю ) включают в себя:
Драма Zaju исполнялась четырьмя-пятью актерами. В представлении драмы Zaju [9] было три части ; первая часть (Yanduan) была вступлением, вторая часть была историями, которые рассказывались — она считается основной пьесой, так как она несет содержание шоу; третья часть (Sanduan) всегда была юмористическим финалом. У каждого персонажа были ограниченные певческие роли, так как это было бы намного проще для представления, чтобы оно текло соответствующим образом. Актам также были даны различные рифмы, но мелодии были даны в соответствии с регионом Пекина.
В отличие от елизаветинского театра, где мужчины во время спектаклей переодевались в женщин, поскольку на сцену допускались только актеры-мужчины, в театре Дзадзю и других юаньских драмах переодевание было очень распространено, большинство исполнителей в театре Дзадзю были на самом деле женщинами, и они играли на сцене различные мужские роли, такие как цзятоу или «мягкую» мужскую роль.
Zaju представляет собой период в развитии китайской оперы . С точки зрения истории театрального представления, вклад zaju в китайский театр включает полученное наследие от предыдущих форм театрального представления, преобразования, основанные на их влиянии, и наследие, которое представления zaju передавали будущим исполнителям и представлениям. На более чисто литературном уровне большая часть поэзии периода Юань находится в форме стихотворной поэзии qu , которая в основном стала независимой формой искусства, удаленной от своего первоначального театрального и оркестрового контекста: написанная по образцу каденций или заданных тоновых шаблонов, известных из арий театра zaju , китайская поэзия Sanqu в конечном итоге стала отдельной традицией, в категории поэтической литературы, а не в категории исполнительского искусства. [10] Во времена династии Юань престиж театра и использования народного языка в искусстве и литературе, вероятно, был связан с тем фактом, что новый монгольский режим меньше понимал старый, классический язык и формы. Скорее, новая монгольская элита ценила театр и использование народного языка. По сравнению с традиционными китайскими ши , или учеными-чиновниками или императорами, новички не были столь грамотно эрудированными или ориентированными, и еще меньше они ценили древние формы, выражения и намеки, наследие более чем тысячелетий. Заджу во многом перенял свои характеристики как от этого акцента на народной речи, так и от пониженного престижа традиционной научной литературы. Кроме того, император-основатель Хубилай-хан отменил традиционные тесты на государственную службу , которые подчеркивали изучение древней классической традиции, тем самым одновременно понизив престиж этого курса обучения и сократив возможности для ученых-чиновников заниматься традиционными карьерными путями. Это дало возможность начинающим драматургам писать для дзадзю , как для тех драматургов, которые были относительно новичками в литературе, так и для тех членов традиционного класса ши , которые больше не могли преуспеть как поэты и эссеисты и были готовы принять дзадзю . [11]В эпоху Мин подмножество дзадзю было придумано как «цзятоу дзадзю», которые представляли собой любую пьесу дзадзю, содержащую виацзяо; цзятоу или цзя, которые относились к роли императора, в то время как цзятоу дзадзю были вне закона, и любое олицетворение императора на сцене было запрещено. Этот запрет цзятоу дзадзю распространялся не только на роль императора, но и на короля, императрицу, наложницу или даже верного министра, любой, кто нарушал этот указ эпохи Мин, должен был быть высечен палкой сто раз, и не только это, но и любой чиновник или семья, которые позволяли исполнять эти роли, получали те же дисциплинарные меры. Таким образом, долгосрочное наследие театра дзадзю касалось не только развития китайской оперы на протяжении последующих столетий вплоть до наших дней; Однако, несмотря на последующее восстановление престижа традиционных литературных форм в эпоху династии Мин, форма дзацзю способствовала повышению престижа и популярности народных форм, таких как роман, который появился в литературе эпохи династии Мин .
