Гипотеза о пре-Адамите или пре-Адамизм — это теологическое убеждение, что люди (или разумные, но не человеческие существа) существовали до библейского персонажа Адама . Таким образом, пре-Адамизм отличается от общепринятого авраамического убеждения, что Адам был первым человеком . Термин «пре-Адамит» используется как для тех людей (или человекоподобных животных), которые, как считается, существовали до Адама, так и для верующих или сторонников этой гипотезы.
Первый известный спор о древности человечества состоялся в 170 году н. э. между христианином Феофилом Антиохийским и египетским язычником Аполлонием Египетским (вероятно, Аполлонием Дисколом ), который утверждал, что миру 153 075 лет. [1] : 26
Ранний вызов библейскому адамизму был брошен римским императором Юлианом Отступником , который после своего отказа от христианства и возвращения к язычеству принял идею о том, что было создано множество пар изначальных людей, — убеждение, называемое со-адамизмом или множественным адамизмом. [2] : 6 [1] : 27-28,125
Книга Августина Гиппонского « О граде Божьем» содержит две главы, указывающие на спор между христианами и язычниками о происхождении человека: глава 10 книги XII озаглавлена «О ложности истории, которую мир продолжал много тысяч лет» , а глава 40 книги XVIII — «Отвратительная ложь египтян, утверждающих, что их мудрость имеет возраст 100 000 лет». Эти названия, как правило, указывают на то, что Августин считал языческие идеи, касающиеся как истории мира, так и хронологии человеческой расы, несовместимыми с повествованием о сотворении мира в Книге Бытия . Объяснение Августина совпадало с большинством раввинов и отцов церкви, которые обычно отвергали взгляды на древность мира как «мифы и басни», тогда как иудейские и христианские утверждения основывались на «открытой истине». [1] : 27
Августин критически отнесся к повествованию о молодой Земле в некоторых аспектах, утверждая, что все во вселенной было создано Богом одновременно, а не за семь буквальных дней. Он был в первую очередь озабочен спором против идеи о вечном существовании человечества, а не против библейской хронологии человеческой истории. [3]
В раннем исламе распространено мнение, что человечество на самом деле является преемником других разумных существ, таких как джинны и хинны . Средневековые мусульманские традиции называли джиннов доадамитами , [ 4] : 39 изображали их похожими на людей разными способами. Хотя представление о джиннах как о доадамитах было общепринятым, идея о том, что другие люди жили до известного Адама, была спорной. С середины девятого века и далее появилась идея, что Бог создал нескольких Адамов, каждый из которых правит эпохой, длящейся около 50 000 лет. Эта концепция считалась еретической, но была широко принята исмаилитами и некоторыми суфиями . [5] : 230–232
Книга под названием «Набатейское сельское хозяйство» , написанная или переведенная Ибн Вахшией в 904 году, собрала тексты о деятельности и верованиях арабских групп, таких как набатеи , в защиту вавилонской культуры от ислама. В книге обсуждались идеи о том, что люди жили до Адама, что у него были родители и что он пришел из Индии . [1] : 28 В ней предлагалось, что Адам был отцом сельскохозяйственной цивилизации, а не отцом всей человеческой расы. [2] : 7
Еврейский поэт Иегуда Халеви написал свой «Китаб аль-Хазари» между 1130 и 1140 годами, в котором описывается дискуссия, в которой царь хазар задал трем теологам (еврейскому раввину , христианину и мусульманину ) вопрос об истинной религии, и поднял вопрос о том, что люди в Индии говорят, что у них есть здания и древности, которым миллионы лет. Раввин ответил, что его вера непоколебима, поскольку у индийцев нет «фиксированной формы религии или книги, относительно которой множество людей придерживалось бы одного и того же мнения и в которой не было бы никаких исторических разногласий». Раввин отверг индийцев как распущенных, ненадежных людей, чьи заявления можно игнорировать. Позже в книге Халеви отвергает заявления набатеев , поскольку эти люди не знали об откровении в Писании , и он отвергает греческие теории о вечном мире. В своем заключении Халеви утверждал, что Адам был первым человеком в этом мире, но оставил открытыми и другие возможности: «Если, в конце концов, верующий в Закон окажется вынужденным признать вечную материю и существование многих миров, предшествовавших этому, это не повлияет на его веру в то, что этот мир был создан в определенную эпоху и что Адам и Ной были первыми людьми». [1] : 27–28
Претензии в набатейском сельском хозяйстве также оспаривались Маймонидом (1135–1204) в «Руководстве для растерянных» . Он приписывал эти концепции сабейцам и говорил, что это всего лишь легенды и мифология, которые отклоняются от монотеизма, хотя и опираются на еврейские источники, но, опровергая эти предположения, он распространил краткое изложение этих идей среди других ученых: [2] : 7–8 «Они считают, что Адам был индивидуумом, рожденным от мужчины и женщины, как и любые другие человеческие индивидуумы, но они прославляют его и говорят, что он был пророком, посланником луны, который призывал людей поклоняться луне. и есть его сборники о том, как возделывать землю». Он отметил утверждение, что Адам пришел из Индии и отправился в Вавилон. [1] : 29–30
Наличие веры в существование людей до Адама среди фамилистов , религиозной общины во Фрисландии , было отмечено Джоном Роджерсом в 1578 году. [6] : 51
В 1591 году Джордано Бруно утверждал, что, поскольку никто не мог себе представить, что евреи и эфиопы имели одно и то же происхождение, Бог должен был либо создать отдельных Адамов, либо что африканцы являются потомками доадамовых рас. [7] : 25–26
Французскому милленаристу XVII века Исааку Ла Пейреру обычно приписывают формулирование теории до Адама из-за его влияния на последующих мыслителей и движения. В своей работе Prae-Adamitae , опубликованной на латыни в 1655 году, Ла Пейрер утверждал, что слова Павла в Римлянам 5:12–14 следует толковать так, что «если Адам согрешил в морально значимом смысле, то должен был быть Адамов закон, согласно которому он согрешил. Если закон начался с Адама, то до Адама должен был быть беззаконный мир, содержащий людей». [6] : 53 Таким образом, согласно Ла Пейреру, должно было быть два творения: сначала сотворение язычников , а затем сотворение Адама, который был отцом евреев . [8] : 152 Существование доадамитов, утверждал Ла Пейрер, объясняло женитьбу Каина и строительство города после убийства Авеля в Книге Бытия . [1] : 43
В Politica Hermetica Ласло Тот писал, что «расовая теория имеет своей официальной датой рождения 24 апреля 1684 года», когда Франсуа Бернье выделил четыре или пять рас в статье под названием «Новое разделение Земли в соответствии с различными видами или расами людей, которые ее населяют», опубликованной в Journal des sçavans . Из-за широко распространенного теологического сопротивления преадамитовским теориям его друга Ла Пейрера Бернье опубликовал свою статью анонимно. [9] : 52–53 [10]
В эпоху Просвещения доадамизм был широко принят как вызов библейскому рассказу о происхождении человека. [ требуется ссылка ] В 19 веке эта идея приветствовалась сторонниками превосходства белой расы. Ряд расистских интерпретационных рамок, включающих ранние главы Книги Бытия, возник из доадамизма. Некоторые теоретики доадамизма придерживались мнения, что Каин оставил свою семью ради низшего племени, описываемого по-разному как «небелые монголы », или что Каин взял жену из одного из низших доадамических народов. [8] : 154
В Европе XIX века доадамизм был привлекателен для тех, кто стремился продемонстрировать неполноценность не-западных народов, а в Соединенных Штатах он был привлекателен для тех, кто был склонен к расовым теориям , но считал непривлекательным размышление об общей истории с не-белыми .
Ученые, такие как Чарльз Колдуэлл , Джозайя К. Нотт и Сэмюэл Г. Мортон, отвергли точку зрения, что не-белые были потомками Адама. Мортон объединил доадамизм с измерениями черепа . Как объясняет Майкл Баркун :
В такой интеллектуальной атмосфере доадамизм проявился в двух различных, но не полностью несовместимых формах. Религиозные писатели продолжали привлекаться этой теорией, поскольку она, как им казалось, решала определенные экзегетические проблемы (откуда взялась жена Каина?), а также возвышала духовный статус потомков Адама. Те, кто имел научный склад ума, находили ее столь же привлекательной, но по разным причинам, связанным с желанием сформулировать теории расовых различий, которые сохраняли бы место для Адама, принимая доказательства того, что многие культуры были намного старше нескольких тысяч лет существования человечества, согласно библейской хронологии. Эти две разновидности различались в первую очередь доказательствами, которые они использовали: одна опиралась главным образом на тексты Священного Писания, а вторая — на то, что в то время считалось физической антропологией . [8] : 153
В 1860 году Изабелла Дункан написала книгу « Pre-Adamite Man, Or, The Story of Our Old Planet and Its Inhabitants, Told by Scripture & Science» («Человек до Адама, или История нашей старой планеты и ее обитателей, рассказанная Писанием и наукой»), которая представляла собой смесь геологии и интерпретации Писания. Книга была популярна среди ряда геологов, поскольку в ней библейские события смешивались с наукой. Она предположила, что pre-Adamite — это сегодняшние ангелы . [2] : 90 Поскольку они были без греха , ибо грех не вошел в мир, пока Адам не ослушался Бога, не было никаких причин для того, чтобы они, по крайней мере, не были восхищены на небеса , предвосхищая то, что снова произойдет со вторым пришествием Иисуса Христа . Дункан также верила, что некоторые ангелы согрешили и упали с Небес, что заставило их стать демонами . Дункан верила, что такой переворот оставит геологические шрамы на земле. Концепция ледниковых периодов , впервые предложенная Луи Агассисом , по-видимому, предоставляла доказательства таких событий, проводя границу между доадамовой эрой и современной, которая, по ее мнению, началась около 6000 лет назад. [11] : 142–144
В 1867 году Бакнер Х. Пейн , писавший под псевдонимом Ариэль, опубликовал брошюру под названием «Негр: каков его этнологический статус»? Он настаивал на том, что все сыновья Ноя были белыми. Согласно его гипотезе, если бы Потоп был всемирным, то единственные выжившие после него должны были быть белыми, так почему же на Земле жили небелые люди ? Чтобы ответить на этот вопрос, Пейн предположил, что «негр» — это доадамический зверь полевой (в частности, высший отряд обезьян ), который сохранился на Ноевом ковчеге . По словам Пейна, преадамиты были отдельным видом без бессмертных душ. [12] : 149
Ирландский юрист Доминик МакКосленд , библейский буквалист и антидарвинистский полемист, поддерживал эту теорию, чтобы отстоять Моисееву шкалу времени. Он считал, что китайцы произошли от Каина, и он также считал, что « кавказская раса » в конечном итоге истребит все другие расы. Он также считал, что только «кавказские» потомки Адама были способны создать цивилизацию , и он пытался объяснить существование многочисленных не-«кавказских» цивилизаций, приписывая их все исчезнувшей «кавказской расе», хамитам . [ 13]
В 1875 году А. Лестер Хойл написал книгу « Преадамиты, или кто соблазнил Еву?». В своей книге он утверждал, что было пять отдельных творений рас, но только пятая раса, белая раса, отцом которой был Адам, была создана по образу и подобию Бога. [12] : 150 Хойл далее предположил, что Каин был «полукровным потомком» Евы, соблазненной «соблазнительным монголом», с которым она неоднократно встречалась, тем самым заложив основу для биотеологии сторонников превосходства белой расы, согласно которой смешение рас было «мерзостью». [2] : 197
В необычном сочетании современного эволюционного мышления и доадамизма теистический эволюционист и геолог из Университета Вандербильта Александр Уинчелл в своем трактате 1878 года «Адамиты и преадамиты» утверждал о доадамическом происхождении человеческой расы, основываясь на том, что негры были слишком расово неполноценны, чтобы быть потомками библейского Адама. Уинчелл также верил, что законы эволюции действуют согласно воле Бога . [14] : 50
В 1891 году Уильям Кэмпбелл под псевдонимом «Кавказец» написал в «Антропологии для людей: опровержение теории адамического происхождения всех рас» , что небелые народы не были потомками Адама и, следовательно, были «не братьями в каком-либо прямом смысле этого слова, а низшими созданиями», и он также писал, что полигенизм был «единственной теорией, согласующейся с писанием». Как и Пейн до него, Кэмпбелл рассматривал Великий потоп как следствие смешанных браков между белыми (адамическими) и небелыми (доадамическими) народами «единственный союз, который мы можем себе представить, который является разумным и достаточным для объяснения развращения мира и последующего суда». [15] : 43
В 1900 году Чарльз Кэрролл написал первую из двух своих книг о доадамизме, «Негр — зверь; или по образу Божьему» , в которой он стремился возродить идеи, ранее представленные Бакнером Х. Пейном, описывая негра как буквальную обезьяну, а не человека. [16] Во второй книге, опубликованной в 1902 году, «Искуситель Евы» , он выдвинул идею о том, что змея на самом деле была черной женщиной, и он также предположил, что смешение рас было величайшим из всех грехов. [17] : 277 Кэрролл утверждал, что доадамовы расы, такие как черные, не имели души. Он считал, что смешение рас было оскорблением Бога, потому что это испортило Его расовый план творения, и он также считал, что смешение рас привело к ошибкам атеизма и эволюции . [12] : 150
Шотландский миллениалист Джордж Дикисон написал «Мозаичный рассказ о творении, как он раскрыт в Книге Бытия, подтвержденный наукой» в 1902 году. Книга смешивала науку с научно-обоснованным прочтением Книги Бытия, а также перечисляла геологические открытия, которые показали, что люди существовали до сотворения Адама, и доказывали, что Земля была намного старше 6000-летнего периода существования Адамовой расы. Дикисон приветствовал научные открытия из ископаемых свидетельств и палеонтологических записей и использовал их в качестве доказательств доадамизма. [12] : 165–166
Идея о том, что «низшие расы» упоминаются в Библии (в отличие от арийцев), была высказана в книге 1905 года «Теозоология, или Наука о содомитских апелингов и божественном электронах» Йорга Ланца фон Либенфельса, ариософа и писателя-фёлькиша, оказавшего влияние на нацизм. [18] : x
Доктрина, известная как британский израэлизм , которая развивалась в Англии в 19 веке, также включала доадамическое мировоззрение, но доадамизм был позицией меньшинства. Модель рассматривала доадамитов как расу низших животных существ, которые не произошли от Адама, потому что, согласно ей, Адам был первым белым человеком и, следовательно, он был первым сыном Бога. В повествовании Сатана соблазняет Еву, и полученное потомство является гибридным существом , Каином. Позже Каин бежит в Восточный Туркестан, чтобы основать колонию последователей, которые намерены реализовать план Дьявола по господству на земле. Дальнейшая разработка этого мифа включала идентификацию евреев с хананеями , предполагаемыми потомками Каина, но одноименным предком хананеев является не Каин, а Ханаан . Из этого следует, что если колена Иуды, как предполагалось, вступили в брак с потомками Каина, то евреи были как потомками Сатаны, так и потомками различных небелых доадамовых рас. [8] : 150–172
В Соединенных Штатах филосемитский британский израильтянин развился в антисемитское движение христианской идентичности и доктрину семени змея . Проповедник идентичности Конрад Гаард писал, что змей был «зверем полевым», который был отцом Каина, и поскольку Каин женился на преадамитке, его потомки были «смешанной, гибридной расой». [8] : 177–178
Оккультист Паскаль Беверли Рэндольф опубликовал книгу Pre-Adamite Man: Demonstrating The Existence of the Human Race Upon the Earth 100,000 Thousand Years Ago! под псевдонимом Гриффин Ли в 1863 году. Книга в первую очередь представляла научный взгляд на доадамизм, опираясь на свидетельства лингвистики, антропологии, археологии, палеонтологии и древней истории. Будучи полигенистом, Рэндольф утверждал, что цвет рас, особенно черный, не был результатом климата и был доказательством отдельного, доадамического происхождения. [2] : 110-111
Теории до Адама также поддерживались рядом основных христиан, таких как конгрегационалистский евангелист Р. А. Торри (1856–1928), который верил в теорию разрыва . Торри считал, что можно принять как эволюцию, так и библейскую непогрешимость , с до Адамом в качестве моста между религией и наукой. [2] : 202
Глисон Арчер-младший был сторонником доадамизма. В своей книге 1985 года «Обзор Ветхого Завета. Введение» он писал: [19] : 204
Возвращаясь к проблеме питекантропа , человека из Сванскомба , неандертальца и всех остальных (возможно, даже кроманьонца , которого, по-видимому, следует отнести к Homo sapiens , но останки которого, по-видимому, датируются по крайней мере 20 000 г. до н. э.), кажется, лучше всего рассматривать эти расы как существовавшие до времен Адама и не вовлеченные в Адамов завет. Мы должны оставить открытым вопрос, учитывая культурные останки, были ли у этих доадамовых существ души (или, если использовать трихотомическую терминологию, духи).
Арчер утверждал, что только Адам и его потомки были наполнены дыханием Бога и духовной природой, соответствующей самому Богу, и что все человечество после Адама должно было буквально произойти от него. Относительно концепции доадамических рас (таких как кроманьонец) он говорит: «Они могли быть истреблены Богом по неизвестным причинам до создания изначального родителя нынешней человеческой расы». [19] : 205 [20]
Совсем недавно такие идеи продвигали Кэтрин Кульман и Дерек Принс среди пятидесятников , Джон Стотт среди англикан , креационист Старой Земли Хью Росс [ 21] и вычислительный биолог С. Джошуа Свамидасс [22] .