В древней ближневосточной космологии твердь означает небесный барьер , который отделял небесные воды наверху от Земли внизу. [1] В библейской космологии твердь ( иврит : רָקִ֫יעַ rāqīaʿ ) — это огромный твердый купол, созданный Богом во время повествования о сотворении мира в Книге Бытия , чтобы разделить первичное море на верхнюю и нижнюю части, чтобы могла появиться суша. [2] [3]
Эта концепция была принята в последующих классических и средневековых моделях небесных сфер , но была отброшена с достижениями астрономии в 16-м и 17-м веках . Сегодня она известна как синоним неба или небес .
В английском языке слово «firmament» зафиксировано еще в 1250 году в среднеанглийской истории Бытия и Исхода . Позднее оно появилось в Библии короля Якова . Это же слово встречается во французских и немецких переводах Библии , все от латинского firmamentum (твердый объект), использованного в Вульгате (IV век). [4] Это, в свою очередь, является калькой греческого στερέωμᾰ ( steréōma ), также означающего твердую или прочную структуру (греч. στερεός = жесткий), которое появляется в Септуагинте , греческом переводе, сделанном еврейскими учеными около 200 г. до н. э.
Все эти слова являются переводами библейского еврейского слова rāqīaʿ ( רָקִ֫יעַ ), используемого, например, в Бытие 1.6, где оно противопоставляется слову shamayim ( שָׁמַיִם ), переведенному как « небеса » в Бытие 1.1. Rāqīaʿ происходит от корня rqʿ ( רָקַע ), означающего «бить или тонко расстилать». [5] [6] Еврейские лексикографы Браун, Драйвер и Бриггс толкуют существительное как «протяженная поверхность, (твердое) пространство (как будто выбитое )» и различают два основных использования: 1. «(плоское) пространство (как будто изо льда), как основание, поддержка» и 2. «небесный свод или „твердь“, рассматриваемый евреями как твердый и поддерживающий „воды“ над ним». [7] Родственное существительное, riqquaʿ ( רִקּוּעַ ), встречающееся в Числах 16.38 (еврейская нумерация 17.3), относится к процессу ковки металла в листы. [7] Герхард фон Рад объясняет:
Rāqīaʿ означает то, что прочно выбито, выштамповано (слово того же корня в финикийском языке означает «жестяная тарелка»!). Значение глагола rqʿ касается выбивания небесного свода в твердость (Ис. 42.5; Пс. 136.6). В Вульгате rāqīaʿ переводится как firmamentum , и это остается лучшим переводом.
— Герхард фон Рад [8]
Ближневосточная космология в основном известна из клинописной литературы, такой как вавилонский миф о сотворении мира Enūma Eliš [9] и Библия : [10] в частности, повествование о сотворении мира в Книге Бытия , а также некоторые мимолетные ссылки в Псалмах и Книге Исайи . Между этими двумя основными источниками существует фундаментальное согласие в выраженных космологических моделях: это включало плоский и, вероятно, дискообразный мир с твердым небосводом. [11]
Два основных структурных представления о небесном своде были такими: он был плоским и парил над Землей, или же он был куполом и полностью закрывал поверхность Земли. За небесным сводом находятся верхние воды, над которыми еще дальше находится божественная обитель. [11] Разрыв между небом и Землей был перекрыт зиккуратами и этими поддерживаемыми лестницами, которые позволяли богам спускаться на Землю из небесного царства. Вавилонская глиняная табличка VI века до н. э. иллюстрирует карту мира. [12]
В древнеегипетских текстах, а также в текстах по всему Ближнему Востоку в целом, небесный свод описывался как имеющий особые двери или врата на восточном и западном горизонтах, чтобы позволить прохождение небесных тел во время их ежедневных путешествий. Они были известны как окна небес или врата небес. [13] [14] В частности, в египетских текстах эти врата также служили проводниками между земными и небесными сферами, по которым могли подняться праведники. Врата могли быть заблокированы воротами, чтобы предотвратить вход также и умершего. Таким образом, погребальные тексты включали молитвы, призывающие помощь богов, чтобы обеспечить безопасное восхождение мертвых. [15] Подъем в небесное царство также мог быть совершен по небесной лестнице, сделанной богами. [16]
Известны четыре различные египетские модели небосвода и/или небесного царства. Одна из моделей заключалась в том, что это была форма птицы: небосвод сверху представлял нижнюю часть летящего сокола, а солнце и луна представляли его глаза, а его взмахи вызывали ветер, который испытывают люди. [17] Вторая была коровой, согласно Книге Небесной Коровы . Космос - это гигантская небесная корова, представленная богиней Нут или Хатхор . Корова поглощала солнце вечером и возрождала его на следующее утро. [18] Третья - небесная женщина, также представленная Нут. Небесные тела будут перемещаться по ее телу с востока на запад. Живот Нут поддерживал Шу (бог воздуха), а Геб (бог земли) лежал вытянутым между руками и ногами Нут. Нут поглощает небесные тела с запада и рождает их снова на следующее утро. Звезды начертаны поперек живота Нут, и нужно отождествить себя с одной из них или созвездием, чтобы присоединиться к ним после смерти. [19] Четвертая модель представляла собой плоскую (или слегка выпуклую) небесную плоскость, которая, в зависимости от текста, как считалось, поддерживалась различными способами: колоннами, посохами, скипетрами или горами на крайних концах Земли. Четыре опоры порождают мотив « четырех углов света ». [20]
До систематического изучения космоса Ионийской школой в городе Милет в VI веке до нашей эры ранняя греческая концепция космологии была тесно связана с концепцией ближневосточной космологии и представляла плоскую Землю с твердым небосводом над Землей, поддерживаемым колоннами. Однако работы Анаксимандра , Анаксимена и Фалеса , за которыми последовали классические греческие теоретики, такие как Аристотель и Птолемей, открыли представления о сферической Земле и Земле, плавающей в центре космоса, а не покоящейся на поверхности воды. Эта картина была геоцентрической и представляла космос в целом как сферический. [21]
Одной из проблем для христианских толкователей было понимание различия между небом , созданным в первый день, и твердью, созданной во второй день. Ориген следовал космологическому дуализму эллинистического еврейского ученого Филона Александрийского , который предложил различие между материальным и вечным творением, но, по-видимому, не связывал материю или материальность со злом. [22] Под влиянием Оригена воды наверху стали ассоциироваться с духовным планом христианских созерцательных упражнений, а воды внизу — с демоническим и адским. [23] Твердь является границей между физическим и духовным мирами. [24]
Модель двух небес Оригена была поддержана более поздними авторами, которые сохранили концепцию духовного и нематериального неба первого дня ( caelum ) и телесного/звездного firmamentum . [25] [26]
Среди Отцов Церкви возникли различные взгляды на материальность тверди , включая то, что она была сделана из воздуха, из четырех элементов или из еще отдельного пятого элемента. [27] В Шестодневе Василия Кесарийского твердь изображается сферической или куполообразной с плоской нижней стороной, которая образовывала карман или мембрану, в которой удерживалась вода. Не все Отцы Церкви следовали Оригену. [28] [29] Манлио Симонетти отметил «сильный тон критики» Василия Кесарийского учения Оригена. [30]
Обращаясь к платоновскому разделению между низменной материей и небесной или духовной материей, Августин из Гиппона различал воды под твердью и воды над твердью. Это включало духовное толкование верхних вод. В этом ему следовал Иоанн Скот Эриугена . В De Genesi ad litteram (возможно, наименее изученном его труде) Августин писал: «только Бог знает, как и почему [воды] там находятся, но мы не можем отрицать авторитет Священного Писания, который превосходит наше понимание». [31]
Амвросий боролся с пониманием того, как вода над твердью могла удерживаться, учитывая сферическую природу космоса: решение следовало искать в господстве Бога над космосом, таким же образом, как Бог удерживал Землю в середине космоса, хотя у нее нет никакой опоры. [32] Об этом Амвросий писал: «Мудрые люди мира говорят, что вода не может быть над небесами». [33]
Спор о том, что воды находятся выше небес, продолжался и в Средние века . Он не имел смысла в рамках объяснений естественного мира, предложенных Аристотелем, вспоминая утверждение из буквального комментария Августина к Книге Бытия: «Наше дело теперь, в конце концов, состоит в том, чтобы исследовать, как Писания Бога говорят, что он установил вещи в соответствии с их собственной природой». Схоластические теологи, занимавшиеся стремлением применить естественные науки для освещения священного, включали Александра из Гальса , Гийома из Оксера (который предположил, что местоположение вод, записанное Моисеем, может быть объяснено только чудом), Гийома из Оверни и Филиппа Канцлера . [34] [35] [27]
Вопрос о том, была ли твердь твердой/прочной или мягкой/жидкой, также был предметом споров: представление о мягкой или жидкой тверди сохранялось до тех пор, пока в XIII веке оно не было оспорено введением Аристотелевско-Птолемеевского космоса, тенденция, которая достигла кульминации только в XVI веке. [27] Беда рассуждал, что воды могли бы удерживаться на месте, если бы они были заморожены: siderum caelum (небо небесных тел) стало твердым ( firmatum ) посреди вод, поэтому его следует интерпретировать как обладающее твердостью кристаллического камня ( cristallini Iapidis ). [36]
Отличительная коллекция идей о космосе была составлена и зафиксирована в раввинской литературе , хотя эта концепция глубоко укоренена в традиции ближневосточной космологии, зафиксированной в еврейских, аккадских и шумерских источниках, в сочетании с некоторыми дополнительными влияниями в более новых греческих идеях о структуре космоса и небес в частности. [37] Раввины рассматривали небеса как твердый объект, распространенный по Земле, который описывался библейским еврейским словом для тверди, ракиа . Для его описания использовались два образа: либо как купол, либо как шатер; последний был вдохновлен библейскими ссылками, хотя последний не имеет очевидных прецедентов. [38] Что касается его состава, так же, как и в клинописной литературе, раввинские тексты описывают, что твердь была сделана из твердой формы воды, а не просто из обычной жидкой воды, известной на Земле. Другая традиция проводит аналогию между созданием тверди и свертыванием молока в сыр. Другая традиция заключается в том, что сочетание огня и воды составляет небеса. Это несколько похоже на точку зрения, приписываемую Анаксимандру, согласно которой твердь состоит из смеси горячего и холодного (или огня и влаги). [39] Еще один спор касался толщины тверди. Мнение, приписываемое Р. Иисусу Навину ибн Р. Неемии, состояло в том, что она была чрезвычайно тонкой, не толще двух или трех пальцев. Некоторые раввины сравнивали ее с листом. С другой стороны, некоторые раввины считали ее чрезвычайно толстой. Были сделаны оценки, что она была такой же толстой, как 50-летнее путешествие или 500-летнее путешествие. Дебаты о толщине тверди также повлияли на дебаты о пути солнца в его путешествии, когда оно проходит через твердь через проходы, называемые «дверями» или «окнами» небес. [40] Число небес или твердей часто приводилось как больше одного: иногда два, но гораздо чаще семь. Неясно, связано ли понятие семи небес с более ранней ближневосточной космологией или с греческим представлением об окружении Земли семью концентрическими сферами: одна для солнца, одна для луны и одна для каждой из пяти других (известных) планет. [41] Ряд дополнительных обсуждений в раввинских текстах, касающихся небесного свода, включали обсуждения верхних вод, [42] движения небесных тел и явления осадков, [43] и многое другое. [44] [45]
Небесный свод также появляется в нераввинской еврейской литературе, например, в космогонических воззрениях, представленных в апокрифах . Яркий пример — Книга Еноха, составленная около 300 г. до н. э. В этом тексте солнце восходит из одних из шести ворот с востока. Оно пересекает небо и садится в окно через небесный свод на западе. Затем солнце проходит за небесный свод обратно на другой конец Земли, откуда оно может снова взойти. [46] В Завете Соломона небеса задуманы в трехчастной структуре, и демоны изображаются как способные взлетать и пролетать мимо небесного свода, чтобы подслушивать решения Бога. [47] Другой пример еврейской литературы, описывающей небесный свод, можно найти в самаритянской поэзии. [48]
Коран описывает конкретную [ требуется разъяснение ] твердь над Землей, построенную Богом и поднятую: [49] [50] твердь поддерживается не какими-либо столбами, а Богом, непосредственно поддерживающим ее, в описании, напоминающем описание сирийского богослова Иакова из Серуха в его Шестодневеке . [51] Еще одна общая черта между ними заключается в описании тверди как украшенной звездами. [52] Небеса сравниваются с крышей, структурой и зданием без трещин или изломов. Они чрезвычайно широки и вытянуты, но также постоянно расширяются. [50] Хотя были некоторые споры о точной форме коранического небосвода (в первую очередь о том, является ли он плоским или куполообразным), последнее исследование Табатабаи и Мирсадри отдает предпочтение плоской тверди. [53] Кроме того, существует семь небес или твердей [54] [55] , и они были созданы из дыма во время недели творения, что напоминает точку зрения Василия Кесарийского . [56]
Модель, созданная Аристотелем, стала доминирующей моделью в классическом и средневековом мировоззрении, и даже когда Коперник поместил Солнце в центр системы, он включил внешнюю сферу, которая удерживала звезды (и заставив Землю ежедневно вращаться вокруг своей оси, это позволило небосводу быть полностью неподвижным). Исследования Тихо Браге новой звезды 1572 года и кометы 1577 года были первыми серьезными вызовами идее о том, что шары существуют как твердые, неразрушимые, материальные объекты, [57] а в 1584 году Джордано Бруно предложил космологию без небосвода: бесконечную вселенную, в которой звезды на самом деле являются солнцами со своими собственными планетными системами. [58] После того, как Галилей начал использовать телескоп для изучения неба, стало сложнее утверждать, что небеса были совершенны, как того требовала философия Аристотеля, и к 1630 году концепция твердых шаров больше не была доминирующей. [57]
