Воззрение или позиция ( пали diṭṭhi , санскрит dṛṣṭi ) является центральной идеей в буддизме . [1] В буддийской мысли воззрение — это не простое, абстрактное собрание положений, а заряженная интерпретация опыта, которая интенсивно формирует и влияет на мысль, ощущение и действие. [2] Поэтому наличие правильного ментального отношения к воззрениям считается неотъемлемой частью буддийского пути, поскольку иногда правильные воззрения необходимо воплощать в жизнь, а неправильные — отбрасывать, а иногда все воззрения рассматриваются как препятствия на пути к просветлению. [3]
Взгляды производятся и, в свою очередь, производят умственную обусловленность . Они являются симптомами обусловленности, а не нейтральными альтернативами, которые индивиды могут бесстрастно выбирать. [2] Будда, согласно ранним текстам , достигнув состояния необусловленного ума , как говорят, «преодолел рабство, связь, жадность, одержимость, принятие, привязанность и похоть взгляда». [5]
Те, кто желает испытать нирвану, должны освободить себя от всего, что привязывает их к миру, включая философские и религиозные доктрины. [6] Правильный взгляд как первая часть Благородного Восьмеричного Пути в конечном итоге приводит не к поддержанию правильных взглядов, а к отстраненной форме познания. [5]
Термин «правильный взгляд» ( samyak-dṛuṣṭi / sammā-diṭṭhi ) или «правильное понимание» в основном касается правильного отношения к своим социальным и религиозным обязанностям. Это объясняется с точки зрения системы кармы и цикла перерождений . [7] Используемый в этическом контексте, он подразумевает, что наши действия имеют последствия, что смерть — это не конец, что наши действия и убеждения также имеют последствия после смерти, и что Будда следовал и учил успешному пути из этого мира и другого мира (небес и подземного мира или ада). [8] [9] [7] Возникнув в добуддийских брахманических заботах о ритуалах жертвоприношения и аскетизме , в ранних текстах Будда смещает акцент на кармическую перспективу, которая включает в себя всю религиозную жизнь. Будда далее описывает такие правильные взгляды как полезные, потому что независимо от того, истинны эти взгляды или нет, люди, действующие в соответствии с ними (т. е. ведущие хорошую жизнь), будут восхваляться мудрыми. [7] Они также будут действовать правильно. Если взгляды действительно окажутся истинными, и после смерти есть следующий мир, такие люди испытают хорошую карму того, что они сделали, когда были еще живы. Это не означает, что Будда описывается как неуверенный в правильном взгляде: он, как и другие реализованные духовные мастера, изображается как «увидевший» эти взгляды самостоятельно как реальность. Хотя преданные пока не могут увидеть эти истины сами, от них ожидается, что они разовьют «про-отношение» к ним. [10] Однако морально правильные взгляды не просто считаются принятыми. Скорее, практикующий стремится жить, следуя правильным взглядам, такая практика отразится на практикующем и в конечном итоге приведет к более глубокому пониманию и мудрости относительно реальности. [11]
По мнению индолога Тильмана Веттера, правильное воззрение стало явно включать карму и перерождение , а также важность Четырех Благородных Истин , когда «прозрение» стало центральным в буддийской сотериологии . [12] Такое представление правильного воззрения до сих пор играет важную роль в буддизме Тхеравады. [4]
Второе значение правильного взгляда — это первоначальное понимание положений доктрины, таких как Четыре Благородные Истины , Не-Я и Зависимое Возникновение , в сочетании с намерением принять эти учения и применить их к себе. В-третьих, также выделяется «сверхмирской» правильный взгляд, который относится к более утонченному, интуитивному пониманию, полученному в результате медитативной практики. Таким образом, описывается постепенный путь саморазвития, в котором постепенно развивается значение правильного взгляда. В начале правильный взгляд может привести только к хорошему перерождению, но на высшем уровне правильный взгляд может помочь практикующему достичь освобождения от цикла существования. [13]
Ученый-буддист Пол Фуллер считает, что хотя существуют различия между разными уровнями правильного взгляда, все уровни направлены на эмоциональную отстраненность. Мудрость правильного взгляда на моральном уровне ведет к тому, чтобы видеть мир без жадности , ненависти и заблуждения . [14]
Неправильное понимание объектов как себя рассматривается не только как форма неправильного взгляда, но и как проявление желания, требующего изменения характера. [15]
Ньингма Мантраяна Буддадхармы Ваджраяны имеет доксографическую и педагогически искусную модель Девяти Яна , каждая из которых имеет определяющую или характерную парадигму. Каждая из этих девяти Яна понимается как историческая категория литературы, установленная во времени, месте и обстоятельствах, а также как экзегетическая структура для обсуждения и размышления над этими работами. Эта модальность Девяти Яна также допускает дискретное объяснение отдельных линий опытной садханы в своем собственном праве; включенность в одну из девяти Яна соответствует большой группе сходств и соответствий поведения и «взгляда» (тибетский Вайли: lta ba; произносится: lawa) [16], которые должны быть в ней культивированы. [17] [18]
Будда в своих ранних речах часто ссылается на негативный эффект привязанности к спекулятивным или фиксированным взглядам, догматическим мнениям или даже правильным взглядам, если их истинность не доказана личной проверкой. Говорят, что, описывая весьма разнообразный интеллектуальный ландшафт своего времени, он ссылался на «споры взглядов, джунгли взглядов». [4] Он занял несимпатичную позицию по отношению к спекулятивной и религиозной мысли в целом. [6] В ряде стихотворений в раннем тексте Sutta Nipata Будда заявляет, что у него самого нет точки зрения. По словам Стивена Коллинза, эти стихотворения извлекают суть стиля учения, который был меньше озабочен содержанием взглядов и теорий, чем психологическим состоянием тех, кто их придерживается. [19] [ необходимо дальнейшее объяснение ]