Тибетская диаспора — это диаспора тибетцев , проживающих за пределами Тибета.
Тибетская эмиграция имеет три отдельных этапа. Первый этап был в 1959 году после бегства 14-го Далай-ламы в Дхарамсалу в Химачал-Прадеше , Индия . Второй этап произошел в 1980-х годах, когда Китай частично открыл Тибет для иностранцев. Третий этап начался в 1996 году и продолжается сегодня, хотя и с меньшей частотой. Существует значительная социальная напряженность между беженцами первой и второй волны, называемыми «тибетцами Шичак», и беженцами третьей волны, называемыми «тибетцами Санджор». Ярлык «Санджор» считается уничижительным для новоприбывших тибетцев. [1]
Не вся эмиграция из Тибета является постоянной; некоторые родители в Тибете отправляли своих детей в общины диаспоры, чтобы получить традиционное тибетское буддийское образование. Перепись 2009 года зарегистрировала около 128 000 тибетцев в изгнании, причем самая многочисленная часть общины проживала в Индии , Непале и Бутане . [2] Однако в 2005 и 2009 годах были оценки до 150 000 человек, проживающих в изгнании.
Центральная тибетская администрация (CTA) выдает тибетским беженцам Зеленую книгу — своего рода тибетский сертификат личности. Согласно исследованию CTA от 2009 года, в диаспоре было зарегистрировано 127 935 тибетцев: в Индии — 94 203; в Непале — 13 514; в Бутане — 1 298; и в остальном мире — 18 920. [2] Однако их число оценивается примерно в 150 000, как упоминали Эдвард Дж. Миллс и др. в 2005 году и 14-й Далай-лама в 2009 году. [3] [4]
Другие более крупные общины находятся в США, Канаде ( например, Торонто ), Великобритании, Швейцарии, Норвегии, Франции, Тайване и Австралии. [5] [ проверка не удалась ]
Во время тибетского восстания 1959 года 14- й Далай-лама и часть его правительства бежали в Индию . С 1959 по 1960 год около 80 000 тибетцев последовали за Далай-ламой в Индию через Гималаи . [ 6] Продолжающиеся полеты, оцениваемые в количестве от 1000 до 2500 в год, увеличили это число до 100 000. [7] Движение беженцев в это время иногда называют «исходом», [8] [9] как в резолюции Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций 1961 года, которая утверждала, что присутствие тибетских беженцев в соседних странах является «доказательством» нарушений прав человека в Тибете. [10]
После открытия Тибета в 1980-х годах для торговли и туризма , вторая волна исхода тибетцев произошла из-за усиления политических репрессий. С 1986 по 1996 год 25 000 тибетцев присоединились и увеличили на 18% их изгнанную общину в Индии. Это движение беженцев во время этой второй волны иногда называют «вторым исходом». [11]
Согласно просочившейся дипломатической телеграмме США , с 1980 по ноябрь 2009 года 87 096 тибетцев прибыли в Индию и зарегистрировались в центре приема Дхарамсала , тогда как 46 620 вернулись в Тибет после паломничества в Индию. Большинство из тех, кто остался, — дети, посещающие школу Tibetan Children's Villages . [12]
Большое количество тибетских беженцев прибыло в Индию в 1990-х годах после долгого перерыва с 1979 года, и эти новые мигранты получили прозвище «санджор» или новичок из-за своего статуса свежего прибытия. В документальном фильме 2008 года, снятом Ричардом Мартини, утверждается, что в Дхарамсалу ежегодно прибывают 3000–4500 тибетцев . [13] Большинство новых иммигрантов — это дети, которых отправляют в тибетские культурные школы. Многие политические активисты, включая монахов, также пересекли Непал в Индию. Значительные культурные разрывы существуют между недавними тибетскими эмигрантами ( gsar 'byor pa , или «новичок») и тибетцами, родившимися в Индии. Более устоявшиеся тибетцы в диаспоре отвергают тибетцев из Тибета, которые недавно покинули Тибет, и которые смотрят китайские фильмы , поют китайскую музыку и могут говорить на мандаринском наречии , также хорошо обосновались в тибетской общине. [ необходима цитата ] Далай-лама призывает изучать несколько языков и сам может говорить на многих языках. [14]
Предвзятое отношение к тибетским иммигрантам третьей волны из числа иммигрантов 1959 года существует в мире тибетской диаспоры. Новоприбывшие (прибывшие после 1990-х годов) называются оседлыми тибетцами «санджорами» и сталкиваются с социальной дискриминацией в тибетских поселениях. Социальные отношения напряженные, а смешанные браки редки. Между различными группами эмигрантов существует сильное чувство племенного единства, что привело к физической агрессии между монастырями на юге Индии и иммигрантами первой волны в регионе. Лобсанг Сангай, бывший президент CTA, пообещал создать единство и взаимопонимание между санджорами и шичаками , но Макдональд отмечает, что по состоянию на 2013 год не было достигнуто существенного эффекта в разрешении конфликта. [15] [16]
Численность тибетской диаспоры в Индии сократилась до 85 000 в 2019 году со 150 000 в 2011 году, в то время как иммиграция из Китая сократилась с 3000 (2011) до 100 (2018) в год. Многие тибетские диаспоры решили эмигрировать в США, Канаду, Германию и Швейцарию или вернуться в Китай. Направления тибетской иммиграции стали все более разнообразными из-за различных факторов, таких как столкновение с дискриминацией в Индии из-за их статуса беженца, отсутствие возможностей трудоустройства или трудности с доступом к индийским социальным службам. [17] [18]
В 1776 году в Гусури Пуран Гири при поддержке третьего Панчен-ламы основал первый тибетский буддийский храм на равнинах Индии — Бхот Баган Мот . [19] [20]
Основная организация тибетской диаспоры — Центральная тибетская администрация 14- го Далай-ламы, базирующаяся в пригороде Маклеод Гандж города Дхарамсала в Индии. CTA имеет тибетские офисы в 10 странах. Они действуют как фактические посольства [21] [22] офисов культуры и информации CTA и эффективно оказывают своего рода консульскую помощь тибетцам. Они базируются в Нью-Дели , Индия; Нью-Йорке , США; Женеве , Швейцария; Токио , Япония; Лондоне , Великобритания; Канберре , Австралия; Париже , Франция; Москве , Россия; Претории , Южная Африка; и Тайбэе , Тайвань. НПО тибетской диаспоры занимаются культурной и общественной жизнью диаспоры, сохранением культурного наследия и продвижением политической независимости Тибета .
Первой тибетской неправительственной организацией по правам человека, созданной в изгнании в Индии, был Тибетский центр по правам человека и демократии . [23] TCHRD расследует и сообщает о проблемах с правами человека в Тибете и среди тибетских меньшинств по всему Китаю. [24] [25]
Центральная тибетская школьная администрация со штаб-квартирой в Нью-Дели является автономной организацией, созданной в 1961 году с целью создания, управления и оказания помощи школам в Индии для образования тибетских детей, живущих в Индии, сохраняя и продвигая их культуру и наследие. Согласно информации на ее собственном веб-сайте, по состоянию на 2009 год администрация управляла 71 школой в районах концентрации тибетского населения, с примерно 10 000 учеников в списке от дошкольного до 12-го класса, и с 554 преподавателями. [26] Согласно информации на веб-сайте CTA, по состоянию на 2009.01.13. было 28 школ CTSA, в которых обучалось 9 991 учеников. [27]
В 2009 году Деревни тибетских детей основали первый тибетский высший колледж в изгнании в Бангалоре (Индия), который был назван «Институт Далай-ламы по высшему образованию». Цели этого колледжа — преподавать тибетский язык и тибетскую культуру , а также науку, искусство, консультирование и информационные технологии . [28]
Миграция молодых людей из тибетских поселений в Индии является серьезной причиной для беспокойства, поскольку она угрожает тибетской идентичности и культуре в изгнании маргинализацией. По словам Тензина Лекшая, большинство поселений в изгнании охраняются пожилыми людьми, некоторые существующие школы в поселениях находятся на грани закрытия из-за нехватки учеников, а выпускники разъезжаются по индийским городам из-за отсутствия возможностей трудоустройства в общине. [29]
По словам Наванга Тогмеда, чиновника CTA, наиболее часто упоминаемыми проблемами для недавно мигрирующих тибетцев в Индии являются языковой барьер , их неспособность адаптироваться к потреблению новой пищи и теплый климат , который делает тибетскую одежду неудобной. Некоторые изгнанники также опасаются, что их тибетская культура размывается в Индии. [30]
В 1950 году Китайская Народная Республика инициировала вторжение в Тибет, что привело к оккупации региона Китайской Народно-освободительной армией . Это подготовило почву для крупнейшего тибетского восстания 10 мая 1959 года, которое нынешние тибетцы отмечают как День тибетского восстания . Хотя восстание было подавлено Народно-освободительной армией , оно привело к трагической гибели тысяч тибетцев и принудительному изгнанию 14-го Далай-ламы , политического и религиозного лидера Тибета. [31] Отъезд Далай-ламы спровоцировал массовую миграцию тибетских граждан, ищущих убежища в Индии, что привело к образованию крупнейшего поселения тибетских беженцев в Индии и созданию государства в изгнании.
Первоначально отмеченные дезорганизацией и суровыми условиями из-за незнакомства тибетцев с климатом Индии, лагеря беженцев претерпели трансформационную фазу под руководством Далай-ламы. У Джавахарлала Неру был первоначальный план рассредоточения беженцев среди индийских граждан, но по просьбе Далай-ламы он согласился поселить беженцев в поселениях. [32] В 1960 году 14-й Далай-лама учредил резиденцию правительства в Дхарамсале, убедив индийское правительство выделить необрабатываемые земли для тибетских беженцев, что стало значительным шагом в формировании правительства в изгнании. [33] Первое поселение, Билакуппе в Южной Индии, потребовало двух лет труда и жертв, чтобы подготовить землю для проживания. [33] Тибетскому правительству было предоставлено самоуправление, что позволило создать более 30 поселений на Индийском субконтиненте, в Бутане и Непале , таких как Билакуппе , в качестве самостоятельных образований, предоставляющих инфраструктуру и возможности трудоустройства. [32]
Несмотря на восхищение 14-м Далай-ламой, индийское правительство воздержалось от официального признания тибетского руководства из-за дипломатических отношений с Китайской Народной Республикой. [33] Премьер-министр Неру, выступая за независимость Тибета, сохранял тонкий баланс, учитывая его понимание, симпатию и восхищение Китаем. Он отклонил предложение о создании независимого Тибета, чтобы предотвратить напряженность между Индией и Китаем, учитывая стратегическое и важное значение Тибета для Китая. [34]
Основной целью тибетского правительства в изгнании было сохранение тибетской культуры, религии и языка, предоставление образования детям и сохранение тибетской идентичности в изгнании, одновременно выступая за свободу в Тибете. [33] Это подняло вопросы о том, как ассимиляция в индийское общество повлияет на тибетскую идентичность, побудив тибетскую администрацию отдать приоритет сохранению культуры, а не ассимиляции. Тибетская диаспора также пережила много волн иммиграции, и по мере того, как все больше тибетцев рождаются за пределами Тибета, диаспора испытала поколенческие разногласия в политических подходах к движению за свободу, причем первое поколение поддерживало видение автономии Далай-ламы, а второе поколение поддерживало полную независимость и более радикальные формы политического активизма. [32]
Несмотря на проживание в Индии , многие тибетцы остаются негражданами, что ограничивает их политические, социальные и экономические права. В то время как индийское правительство стремится предоставить гражданство тибетцам, родившимся в Индии, значительное число предпочитает сохранять свое «безгражданство». Получение индийского гражданства требует отказа от права тибетца жить в поселении и от преимуществ, предлагаемых тибетской администрацией, символизируемых Регистрационным сертификатом. Несмотря на то, что это документ, выдаваемый индийскими властями, Регистрационный сертификат имеет символическое значение в тибетском сообществе, выступая в качестве объединяющего и принадлежащего символа и активно препятствуя стремлению к индийскому гражданству. [32]
Тензин Цунду , тибетский поэт, писатель и активист, подчеркивает борьбу безгражданства в интервью для газеты Daily Star, выражая ежедневные проблемы, с которыми сталкиваются тибетцы в изгнании, как «жизнь в подвешенном состоянии». [35] Несмотря на глубокую страсть, которую тибетцы, родившиеся в изгнании, питают к Тибету, Цунду описывает суровую реальность в том, что они никогда не видели своей родины. [35] Желание принадлежать и иметь связи со страной, за которую они страстно сражаются, является повторяющейся темой среди тибетцев, родившихся в изгнании. Стихотворение Цунду «Беженец» ярко описывает эту борьбу, где он пишет: «На твоем лбу / между бровями / выдавлена буква R / сказал мой учитель. / Я почесал и потер / на своем лбу я обнаружил / вспышку красной боли. / Я рожден беженцем». [36] Это общее настроение, выраженное в цитате, иллюстрирует внутренний конфликт беженца, борющегося с желанием обрести консолидированную идентичность среди проблем безгосударственности и неустанного стремления к свободе для Тибета.
Немногие тибетцы поселились в Бутане после 1959 года, поскольку страна использовалась в основном как транзитный маршрут в Индию. Однако в 1961 году, после растущей напряженности между Китаем и Индией , Индия закрыла свою северную границу с Бутаном , что побудило Бутан организовать экстренную встречу с правительством Индии (GOI) и CTA, чтобы разобраться с тибетцами, застрявшими в стране. Правительство Бутана согласилось принять 4000 поселенцев, хотя простые бутанцы становились все более недовольными тибетскими иммигрантами из-за их отказа ассимилироваться в бутанскую культуру . [37] В 1974 году 28 тибетцев, включая представителя 14-го Далай-ламы в Тхимпху , были арестованы и обвинены в заговоре с целью убийства короля Джигме Сингье Вангчука . Когда CTA отказалась предоставить доказательства своей невиновности, отношения между Бутаном и Дхарамшалой испортились, [38] и в 1979 году правительство Бутана объявило, что любой тибетец в стране, который не принял гражданство Бутана, будет репатриирован обратно в Китай. Несмотря на сопротивление CTA, 2300 тибетцев подали заявления на получение гражданства Бутана; большинство остальных переселились в Индию. [37]
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}