21°10′20″с.ш. 94°51′37″в.д. / 21.17222°с.ш. 94.86028°в.д. / 21.17222; 94.86028
Королевство Паган ( бирманский : ပုဂံခေတ် , произносится [bəɡàɰ̃ kʰɪʔ] , букв. « языческий период » ; также известное как династия Паган и языческая империя ; также династия Баган или империя Баган ) было первым бирманским королевством, объединившим регионы, которые позже составили современную Мьянму . 250-летнее правление Пагана над долиной Иравади и ее периферией заложило основу для подъёма бирманского языка и культуры , распространения этнической принадлежности бамар в Верхней Мьянме и роста буддизма тхеравады в Мьянме и на материковой части Юго-Восточной Азии . [1]
Королевство выросло из небольшого поселения 9-го века в Пагане (современный Баган) мранма /бирманцами. В течение следующих двухсот лет небольшое княжество постепенно росло, поглощая окружающие его регионы, пока в 1050-х и 1060-х годах король Анаврахта не основал Империю Паган, предположительно впервые объединив под одним государством долину Иравади и ее периферию. К концу 12-го века преемники Анаврахты расширили свое влияние дальше на юг в верхний Малаккский полуостров , на восток по крайней мере до реки Салуин , на дальнем севере ниже нынешней границы Китая и на западе, в северном Аракане и горах Чин . [2] [3] В 12-м и 13-м веках Паган, наряду с Кхмерской империей , был одной из двух главных империй в материковой части Юго-Восточной Азии. [4]
Бирманский язык и культура постепенно стали доминирующими в верхней долине Иравади, затмив нормы пью , мон и пали к концу XII века. Буддизм Тхеравады медленно начал распространяться на уровне деревень, хотя тантрические , махаянские , брахманические и анимистические практики оставались глубоко укоренившимися во всех социальных слоях. Правители Пагана построили более 10 000 буддийских храмов в археологической зоне Баган, из которых сохранилось более 2000. Богатые жертвовали религиозным властям земли, не облагаемые налогом. [5]
Королевство пришло в упадок в середине 13-го века, поскольку непрерывный рост не облагаемого налогами религиозного богатства к 1280-м годам серьезно повлиял на способность короны сохранять лояльность придворных и военных. Это привело к порочному кругу внутренних беспорядков и внешних проблем со стороны араканцев , монов , монголов и шанов . Повторные монгольские вторжения (1277–1301) свергли четырехсотлетнее королевство в 1287 году. За крахом последовало 250 лет политической раздробленности, которая продолжалась вплоть до 16-го века. [6] [7]
Происхождение языческого королевства было реконструировано с использованием археологических свидетельств, а также бирманской хронической традиции. Существуют значительные различия между взглядами современной науки и различными хроническими повествованиями.
Согласно местному мифу и хроникам, записанным в 18 веке, его происхождение восходит к 167 году нашей эры, когда Пьюсавхти основал династию в Пагане (Баган). Но Хроника Стеклянного дворца 19 века ( Hmannan Yazawin ) связывает происхождение династии с кланом Будды и первым буддийским королем Маха Саммата ( မဟာ သမ္မတ ). [8] [9]
Хроника Стеклянного дворца прослеживает происхождение языческого королевства в Индии в IX веке до нашей эры, более чем за три столетия до рождения Будды. Абхираджа ( အဘိရာဇာ ) из клана Сакья ( သကျ သာကီဝင် မင်းမျိုး ) — клана Будды — покинул свою родину с последователями в 850 году до нашей эры после военного поражения от соседнего королевства Панчала ( ပဉ္စာလရာဇ် ). Они поселились в Тагаунге на севере современной Мьянмы и основали королевство . Летопись не утверждает, что он прибыл в пустую землю, а только то, что он был первым королем. [10]
У Абхираджи было два сына. Старший сын Каньяза Гьи ( ကံရာဇာကြီး ) отправился на юг и в 825 г. до н. э. основал собственное королевство в месте, которое сегодня называется Аракан . Младший сын Каньяза Нге ( ကံရာဇာငယ် ) стал преемником отца, и за ним последовала династия из 31 царя, а затем еще одна династия из 17 царей. Примерно три с половиной столетия спустя, в 483 г. до н. э., потомки Тагаунга основали еще одно королевство гораздо дальше по Иравади в Шри Кшетре , недалеко от современного Пьяя (Проме). Шри Кшетра просуществовала почти шесть столетий, и ее сменило царство Паган. [10] В «Хрониках Стеклянного дворца» далее говорится, что около 107 г. н. э. Тамоддарит ( သမုဒ္ဒရာဇ် ), племянник последнего царя Шри Кшетры, основал город Паган (официально Аримаддана-пура ( အရိမဒ္ဒနာပူရ ), буквально «Город, попирающий врагов»). [11] Сообщается, что это место посещал сам Будда при жизни, и именно там он якобы провозгласил, что на этом самом месте через 651 год после его смерти возникнет великое королевство. [12] За Тамоддаритом следовал смотритель, а затем в 167 г. н. э. — Пьюсавхти.
Затем летописные повествования сливаются и сходятся во мнении, что династия царей следовала за Пьюсавхти. Царь Пьинбья ( ပျဉ်ပြား ) укрепил город в 849 году нашей эры. [13]
Современная наука считает, что династия Паган была основана Мранма из королевства Наньчжао в середине-конце IX века нашей эры; что более ранние части хроники являются историями и легендами народа Пью , самых ранних жителей Мьянмы, о которых сохранились записи; и что цари Паган приняли истории и легенды Пью как свои собственные. Действительно, народы Мранма и Пью смешались после многих лет иммиграции и поселения.
Самые ранние археологические свидетельства цивилизации датируются 11 000 г. до н. э. [14] Археологические свидетельства показывают, что еще во II веке до н. э. пью построили системы управления водными ресурсами вдоль второстепенных ручьев в центральной и северной частях бассейна Иравади и основали один из самых ранних городских центров Юго-Восточной Азии. К началу веков нашей эры возникло несколько обнесенных стеной городов и поселков, включая Тагаунг, место рождения первого бирманского королевства согласно хроникам. Архитектурные и художественные свидетельства указывают на контакт королевства пью с индийской культурой к IV веку нашей эры. Города-государства могли похвастаться королями и дворцами, рвами и массивными деревянными воротами, и всегда 12 воротами для каждого из знаков зодиака, один из многих устойчивых образцов, которые сохранялись до британской оккупации. Шри Кшетра стал главным городом-государством пью в VII веке нашей эры. Хотя размеры городов-государств и масштаб политической организации росли в период с VII по начало IX века, к IX веку еще не возникло ни одного значительного королевства. [10] [15]
Согласно реконструкции GH Luce , тысячелетнее царство Пью рухнуло под многократными атаками королевства Наньчжао в Юньнани между 750-ми и 830-ми годами нашей эры. Как и в случае с Пью, первоначальным домом бирманцев до Юньнани, как полагают, были современные провинции Цинхай и Ганьсу . [16] [17] [18] После того, как нападения Наньчжао значительно ослабили города-государства Пью, большое количество бирманских воинов и их семей впервые вошли в царство Пью в 830-х и 840-х годах и поселились в месте слияния рек Иравади и Чиндуин, [19] возможно, чтобы помочь Наньчжао усмирить окружающую сельскую местность. [20] Действительно, система именования ранних языческих царей — Пьюсавхти и его потомков на протяжении шести поколений — была идентична системе царей Наньчжао, где фамилия отца становилась именем сына. Хроники датируют этих ранних царей периодом между 2 и 5 веками н. э., ученые — между 8 и 10 веками н. э. [21] [22] [23] (Меньшинство, возглавляемое Хтином Аунгом, утверждает, что прибытие бирманцев могло произойти на несколько столетий раньше, возможно, в начале 7 века. [24] Самое раннее человеческое поселение в Багане датируется радиоуглеродным методом примерно 650 годом н. э. Но доказательства неубедительны, чтобы доказать, что это было именно бирманское (а не просто еще одно поселение пью).) [25]
Тант Мьинт-У подводит итог, что «империя Наньчжао была выброшена на берега Иравади и обрела новую жизнь, слившись с существующей и древней культурой, чтобы создать одно из самых впечатляющих маленьких королевств средневекового мира. Из этого слияния возник бирманский народ и основы современной бирманской культуры». [22]
Факты показывают, что фактический темп миграции бирманцев в царство Пью был постепенным. Действительно, никаких твердых указаний не было найдено в Шри Кшетре или в любом другом месте Пью, чтобы предположить насильственное свержение. Радиоуглеродное датирование показывает, что человеческая деятельность существовала до 870 года в Халине , городе Пью, который, как сообщается, был разрушен набегом Наньчжао в 832 году. [26] Регион Паган получил волны бирманских поселений в середине-конце IX века, и, возможно, в течение X века. Хотя Хманнан утверждает, что Паган был укреплен в 849 году — или, точнее, в 876 году после того, как даты Хманнана были скорректированы с письменно подтвержденной датой восшествия на престол короля Анаврахты в 1044 году — указанная в хронике дата, скорее всего, является датой основания, а не укрепления. Радиоуглеродное датирование стен Пагана указывает на самое раннее около 980 года. [27] (Если более раннее укрепление действительно существовало, оно должно было быть построено с использованием менее прочных материалов, таких как глина.) Аналогичным образом, письменные свидетельства о самых ранних царях Пагана указывают на 956 год. Самое раннее упоминание Пагана во внешних источниках встречается в китайских записях Сун, в которых сообщается, что послы из Пагана посетили столицу Сун Бяньцзин в 1004 году. Надписи Мон впервые упоминают Пагана в 1093 году, соответственно. [28] [29]
Ниже приведен частичный список ранних языческих королей, как сообщает Хманнан , показанный в сравнении с датами Хманнана, скорректированными до 1044 года, и списком Затадавбон Язавин (Королевская хроника гороскопов). [30] [31] До Анаврахты письменные свидетельства существуют только для Ньяунг-у Саурахана и Кунхсав Кьяунгпью . Список начинается с Пьинбья , укрепителя Пагана согласно Хманнану .
К середине X века бирманцы в Пагане расширили ирригационное земледелие, в то же время широко заимствуя из преимущественно буддийской культуры пью. Ранняя иконография, архитектура и письменность Пагана предполагают небольшую разницу между ранними бирманскими и пью культурными формами. Более того, похоже, что не существовало резких этнических различий между бирманцами и лингвистически связанными пью. [32] Город был одним из нескольких конкурирующих городов-государств до конца X века, когда он вырос в авторитете и величии. [32] К моменту вступления на престол Анаврахты в 1044 году Паган превратился в небольшое княжество — около 320 километров (200 миль) с севера на юг и около 130 километров (81 миля) с востока на запад, включающее примерно нынешние районы Мандалай , Мейктила , Мьингьян , Кьяуксе , Яметин , Магве , Сагаинг и речные части Минбу и Паккоку . На севере располагалось королевство Наньчжао, на востоке — до сих пор в значительной степени необитаемые горы Шан , на юге и западе — Пью, а еще южнее — Монс . [33] Размеры княжества составляют около 6% от размеров современной Бирмы/Мьянмы.
В декабре 1044 года к власти пришел языческий принц по имени Анаврахта . За следующие три десятилетия он превратил это маленькое княжество в Первую бирманскую империю — «уставное государство», которое легло в основу современной Бирмы/Мьянмы. [34] Исторически проверяемая история Бирмы начинается с его восшествия на престол. [35]
Анаврахта оказался энергичным королем. Его действия как короля были направлены на укрепление экономической базы его королевства. В первое десятилетие своего правления он вложил много усилий в превращение засушливых выжженных земель центральной Мьянмы в рисовое зернохранилище, успешно построив/расширив плотины и каналы, в основном вокруг округа Кьяуксе [36] к востоку от Пагана. Новые орошаемые регионы привлекали людей, давая ему увеличенную рабочую силу. Он ранжировал каждый город и деревню в соответствии с налогом, который они могли собрать. Регион, известный как Ледвин ( လယ်တွင်း , буквально «рисовая страна»), стал зернохранилищем, экономическим ключом северной страны. История показывает, что тот, кто получил контроль над Кьяуксе, становился королем в Верхней Мьянме. [33]
К середине 1050-х годов реформы Аноратхи превратили Паган в региональную державу, и он стремился к расширению. В течение следующих десяти лет он основал Империю Паган, в центре которой находилась долина Иравади, окруженная данниками. [37] Аноратхи начал свои кампании в ближних горах Шан и расширил завоевания до Нижней Мьянмы вплоть до побережья Тенассерим до Пхукета и Северного Аракана . [22] Оценки размеров его империи сильно различаются. Бирманские и сиамские хроники сообщают об империи, которая охватывала современную Мьянму и северный Таиланд. Сиамские хроники утверждают, что Аноратхи завоевал всю долину Менам и получил дань от кхмерского короля. Одна сиамская хроника гласит, что армии Аноратхи вторглись в кхмерское королевство и разграбили город Ангкор , а другая заходит так далеко, что говорит, что Аноратхи даже посетил Яву, чтобы получить свою дань. [37]
Археологические свидетельства, однако, подтверждают лишь меньшую империю долины Иравади и более близкой периферии. Победные терракотовые вотивные таблички Анаврахты, украшенные его именем на санскрите, были найдены вдоль побережья Тенассерим на юге, Катха на севере, Тази на востоке и Минбу на западе. [38] На северо-востоке ряд из 43 фортов, которые Анаврахта построил вдоль восточных предгорий, из которых 33 все еще существуют как деревни, раскрывают эффективный масштаб его власти. [39] Более того, большинство ученых приписывают контроль Пагана над периферийными регионами (Аракан, Шанские холмы) более поздним царям — Аракан Алаунгситу , а цис-Салвинские Шанские холмы Нарапатиситу . (Даже эти позднейшие короли, возможно, не имели более чем номинального контроля над более отдаленными периферийными регионами. Например, некоторые ученые, такие как Виктор Либерман, утверждают, что Паган не имел никакой «эффективной власти» над Араканом. [40] )
В любом случае, все ученые признают, что в XI веке Паган укрепил свое положение в Верхней Бирме и установил свою власть над Нижней Бирмой. Возникновение империи Паган оказало долгосрочное влияние на историю Бирмы , а также на историю материковой части Юго-Восточной Азии . Завоевание Нижней Бирмы остановило вторжение Кхмерской империи на побережье Тенассерима, обеспечило контроль над портами полуострова, которые были транзитными пунктами между Индийским океаном и Китаем, и способствовало росту культурного обмена с внешним миром: монами Нижней Бирмы, Индией и Цейлоном. [2] Не менее важным было обращение Анаврахты в буддизм Тхеравады из его родного буддизма Ари . Бирманский король предоставил буддийской школе, которая находилась в упадке в других местах Южной Азии и Юго-Восточной Азии, столь необходимую передышку и надежное убежище. К 1070-м годам Паган стал главным оплотом Тхеравады. В 1071 году он помог возродить буддизм Тхеравады на Цейлоне, чье буддийское духовенство было уничтожено Чолами . Другим ключевым событием, согласно традиционной науке, было создание бирманского алфавита из монского письма в 1058 году, через год после завоевания Татона.
За Анаврахтой последовала череда способных царей, которые закрепили место Пагана в истории. Паган вступил в золотой век, который продлился следующие два столетия. За исключением нескольких случайных восстаний, королевство было в основном мирным в течение этого периода. Король Кьянситта (р. 1084–1112) успешно объединил разнообразные культурные влияния, привнесенные в Паган завоеваниями Анаврахты. Он покровительствовал ученым и ремесленникам Мон, которые стали интеллектуальной элитой. Он умиротворил Пью, связав свою генеалогию с реальными и мифическими предками Шри Кшетры, символа золотого прошлого Пью, и назвав королевство Пью, хотя им правил бирманский правящий класс. Он поддерживал и одобрял буддизм Тхеравады, терпимо относясь к другим религиозным группам. Конечно, он проводил эту политику все время, сохраняя бирманское военное правление. К концу своего 28-летнего правления Паган стал крупной державой наряду с Кхмерской империей в Юго-Восточной Азии, признанной суверенным королевством китайской династией Сун и индийской династией Чола . Несколько различных элементов — искусство, архитектура, религия, язык, литература, этническое многообразие — начали синтезироваться. [41]
Подъем Пагана продолжился при Алаунгситу (годы правления 1112–1167), который сосредоточился на стандартизации административных и экономических систем. Король, также известный как Ситу I, активно расширял приграничные колонии и строил новые ирригационные системы по всему королевству. Он также ввел стандартизированные веса и меры по всей стране для содействия управлению, а также торговле. Стандартизация дала толчок монетизации экономики Пагана, полное влияние которой, однако, не будет ощущаться до конца XII века. [42] Королевство процветало за счет увеличения сельскохозяйственного производства, а также внутренних и морских торговых сетей. Большая часть богатства была направлена на строительство храмов. Проекты строительства храмов, которые всерьез начались во время правления Кьянситты, становились все более грандиозными и начали переходить в отчетливо бирманский архитектурный стиль из более ранних норм Пью и Мон. К концу правления Ситу I Паган наслаждался более синтезированной культурой, эффективным правительством и процветающей экономикой. Однако соответствующий рост населения также оказывал давление на «фиксированное соотношение между производительной землей и населением», заставляя последующих королей расширяться. [41]
Паган достиг вершины политического и административного развития во время правления Нарапатиситху (Ситху II; прав. 1174–1211) и Хтиломинло (прав. 1211–1235). Храм Суламани , храм Гавдавпалин , храм Махабодхи и храм Хтиломинло были построены во время их правления. [43] Границы королевства расширились до наибольшей степени. Военная организация и успех достигли своего апогея. Монументальная архитектура достигла качественного и количественного стандарта, которому последующие династии пытались подражать, но так и не преуспели в этом. Двор, наконец, разработал сложную организацию, которая стала моделью для последующих династий. Сельскохозяйственная экономика достигла своего потенциала в Верхней Мьянме. Буддийское духовенство, сангха , пережило один из своих самых богатых периодов. Гражданские и уголовные законы были кодифицированы на родном языке, бирманском , чтобы стать основной юриспруденцией для последующих эпох. [44]
Ситу II официально основал Дворцовую стражу в 1174 году, что является первым сохранившимся документом о постоянной армии , и проводил политику экспансии. За 27 лет правления Пагана влияние Пагана распространилось на юг до Малаккского пролива [45], по крайней мере, до реки Салуин на востоке и ниже нынешней границы с Китаем на севере. [2] [3] (Бирманские хроники также заявляют о государствах Транс-Салвин-Шан, включая Кенгтунг и Чиангмай.) Продолжая политику своего деда Ситу I, Ситу II расширил сельскохозяйственную базу королевства за счет новой рабочей силы из завоеванных областей, обеспечив необходимое богатство для растущей королевской власти и чиновничества. Паган отправил губернаторов для более тщательного надзора за портами в Нижней Мьянме и на полуострове. [2] В начале 13 века Паган, наряду с Кхмерской империей, был одной из двух главных империй в материковой части Юго-Восточной Азии. [4]
Его правление также стало свидетелем подъема бирманской культуры, которая наконец вышла из тени культур Мон и Пью. Поскольку бирманское лидерство в королевстве теперь не подвергалось сомнению, термин Мранма (бирманцы) открыто использовался в надписях на бирманском языке. Бирманский язык стал основным письменным языком королевства, заменив Пью и Мон. [46] Его правление также стало свидетелем перестройки бирманского буддизма со школой Махавихара на Цейлоне . [47] Пью отошли на второй план и к началу 13 века в значительной степени приняли бирманскую этническую принадлежность.
Успех Ситу II в государственном строительстве создал стабильность и процветание во всем королевстве. Его непосредственные преемники Хтиломинло и Кьясва (р. 1235–1249) смогли жить за счет стабильных и изобильных условий, которые он передал, с небольшим государственным строительством с их стороны. [48] Хтиломинло почти не управлял. Набожный буддист и ученый, король отказался от командования армией и оставил управление тайному совету министров, предшественнику Хлутто . Но семена упадка Пагана были посеяны в этот, казалось бы, идиллический период. Государство прекратило расширяться, но практика дарения не облагаемых налогом земель религии осталась. Постоянный рост не облагаемого налогом религиозного богатства значительно сократил налоговую базу королевства. Действительно, Хтиломинло был последним из строителей храмов, хотя большинство его храмов находились в отдаленных землях не в регионе Пагана, что отражало ухудшающееся состояние королевской казны. [49]
К середине XIII века проблема значительно обострилась. В сердце Верхней Мьянмы, над которой Паган осуществлял наибольший политический контроль, закончились легко осушенные орошаемые участки. Тем не менее, их пылкое желание накопить религиозные заслуги для лучших реинкарнаций не позволяло царям Паган полностью прекратить пожертвования своими или других придворных. Корона пыталась вернуть некоторые из этих земель, периодически устраивая чистки среди духовенства во имя буддийского очищения и захватывая ранее пожертвованные земли. Хотя некоторые из усилий по восстановлению были успешными, могущественное буддийское духовенство в целом успешно сопротивлялось таким попыткам. [6] [7] В конечном итоге темпы восстановления отставали от темпов, с которыми такие земли посвящались сангхе . (Проблема была усугублена в меньшей степени могущественными министрами, которые эксплуатировали споры о престолонаследии и накапливали собственные земли за счет короны.) К 1280 году от одной до двух третей обрабатываемых земель Верхней Мьянмы были пожертвованы религии. Таким образом, трон потерял ресурсы, необходимые для сохранения лояльности придворных и военных, что привело к порочному кругу внутренних беспорядков и внешних вызовов со стороны Монов , Монголов и Шанов . [6]
Первые признаки беспорядков появились вскоре после восшествия Наратихапате на престол в 1256 году. Неопытный король столкнулся с восстаниями в араканском государстве Маччагири (современный округ Кьяукпью ) [примечание 1] на западе и Мартабане (Моттама) на юге. Восстание Мартабана было легко подавлено, но Маччагири потребовалась вторая экспедиция, прежде чем оно тоже было подавлено. [50] Спокойствие длилось недолго. Мартабан снова восстал в 1285 году. На этот раз Паган ничего не мог сделать, чтобы вернуть Мартабан, потому что он столкнулся с экзистенциальной угрозой с севера. Монголы династии Юань потребовали дань в 1271 году и снова в 1273 году. Когда Наратихапате отказался оба раза, монголы под предводительством Хубилая систематически вторглись в страну. Первое вторжение в 1277 году разгромило бирманцев в битве при Нгасаунгьяне и обеспечило их владение Каннгаем (современный Инцзян, Юньнань, 112 километров (70 миль) к северу от Бхамо ). В 1283–1285 годах их войска двинулись на юг и заняли земли вплоть до Ханлиня. Вместо того чтобы защищать страну, король бежал из Пагана в Нижнюю Мьянму, где он был убит одним из своих сыновей в 1287 году. [51]
Монголы снова вторглись в 1287 году. Недавние исследования показывают, что монгольские армии, возможно, не достигли самого Пагана, и что даже если они это сделали, нанесенный ими ущерб, вероятно, был минимальным. [6] Но ущерб уже был нанесен. Все вассальные государства Пагана восстали сразу после смерти короля и пошли своим путем. На юге Вареру , человек, который захватил губернаторство Мартабана в 1285 году, объединил мон -говорящие регионы Нижней Мьянмы и объявил Раманнадешу (Землю Мон) независимой 30 января 1287 года. [примечание 2] На западе Аракан также прекратил платить дань. [52] Хроники сообщают, что восточные территории, включая транссалуинские государства Кенг Хунг, Кенгтунг и Чиангмай, прекратили платить дань [53], хотя большинство ученых относят границы Пагана к Салвину. В любом случае, 250-летняя языческая империя прекратила свое существование.
После вторжения в 1287 году монголы продолжали контролировать территорию вплоть до Тагаунга , но отказались заполнить вакуум власти, который они создали дальше на юг. Действительно, император Хубилай-хан никогда не санкционировал фактическую оккупацию Пагана. [52] Его настоящей целью, по-видимому, было «сохранить весь регион Юго-Восточной Азии разбитым и раздробленным». [54] В Пагане один из сыновей Наратихапате Кьяусва стал королем Пагана в мае 1289 года. Но новый «король» контролировал лишь небольшую территорию вокруг столицы и не имел настоящей армии. Реальная власть в Верхней Мьянме теперь принадлежала трем братьям, бывшим командирам Пагана из соседнего Мьинсаинга . Когда королевство Хантавадди в Нижней Мьянме стало вассалом Сукхотая в 1293/94 году, именно братья, а не Кьяусва, послали войска, чтобы вернуть бывшую территорию Пагана в 1295–96 годах. Хотя армия была отброшена назад, она не оставила сомнений относительно того, кто обладал реальной властью в центральной Мьянме. В последующие годы братья, особенно младший, Тихатху , все чаще действовали как суверены. [55]
Чтобы сдержать растущую власть трех братьев, Кьяусва подчинился монголам в январе 1297 года и был признан монгольским императором Темур-ханом в качестве наместника Пагана 20 марта 1297 года. Братья были возмущены новым соглашением как вассалом монголов, поскольку оно напрямую уменьшало их власть. 17 декабря 1297 года три брата свергли Кьяусву и основали королевство Мьинсайн . Монголы не знали о свержении до июня-июля 1298 года. [56] В ответ монголы начали еще одно вторжение, достигнув Мьинсайна 25 января 1301 года, но не смогли прорваться. Осаждающие взяли взятки трех братьев и отступили 6 апреля 1301 года. [57] [58] Монгольское правительство в Юньнани казнило своих командиров, но больше не отправляло вторжений. Они полностью покинули Верхнюю Мьянму, начиная с 4 апреля 1303 года. [55] [59]
К тому времени город Паган, в котором когда-то проживало 200 000 человек, [60] превратился в небольшой городок, который так и не восстановил своего превосходства. (Он просуществовал до 15 века как поселение.) Братья назначили одного из сыновей Кьяусвы губернатором Пагана. Линия Анаврахты продолжала править Паганом в качестве губернаторов в королевствах Мьинсайн, Пинья и Ава до 1368/69 года. На этом мужская линия Пагана закончилась, хотя женская линия перешла в королевскую власть Пинья и Ава. [61] Но линия Пагана продолжала претендовать на права последующих бирманских династий вплоть до последней бирманской династии Конбаунг . [62]
Правительство Пагана можно в целом описать системой мандалы , в которой суверен осуществлял прямую политическую власть в основном регионе ( pyi , букв. «страна», ပြည် , [pjì] ) и управлял более отдаленными прилегающими регионами как вассальными государствами- данниками ( naingngans , букв. «завоеванные земли», နိုင်ငံ , [nàiɴŋàɴ] ). В целом, власть короны рассеивалась по мере удаления от столицы. [63] [64] Каждое государство управлялось на трех общих уровнях: таинг ( တိုင်း , провинция), мио ( မြို့ , город) и юа ( ရွာ , деревня), с высоким королевским двором в центре. Королевство состояло как минимум из 14 таингов . [65]
Центральным регионом была современная Сухая зона Верхней Мьянмы, радиус которой составлял примерно 150–250 километров (93–155 миль) от столицы. Регион состоял из столицы и ключевых ирригационных центров ( khayaings , ခရိုင် , [kʰəjàiɴ] ) Кьяуксе и Минбу . Благодаря ирригационным центрам регион поддерживал самое большое население в королевстве, что приводило к наибольшей концентрации королевских военнослужащих, которых можно было призвать на военную службу. Король напрямую управлял столицей и ее ближайшими окрестностями, в то время как он назначал наиболее доверенных членов королевской семьи управлять Кьяуксе и Минбу. Недавно заселенные области сухой зоны taik ( တိုက် , [taiʔ] ) на западном берегу Иравади были поручены людям низшего ранга, а также представителям влиятельных местных семей, известным как лидеры taik ( taik-thugyis , တိုက်သူကြီး , [taiʔ ðədʑí] ). Губернаторы и лидеры taik жили за счет грантов на апажи и местных налогов. Но в отличие от своих коллег на границе, губернаторы центральной зоны не имели большой автономии из-за непосредственной близости к столице. [63] [64]
Вокруг центрального региона располагались наингнганы или даннические государства, управляемые местными наследственными правителями, а также назначенными языческими губернаторами, набранными из княжеских или министерских семей. Из-за их большей удаленности от столицы правители/губернаторы регионов имели большую автономию. Они были обязаны отправлять дань короне, но, как правило, имели полную свободу действий в остальной части администрации. Они были главными судьями, главнокомандующими и сборщиками налогов. Они назначали местных должностных лиц. Фактически, не было найдено никаких свидетельств королевских переписей или прямых контактов между языческим двором и вождями, находящимися ниже губернаторов.
В течение 250 лет трон медленно пытался интегрировать наиболее стратегически и экономически важные регионы — то есть Нижнюю Мьянму, Тенассерим, самую северную долину Иравади — в ядро, назначая своих губернаторов вместо наследственных правителей. Например, в XII и XIII веках Паган считал обязательным назначать своих губернаторов на побережье Тенассерима, чтобы внимательно следить за портами и доходами. Ко второй половине XIII века несколько ключевых портов в Нижней Мьянме (Проме, Бассейн, Дала) управлялись старшими принцами королевской семьи. [64] [65] Однако выход Нижней Мьянмы из орбиты Верхней Мьянмы в конце XIII века доказывает, что регион был далек от полной интеграции. История показывает, что регион не будет полностью интегрирован в ядро до конца XVIII века.
Королевская власть еще больше ослабла в более отдаленных наингнганах : Аракан, Чин Хиллз, Качин Хиллз и Шан Хиллз. Это были земли, подлежащие налогообложению, над которыми корона имела только «в основном ритуальный» или номинальный суверенитет. В целом, король Пагана получал периодическую номинальную дань, но не имел «никаких существенных полномочий», например, в таких вопросах, как выбор депутатов, преемников или уровни налогообложения. [64] Паган в основном оставался в стороне от дел этих отдаленных государств, вмешиваясь только тогда, когда происходили прямые восстания, такие как Аракан и Мартабан в конце 1250-х годов или северные Качин Хиллз в 1277 году.
Суд был центром администрации, представляя одновременно исполнительную, законодательную и судебную ветви власти. Членов суда можно разделить на три основные категории: королевская семья, министры и подчиненные должностные лица. Наверху были верховный король, принцы, принцессы, королевы и наложницы. Министры обычно набирались из более отдаленных ветвей королевской семьи. Их подчиненные не были королевскими, но обычно происходили из высших официальных семей. Титулы, ранги, знаки отличия, феоды и другие подобные награды помогали поддерживать структуру лояльности-протекции суда. [66]
Король как абсолютный монарх был главой исполнительной власти, законодателем и судьей страны. Однако по мере роста королевства король постепенно передавал обязанности суду, который становился все более обширным и сложным, добавляя больше административных слоев и должностных лиц. В начале 13-го века, около 1211 года, часть суда превратилась в тайный совет короля или Хлуттау . Роль и власть Хлуттау значительно возросли в последующие десятилетия. Он стал управлять не только повседневными делами, но и военными делами королевства. (Ни один языческий король после Ситу II больше не командовал армией.) [49] Могущественные министры также стали королевскими деятелями. Их поддержка была важным фактором в восшествии на престол последних языческих королей от Хтиломинло (годы правления 1211–1235) до Кьяусвы (годы правления 1289–1297).
Суд также был главным судьей страны. Ситу I (годы правления 1112–1167) был первым языческим королем, который издал официальный сборник судебных решений, позже известный как Alaungsithu hpyat-hton , которому следовали как прецеденту все суды правосудия. [67] Последующий сборник судебных решений был составлен во время правления Ситу II (годы правления 1174–1211) монахом-моном по имени Дхаммавиласа. В качестве еще одного знака делегирования власти Ситу II также назначил главного судью и главного министра. [68]
Армия Пагана стала источником Королевской бирманской армии . Армия была организована в небольшую постоянную армию из нескольких тысяч человек, которая защищала столицу и дворец, и гораздо более многочисленную армию военного времени, основанную на призыве. Воинская повинность основывалась на системе кюндав (называемой более поздними династиями системой ахмудан ), которая требовала от местных вождей поставлять заранее определенную квоту мужчин из своей юрисдикции на основе численности населения во время войны. Эта базовая система военной организации оставалась в значительной степени неизменной вплоть до доколониального периода, хотя более поздние династии, особенно династия Таунгу, ввели стандартизацию и другие изменения.
Ранняя языческая армия состояла в основном из призывников, набранных непосредственно перед войной или во время нее. Хотя историки полагают, что более ранние короли, такие как Анаврахта, должны были иметь постоянные войска на дежурстве во дворце, первое конкретное упоминание о постоянной военной структуре в бирманских хрониках относится к 1174 году, когда Ситу II основал дворцовую стражу — «две роты, внутреннюю и внешнюю, и они несли вахту в рядах одна за другой». Дворцовая стража стала ядром, вокруг которого собиралось массовое ополчение во время войны. Большая часть полевого ополчения служила в пехоте, но люди для слоновьего корпуса , кавалерии и военно-морского корпуса набирались из определенных наследственных деревень, которые специализировались на соответствующих военных навыках. [69] [70] В эпоху ограниченной военной специализации, когда число призванных земледельцев предлагало наилучший единичный показатель военного успеха, Верхняя Мьянма с большим населением была естественным центром политического притяжения. [71]
Различные источники и оценки оценивают военную мощь Пагана где-то между 30 000 и 60 000 человек. Одна надпись Ситу II, который расширил империю до самых больших размеров, описывает его как повелителя 17 645 солдат, в то время как другая отмечает 30 000 солдат и кавалерии под его командованием. [72] Китайский отчет упоминает бирманскую армию численностью от 40 000 до 60 000 человек (включая 800 слонов и 10 000 лошадей) в битве при Нгасаунгьяне в 1277 году. Однако некоторые утверждают, что китайские цифры, которые были получены на основе глазомерных оценок одного сражения, сильно преувеличены. Как говорит Харви: монголы «ошиблись в сторону великодушия, поскольку они не хотели умалять славу победы над превосходящими силами». [73] Но если предположить, что доколониальное население Мьянмы было относительно постоянным, то оценки в 40 000–60 000 человек от общей численности армии не являются невероятными и соответствуют цифрам, приведенным для бирманской армии между 16 и 19 веками в различных источниках. [72]
Экономика Пагана основывалась в первую очередь на сельском хозяйстве и в гораздо меньшей степени на торговле . Рост империи Пагана и последующее освоение орошаемых земель на новых землях способствовали росту числа населенных пунктов и росту процветающей экономики. Экономика также извлекала выгоду из общего отсутствия войн, которые бы тормозили экономику более поздних династий. По словам Виктора Либермана, процветающая экономика поддерживала «богатую буддийскую цивилизацию, наиболее впечатляющей особенностью которой был густой лес пагод, монастырей и храмов, в общей сложности около 10 000 кирпичных сооружений, из которых сохранились останки более 2000». [5]
Сельское хозяйство было основным двигателем королевства с момента его зарождения в IX веке. Считается, что бирманские иммигранты либо внедрили новые методы управления водными ресурсами, либо значительно улучшили существующую систему плотин, дамб, шлюзов и отвлекающих баррикад Пью. [74] В любом случае, развитие сельскохозяйственного бассейна Кьяуксе в X и XI веках позволило королевству Паган расшириться за пределы засушливой зоны Верхней Мьянмы и доминировать на ее периферии, включая морскую Нижнюю Мьянму. [75]
Как реконструировали Майкл Аунг-Твин , Г. Х. Люс и Тан Тун , основным двигателем этой сельскохозяйственной экономической экспансии была практика дарения не облагаемых налогом земель буддийскому духовенству. В течение примерно двухсот лет между 1050 и 1250 годами богатые и влиятельные слои языческого общества — члены королевской семьи, старшие придворные чиновники и богатые миряне — жертвовали духовенству огромные площади сельскохозяйственных земель вместе с наследственными земледельцами для достижения религиозных заслуг. (Как религиозные земли, так и земледельцы были постоянно освобождены от налогов.) Хотя в конечном итоге это стало серьезным бременем для экономики, изначально эта практика помогала расширять экономику в течение примерно двух столетий. Во-первых, монастырско-храмовые комплексы, обычно расположенные на некотором расстоянии от столицы, помогали закреплять новые центры населения для трона. Такие учреждения, в свою очередь, стимулировали связанную с ними ремесленную, коммерческую и сельскохозяйственную деятельность, имеющую решающее значение для общей экономики. [75]
Во-вторых, необходимость накапливать землю для пожертвований, а также для наград для солдат и военнослужащих, стимулировала активное освоение новых земель. Самые ранние ирригационные проекты были сосредоточены на Кьяуксе, где бирманцы построили большое количество новых плотин и отводных каналов, и Минбу, столь же хорошо орошаемый район к югу от Пагана. После того, как эти центры были развиты, в середине-конце XII века Паган переместился в еще не освоенные приграничные районы к западу от Иравади и к югу от Минбу. Эти новые земли включали как орошаемые влажные рисовые поля, так и неорошаемые земли, пригодные для выращивания риса, бобовых, кунжута и проса. Сельскохозяйственная экспансия и строительство храмов, в свою очередь, поддерживали рынок земли и определенных видов рабочей силы и материалов. Мелиорация земель, религиозные пожертвования и строительные проекты медленно расширялись до 1050 года, увеличились до 1100 года, резко ускорились с открытием новых земель между ок. 1140 и ок. 1210 и продолжился на более низком уровне с 1220 по 1300. [75]
Ко второй половине XIII века Паган освоил огромное количество возделываемых земель. Оценки, основанные только на сохранившихся надписях, варьируются от 200 000 до 250 000 гектаров. (Для сравнения, современный Пагану Ангкор полагался на свой главный рисовый бассейн площадью более 13 000 гектаров.) Но пожертвования сангхе за 250 лет существования империи накопились до более чем 150 000 гектаров (более 60%) от общей площади возделываемых земель. [76] В конечном итоге, эта практика оказалась несостоятельной, когда империя перестала расти физически, и стала основным фактором ее падения.
Внутренняя и внешняя торговля играли важную, но незначительную роль в экономике Пагана. Торговля не была основным двигателем экономического роста большую часть периода Пагана, хотя ее доля в экономике, вероятно, увеличилась в 13 веке, когда сельскохозяйственный сектор перестал расти. Это не значит, что Паган не был заинтересован в торговле. Напротив, Паган тесно управлял своими полуостровными портами, которые были транзитными пунктами между Индийским океаном и Китаем. Морская торговля обеспечивала двор доходами и престижными товарами (кораллами, жемчугом, тканями). Доказательства показывают, что Паган импортировал серебро из Юньнани и торговал продуктами горного леса, драгоценными камнями и, возможно, металлами с побережьем. Тем не менее, нет археологических, текстовых или письменных свидетельств, указывающих на то, что такой экспорт поддерживал большое количество производителей или посредников в самой Верхней Мьянме или что торговля составляла большую часть экономики. [77]
Несмотря на все нововведения, которые ввела династия Паган, одной из областей, в которой она регрессировала, было использование монет. Практика выпуска золотых и серебряных монет Пью не была сохранена. [78] Обычным средством обмена была кусковое серебро «монеты», за которым последовала кусковое золото и медь. Серебро поступало из отечественных рудников, а также из Юньнани. [75] Базовая единица валюты серебряный кьят (единица) ( ကျပ် ), который был не единицей стоимости, а скорее единицей веса, приблизительно 16,3293 грамма. Также использовались другие единицы веса по отношению к кьят . [79]
Кьят , если не указано иное, всегда означал серебряный кьят . Другие металлы также использовались. Стоимость других металлических валют по отношению к серебряному кьяту показана ниже. [78] [79]
Отсутствие стандартизированной чеканки монет, безусловно, усложняло торговлю. Например, в ходу были многие типы серебряных кьятов с различной степенью чистоты. Записи показывают, что люди также использовали систему бартера для ведения торговли. [78]
Сохранившиеся записи дают представление об экономической жизни королевства. Пе ( ပယ် , 0,71 гектара) плодородной земли около Пагана стоил 20 серебряных кьятов , но всего в 1-10 кьятов от столицы. Строительство большого храма в правление Ситу II стоило 44 027 кьятов , в то время как большой монастырь в «индийском стиле» стоил 30 600 кьятов . [78] Рукописи были редки и чрезвычайно дороги. В 1273 году полный комплект Трипитаки стоил 3000 кьятов . [80]
По разным оценкам, население империи Паган составляло от одного до двух с половиной миллионов человек [81], но большинство оценок оценивают его в пределах от полутора до двух миллионов человек в период расцвета. [82] Это число будет ближе к верхнему пределу, если предположить, что население доколониальной Бирмы оставалось довольно постоянным. (Численность населения в средневековые времена, как правило, оставалась неизменной в течение многих столетий. Население Англии между 11 и 16 веками оставалось на уровне около 2,25 миллиона человек, а население Китая до 17 века оставалось на уровне от 60 до 100 миллионов человек в течение 13 столетий.) [81] Паган был самым густонаселенным городом с предполагаемым населением в 200 000 человек до монгольского нашествия. [60]
Королевство представляло собой «этническую мозаику». В конце XI века этнические бирманцы все еще были «привилегированным, но численно ограниченным населением», в значительной степени сконцентрированным во внутренней сухой зоне Верхней Бирмы. Они сосуществовали с пью, которые доминировали в сухой зоне, пока последние не стали идентифицировать себя как бирманцы к началу XIII века. Надписи также упоминают различные этнические группы в Верхней Бирме и вокруг нее: моны , тэты, каду, сгау, каньяны, палаунги , вас и шаны . Народы, которые жили в высокогорном периметре, были коллективно классифицированы как «горные народы» ( taungthus , တောင်သူ ), хотя мигранты-шаны изменили этнический состав горного региона. На юге моны доминировали в Нижней Бирме к XIII веку, если не раньше. [83] На западе появился араканский правящий класс, говоривший на бирманском языке. [84]
Конечно, понятие этнической принадлежности в доколониальной Бирме было весьма изменчивым, на него сильно влияли язык, культура, класс, местоположение и, конечно, политическая власть. Люди меняли свою внутригрупповую идентификацию в зависимости от социального контекста. Успех и долговечность империи Паган поддерживали распространение бирманской этнической принадлежности и культуры в Верхней Бирме в процессе, который стал называться бирманизацией , которую Либерман описывает как «ассимиляцию двуязычными народами, стремящимися идентифицировать себя с имперской элитой». По словам Либермана, имперская власть Пагана способствовала «строительству бирманской культурной гегемонии », о чем свидетельствует «рост бирманской письменности, сопутствующий упадок культуры пью (и, возможно, мон), новые тенденции в искусстве и архитектуре и экспансия бирманоязычных земледельцев на новые земли». [83]
Тем не менее, к концу языческого периода процесс бирманизации, который продолжался в 19 веке и в конечном итоге покрыл всю низменность, все еще находился на ранней стадии. Первое сохранившееся бирманское упоминание о «бирманцах» появилось только в 1190 году, а первое упоминание Верхней Бирмы как «земли бирманцев» ( Myanma pyay ) — в 1235 году. [83] Понятие этнической принадлежности продолжало быть весьма изменчивым и тесно связанным с политической властью. В то время как возвышение Авы обеспечило дальнейшее распространение бирманской этнической принадлежности в постязыческой Верхней Бирме, аналогичное появление небирманских королевств в других местах помогло развить этническое сознание, тесно связанное с соответствующими правящими классами в Нижней Бирме, штатах Шан и Аракане. Например, по мнению Либермана и Аунг-Твина, «само понятие монов как единой этнической группы могло возникнуть только в XIV и XV веках после падения гегемонии Верхней Бирмы» [85] .
Общество Пагана было сильно стратифицировано среди различных социальных классов. На вершине пирамиды находилась королевская власть (ближайшая королевская семья), за ней следовали высшее чиновничество (расширенная королевская семья и двор), низшее чиновничество, ремесленники и группы обслуживания короны, а также простолюдины. Буддийское духовенство не было классом в светском обществе, но тем не менее представляло собой важный социальный класс. [86]
Большинство людей принадлежало к одной из четырех широких групп простолюдинов. Во-первых, королевские служащие были крепостными ( kyundaw , ကျွန်တော် ) короля и часто приписывались к отдельным старостам и чиновникам, которые действовали как представители короля. Они получали земельные гранты от короны и были освобождены от большинства личных налогов в обмен на регулярную или военную службу. Во-вторых, простолюдины Athi ( အသည် ) жили не на королевской земле, а на общинной земле и не были обязаны нести регулярную королевскую службу, но платили существенные подушные налоги. Частные крепостные ( kyun , ကျွန် ) были обязаны работать только своему индивидуальному покровителю и находились вне системы королевских обязательств. Наконец, религиозные крепостные ( hpaya-kyun , ဘုရားကျွန် ) также были частными крепостными, которые были обязаны трудом только монастырям и храмам, но не короне. [87]
Из трех классов рабов (не- ати ) королевские и религиозные рабы были наследственными, в то время как частные рабы не были. Служение частного раба своему патрону длилось до тех пор, пока его долг не был полностью погашен. Обязательства раба прекращались со смертью и не могли быть переданы его потомкам. С другой стороны, королевские военнослужащие ( кюндо ) были наследственными и освобождались от личных налогов в обмен на королевскую службу. Аналогично, религиозные военнослужащие ( хпая-кюн ) были наследственными и освобождались от личных налогов и королевской службы в обмен на поддержание дел монастырей и храмов. В отличие от королевских военнослужащих или даже простолюдинов ати , религиозные рабы не могли быть призваны на военную службу. [88]
Основным языком правящего класса Паган был бирманский , тибето-бирманский язык, родственный как языку пью , так и языку правящего класса Наньчжао. Но распространение языка в массах отстало от основания империи Паган на 75–150 лет. В раннюю эпоху Паган и пью, и мон были лингва-франка долины Иравади. Пью был доминирующим языком Верхней Мьянмы, в то время как мон был достаточно престижным для правителей Паган, чтобы часто использовать этот язык для надписей и, возможно, для судебных обычаев. [89] Надписи свидетельствуют о том, что бирманский стал лингва-франка королевства только в начале XII века, а возможно, и в конце XII века, когда использование пью и мон в официальном использовании пошло на убыль. Мон продолжал процветать в Нижней Мьянме, но пью как язык вымер к началу XIII века. [46] [83]
Другим важным событием в истории Бирмы и бирманском языке стало возникновение пали , литургического языка буддизма Тхеравады . Использование санскрита, который был распространен в королевстве Пью и в раннюю языческую эпоху, пошло на спад после обращения Анаврахты в буддизм Тхеравады. [90]
Распространение бирманского языка сопровождалось распространением бирманского алфавита . Традиционная наука считает, что бирманский алфавит был разработан на основе монского письма в 1058 году, через год после завоевания королевства Татон Анаврахтой. [91] Бирманское письмо, возможно, было получено из письма пью в 10 веке, основываясь на том, достаточно ли отличалось монское письмо, найденное в Мьянме, от более старого монского письма, найденного на родине монов Дваравати , и на том, допустима ли переделанная копия 18 века оригинальной каменной надписи в качестве доказательства. [92]
Каким бы ни было происхождение бирманского алфавита, письмо на бирманском языке все еще было новинкой в 11 веке. Письменный бирманский язык стал доминирующим при дворе только в 12 веке. На протяжении большей части языческого периода письменные материалы, необходимые для подготовки большого количества грамотных монахов и студентов в деревнях, просто не существовали. По словам Тан Туна , даже в 13 веке «искусство письма тогда все еще находилось в зачаточном состоянии у бирманцев». Рукописи были редки и чрезвычайно дороги. Еще в 1273 году полный комплект Трипитаки стоил 3000 кьятов серебра, на которые можно было купить более 2000 гектаров рисовых полей. Грамотность на бирманском языке, не говоря уже о пали, была эффективной монополией аристократии и их монашеских коллег. [80]
В Пагане и в главных провинциальных центрах буддийские храмы поддерживали все более сложную палийскую науку, которая специализировалась на грамматике и философско-психологических ( абхидхамма ) исследованиях, и которая, как сообщается, завоевала восхищение сингальских экспертов. Помимо религиозных текстов, монахи Пагана читали труды на разных языках по просодии , фонологии , грамматике, астрологии , алхимии и медицине, а также разработали независимую школу юридических исследований. Большинство студентов, и, вероятно, ведущие монахи и монахини, были выходцами из аристократических семей. [93] В любом случае, местная неграмотность, вероятно, помешала провести подробные переписи населения деревень и юридические постановления, которые стали отличительной чертой администрации Таунгу после 1550 года . [80]
Религия Пагана была текучей, синкретической и по более поздним стандартам неортодоксальной — в значительной степени продолжением религиозных тенденций в эпоху Пью, где буддизм Тхеравады сосуществовал с буддизмом Махаяны , тантрическим буддизмом , различными индуистскими ( шиваитскими и вайшанскими ) школами, а также местными анимистическими ( нат ) традициями. В то время как королевское покровительство буддизму Тхеравады с середины XI века позволило буддийской школе постепенно завоевать первенство и построить более 10 000 храмов в Пагане в его честь, другие традиции продолжали процветать на протяжении всего периода Пагана до невиданных ранее масштабов. Хотя несколько элементов Махаяны, Тантры, Индуизма и Анимизма сохранились в бирманском буддизме до наших дней, в языческую эпоху, однако, «элементы Тантры, Сайвита и Вайшаны пользовались большим элитарным влиянием, чем позже, отражая как незрелость бирманской литературной культуры, так и ее неразборчивую восприимчивость к небирманским традициям». В этот период «еретический» не означало небуддист, а просто неверный собственным писаниям, будь то брахманские, буддийские или какие-либо другие. [93]
Одним из самых устойчивых событий в истории Бирмы было постепенное становление буддизма Тхеравады как основной веры Империи Пагана. Ключевой поворотный момент наступил около 1056 года, когда буддийская школа получила королевское покровительство восходящей империи с обращением Аноратхи из его родного тантрического буддизма. Согласно общепринятой науке, Аноратха продолжил возрождать буддизм Тхеравады в Верхней Мьянме с помощью завоеванного королевства Татон в 1057 году в Нижней Мьянме. Однако совсем недавно Аунг-Твин убедительно утверждал, что завоевание Татона Аноратхой является легендой пост-Пагана без современных доказательств, что в Нижней Мьянме на самом деле не было существенного независимого государства до экспансии Пагана, и что влияние Мон на внутреннюю часть страны сильно преувеличено. Вместо этого он утверждает, что более вероятно, что бирманцы заимствовали буддизм Тхеравады у своего соседа Пью или напрямую из Индии. [32] Школа Тхеравады, распространенная в ранний и средний языческий периоды, как и в королевстве Пью, вероятно, произошла из региона Андхра на юго-востоке Индии, связанного с известным ученым-буддистом Тхеравады Буддхагхосой . [94] [95] Это была преобладающая школа Тхеравады в Мьянме до конца XII века, когда Шин Уттараджива возглавил перестройку со школой Махавихара на Цейлоне . [96]
Конечно, сцена буддизма Тхеравады эпохи Пагана имела мало общего с периодами Таунгу и Конбаунга. Многие из институциональных механизмов, распространенных в более поздние века, просто еще не существовали. Например, в 19 веке сеть монастырей Тхеравады в каждой деревне использовала рукописи на бирманском языке, чтобы предоставить молодежи из разных слоев общества базовую буддийскую грамотность. Это был взаимный обмен: монахи полагались на сельских жителей в плане ежедневной еды, в то время как сельские жители зависели от монахов в плане обучения, проповедей и возможности обрести заслугу, раздавая милостыню и принимая своих молодых людей в общину монахов, сангху . Такие договоренности привели к повышению уровня мужской грамотности более чем на 50 процентов и замечательному уровню текстовых буддийских знаний на уровне деревни. Но в эпоху Пагана ключевые элементы 19 века еще не существовали. Не существовало сети монастырей на уровне деревни или значимой взаимозависимости между монахами и сельскими жителями. Монахи полагались на королевские пожертвования, а те из крупных сект, которые имели огромные земельные владения, не должны были полагаться на ежедневную милостыню, что препятствовало тесному взаимодействию с сельскими жителями. Низкий уровень взаимодействия, в свою очередь, замедлил развитие грамотности на бирманском языке и ограничил понимание буддизма большинством простолюдинов нетекстовыми средствами: картинами в великих храмах, пышными представлениями, фольклорными версиями историй Джатаки о жизни Будды и т. д. Большинство простолюдинов сохранили поклонение духам нат и другие верования. [97]
Другие традиции также продолжали процветать не только на уровне деревни, но и при номинальном дворе Тхеравады. Одной из влиятельных групп были монахи Лесных жителей или Ари , которые пользовались большим влиянием при языческом дворе. Современные надписи показывают, что Ари ели вечерние трапезы и председательствовали на публичных церемониях, где они пили спиртное и где приносили в жертву скот и других животных — действия, которые считались скандальными по нормам бирманского буддизма 18-го и 19-го веков. Сообщается, что Ари также наслаждались формой ius primae noctis , по крайней мере, до Анаврахты. (Хотя Анаврахта, как говорят, изгнал Ари из своего двора, они, безусловно, вернулись при дворе к позднему языческому периоду и продолжали присутствовать при более поздних бирманских дворах вплоть до периода Ава.) Сам буддизм Ари был смесью тантрического буддизма и местных традиций. Например, церемониальный забой животных и употребление алкоголя существовали задолго до прибытия бирманцев и продолжались в отдаленных частях материковой и приморской Юго-Восточной Азии до недавнего времени. [93]
Государство также приспосабливало мощные анимистические традиции, как показано в официальных церемониях умилостивления духов ( nat ) и в поддержке двором сложного пантеона nat , который стремился ассимилировать местных божеств и доблестных людей в более унифицированный культ. Бирманцы, возможно, вывели концепцию официального пантеона из традиции Мон. Аналогичным образом, ранний языческий двор поклонялся змеям ( nagas ), почитаемым в добуддийские времена. [93] Судя по образцам 14-го века, жертвоприношения духам nat, приносимые шаманами, по-прежнему были центральным ритуалом деревни. Как и везде в Юго-Восточной Азии, гомосексуалисты или трансвеститы (которые уже населяли два «несовместимых» царства), а также женщины с соответствующими способностями обеспечивали шаманский мост из человеческого мира в мир духов. [97]
Баган сегодня хорошо известен своей архитектурой и более чем 2000 сохранившихся храмов, которые усеивают современные равнины Паган (Баган). Другие, нерелигиозные аспекты языческой архитектуры были столь же важны для более поздних бирманских государств.
Считается, что бирманские иммигранты либо внедрили новые методы управления водными ресурсами, либо значительно улучшили существующую систему плотин, дамб, шлюзов и отвлекающих баррикад Пью. Методы строительства плотин, каналов и плотин, найденные в доколониальной Верхней Мьянме, ведут свое происхождение от эпохи Пью и эпохи Пагана. [74] [98] Несколько проектов Пагана по управлению водными ресурсами в засушливой зоне обеспечили Верхнюю Мьянму прочной экономической базой для доминирования над остальной частью страны. [ необходима цитата ]
В области городского планирования и дизайна храмов языческая архитектура во многом заимствовала из существующих архитектурных практик Пью, которые, в свою очередь, основывались на различных индийских стилях. Городское планирование языческой эпохи в значительной степени следовало образцам Пью, наиболее примечательным из которых было использование 12 ворот для каждого из знаков зодиака. [98]
Паган выделяется не только огромным количеством религиозных сооружений, но и великолепной архитектурой зданий и их вкладом в дизайн бирманских храмов. Языческие храмы делятся на две большие категории: сплошной храм в стиле ступы и полый храм в стиле гу ( ဂူ ).
Ступа , также называемая пагодой, представляет собой массивное сооружение, как правило, с реликтовой камерой внутри. Языческие ступы или пагоды произошли от более ранних конструкций Пью, которые, в свою очередь, были основаны на конструкциях ступ региона Андхра, в частности, ступы Амаравати и Нагарджунаконда в современной юго-восточной Индии, и в меньшей степени на Цейлоне . [98] Ступы языческой эпохи, в свою очередь, были прототипами для более поздних бирманских ступ с точки зрения символики, формы и дизайна, строительных методов и даже материалов. [99]
Первоначально индийская/цейлонская ступа имела полусферическое тело ( пали : anda , «яйцо»), на котором был установлен прямоугольный ящик, окруженный каменной балюстрадой ( harmika ). От вершины ступы вверх тянулся стержень, поддерживающий несколько церемониальных зонтиков. Ступа является представлением буддийского космоса : ее форма символизирует гору Меру , а зонтик, установленный на кирпичной кладке, представляет собой мировую ось. [100]
Первоначальный индийский дизайн был постепенно изменен сначала Пью , а затем бирманцами в Пагане, где ступа постепенно приобрела более длинную цилиндрическую форму. Самые ранние языческие ступы , такие как Бупайя (ок. 9 в.), были прямыми потомками стиля Пью в Шри Кшетре . К 11 в. ступа приобрела более колоколообразную форму, в которой зонтики трансформировались в ряд все более мелких колец, размещенных одно на другом, поднимаясь к точке. Наверху колец новый дизайн заменил хармику на бутон лотоса. Затем дизайн бутона лотоса превратился в «бутон банана», который образует расширенную вершину большинства бирманских пагод. Три или четыре прямоугольные террасы служили основанием для пагоды, часто с галереей терракотовых плиток, изображающих буддийские истории джатаки . Пагода Швезигон и пагода Швесандау являются самыми ранними примерами этого типа. [100] Примеры тенденции к более колоколообразному дизайну постепенно получили приоритет, как это видно на примере пагоды Дхаммаязика (конец XII века) и пагоды Мингалазеди (конец XIII века). [101]
В отличие от ступ , храм в стиле пустотелого гу представляет собой сооружение, используемое для медитации, преданного поклонения Будде и других буддийских ритуалов. Храмы гу бывают двух основных стилей: дизайн «с одним лицом» и дизайн «с четырьмя лицами» — по сути, один главный вход и четыре главных входа. Существуют также другие стили, такие как пятиликий и гибридные. Стиль с одним лицом возник из Бейктано 2-го века , а четырехликий — из Шри Кшетры 7-го века. Храмы, основными чертами которых были стрельчатые арки и сводчатая камера, стали больше и величественнее в языческий период. [102]
Хотя бирманские храмовые конструкции произошли от индийского, пью (и, возможно, монского) стилей, методы возведения сводов, по-видимому, развились в самом Пагане. Самые ранние сводчатые храмы в Пагане датируются 11-м веком, в то время как своды не получили широкого распространения в Индии до конца 12-го века. Каменная кладка зданий демонстрирует «поразительную степень совершенства», где многие из огромных сооружений пережили землетрясение 1975 года более или менее неповрежденными. [100] (К сожалению, методы возведения сводов эпохи Паган были утрачены в более поздние периоды. После Пагана были построены только гораздо меньшие храмы в стиле гу . Например, в XVIII веке король Бодопая попытался построить пагоду Мингун в виде просторного сводчатого камерного храма, но потерпел неудачу, поскольку мастера и каменщики более поздней эпохи утратили знания о сводах и замковых арках, необходимые для воспроизведения просторного внутреннего пространства языческих полых храмов. [99] )
Еще одно архитектурное новшество, возникшее в Пагане, — буддийский храм с пятиугольным планом этажа. Этот проект вырос из гибридных (между одноликими и четырехликими) проектов. Идея заключалась в том, чтобы включить почитание Будды Майтрейи , будущего и пятого Будды этой эпохи, в дополнение к четырем, которые уже появились. Пагода Дхаммаязика и пагода Нгамьетна являются примерами пятиугольного проекта. [100]
Королевство Паган, «уставное государство» [103] Мьянмы, оказало длительное влияние на историю Бирмы и историю материковой Юго-Восточной Азии. Успех и долговечность господства Пагана над долиной Иравади способствовали подъему бирманского языка и культуры, распространению этнической принадлежности бамар в Верхней Мьянме и заложили основу для их дальнейшего распространения в других местах в последующие века. 250-летнее правление оставило проверенную систему административных и культурных норм, которая была принята и расширена королевствами-преемниками — не только королевством Ава, говорящим на бирманском языке, но и королевством Хантавадди, говорящим на языке мон, и шанскими государствами Шан. [104]
Продолжающаяся культурная интеграция в политически раздробленной постязыческой Мьянме подготовила почву для возрождения единого бирманского государства в XVI веке. Можно провести удачное сравнение с Кхмерской империей, другой империей Юго-Восточной Азии, которую свергли монгольские вторжения. Различные народы тай-шань, пришедшие вместе с монголами, стали доминировать в политических ландшафтах двух бывших империй. В то время как Мьянма переживала возрождение, постмонгольское кхмерское государство было сведено к простой тени своего прежнего «я», так и не вернув себе превосходства. [105] Только в бывшей Кхмерской империи тайская/лаосская этническая принадлежность и тайские/лаосские языки распространились навсегда за счет мон-кхмероязычных народов, что мало чем отличалось от захвата бирманцами царства пью четырьмя столетиями ранее. [106] В Мьянме результат был противоположным: лидеры Шан, а также иммигранты из равнинных Шан из королевств Мьинсаинг, Пинья, Сагаинг и Ава приняли бирманские культурные нормы, бирманский язык и этническую принадлежность бамар. [107] [108] Сближение культурных норм вокруг существующих языческих норм, по крайней мере в центре долины Иравади, в свою очередь, способствовало политическим попыткам воссоединения династий Таунгу и Конбаунг . [ требуется ссылка ]
Империя Паган также изменила историю материковой части Юго-Восточной Азии. Геополитически Паган остановил вторжение Кхмерской империи на побережье Тенассерим и верхнюю долину Менам. В культурном плане возникновение Пагана как оплота Тхеравады перед лицом расширяющейся индуистской Кхмерской империи с 11 по 13 века предоставило буддийской школе, которая отступала в других местах Южной Азии и Юго-Восточной Азии, столь необходимую передышку и надежное убежище. [109] Паган не только помог возродить буддизм Тхеравады на Цейлоне, но и более чем двухвековой патронаж могущественной империи сделал возможным последующий рост буддизма Тхеравады в Лан На (северный Таиланд), Сиаме (центральный Таиланд), Лан Санг (Лаос) и Кхмерской империи (Камбоджа) в 13 и 14 веках. [примечание 3]
Эпиграфические упоминания Чамов о Покаме (Пагане) датируются 1155 годом эры Сака (1233/34 гг. н. э.) и тринадцатым веком н. э., а не 1050 годом.
