stringtranslate.com

Движение «Назад в Африку»

Движение « Назад в Африку» — политическое движение XIX и XX веков, выступавшее за возвращение потомков афроамериканских рабов на африканский континент. Движение зародилось из широко распространенного среди некоторых американцев европейского происхождения в Соединенных Штатах XVIII и XIX веков убеждения , что афроамериканцы захотят вернуться на африканский континент. В целом политическое движение потерпело сокрушительное поражение; очень немногие бывшие рабы хотели переехать в Африку. Небольшое количество освобожденных рабов, которые все же поселились в Африке (некоторые из них были под принуждением), первоначально столкнулись с жестокими условиями из-за болезней, к которым у них больше не было биологической устойчивости. [1] Когда об этой неудаче стало известно в Соединенных Штатах в 1820-х годах, она породила и активизировала радикальное аболиционистское движение . В 20 веке ямайский политический активист и черный националист Маркус Гарви , члены движения Растафари и другие афроамериканцы поддержали эту концепцию, но мало кто фактически покинул Соединенные Штаты.

В конце 18 века тысячи черных лоялистов присоединились к британским вооруженным силам во время войны за независимость США . [2] В 1787 году Британская Корона основала поселение в Сьерра-Леоне в так называемой « Провинции свободы », положив начало длительному процессу расселения бывших порабощенных афроамериканцев в Сьерра-Леоне. В те же годы некоторые афроамериканцы выступили с собственными инициативами по возвращению в Африку, и к 1811 году Пол Каффи , богатый грузоотправитель афроамериканцев и коренных американцев из Новой Англии, перевез некоторых членов группы, известной как « Свободные африканские американцы» . Общество » в Либерию . В эти годы также некоторые свободные афроамериканцы переехали на Гаити, где революция рабов привела к созданию свободного черного государства к 1800 году. [3] 18 ноября 1803 года Гаити стала первой страной, когда-либо успешно получившей независимость посредством восстания рабов. В последующие годы Либерия была основана свободными африканцами из США . Эмиграция афроамериканцев, как свободных, так и недавно эмансипированных, финансировалась и организовывалась Американским колонизационным обществом (ACS), которое надеялось, что рабству можно положить конец как институту, не выпуская миллионы бывших рабов в американское общество. [1] Уровень смертности этих поселенцев был самым высоким за всю точно зафиксированную историю человечества. [4] [5] Из 4571 эмигранта, прибывшего в Либерию в период с 1820 по 1843 год, выжили только 1819 человек. [6] [7]

Фон

Вопрос о том, где должны проживать свободные чернокожие люди американского происхождения, мало обсуждался белыми писателями и некоторыми черными мыслителями XVIII века: «Во времена американской революции в стране было мало свободных чернокожих. ." [8] : 19  В 1776 году рабство было законным повсюду в Тринадцати колониях , которые стали Соединенными Штатами в результате американской войны за независимость . Было небольшое количество свободных чернокожих. Давление с целью положить конец рабству сначала было небольшим, но постепенно возрастало. Были опубликованы различные философские и религиозные осуждения рабства, особенно со стороны квакеров . Рабство стало незаконным в Англии в 1772 году по решению суда (см. Сомерсет против Стюарта ), а в Британской империи по закону в 1833 году. Во Франции рабство было незаконным, по крайней мере, с 16 века. В рамках Французской революции оно было отменено во французских колониях в 1794 году, хотя восстанавливалось с 1802 по 1848 год. Начиная с 1791 года порабощённые Сен-Доминго восстали, получив свободу и основав свободную чёрную страну Гаити . Начиная с Пенсильвании и Массачусетса в 1780 году, рабство постепенно было отменено во всех северных штатах, хотя это не означало, что существующие рабы всегда освобождались. Вермонт , который в то время не был частью Соединенных Штатов, отменил рабство взрослых в своем основополагающем документе 1777 года. По переписи 1840 года все еще существовали сотни рабов на Севере и еще миллионы на Юге. По переписи 1850 года в свободных штатах не было рабов . На Юге, иногда под влиянием призывов проповедников ( аболиционизм в Соединенных Штатах имел сильную религиозную составляющую), некоторые люди освобождали своих рабов или оставляли в своем завещании указания освободить их после смерти владельца.

Число свободных чернокожих в новых Соединенных Штатах резко возросло, и вопрос «что с ними делать» неуклонно становился все более важным. Даже будучи свободными, нигде в Соединенных Штатах они не имели таких же прав, как белые люди. Они не были гражданами, как ясно показало решение Дреда Скотта . Обычно их считали расово неполноценными, но немногие белые считали их желательной или даже возможной частью американского общества. Им было запрещено жить в некоторых районах, и во многих случаях существовала совершенно юридическая дискриминация. Чернокожим пассажирам речных судов не разрешалось находиться в каюте, они должны были оставаться на палубе в любую погоду. Во Флориде у каждого свободного чернокожего человека должен был быть белый человек, которому можно было предъявить иск за проступки негра, если таковые имели место, поскольку чернокожие люди не могли ни предъявлять иски, ни быть привлеченными к ответственности. Квакер Софония Кингсли , считавший, что объединение рас желательно, был вынужден покинуть Флориду и перебраться на Гаити. На Юге, пока это не было запрещено, свободные чернокожие люди учились читать и писать и часто знакомились с широко распространенными аболиционистскими сочинениями. Рабовладельцы, контролировавшие южные штаты, видели в этих свободных чернокожих людях угрозу стабильности экономики и общества и не скрывали своего желания избавиться от них.

Возникновение движения «обратно в Африку»

Большая часть афроамериканского населения была освобожденными людьми, ищущими возможности. Многие освобожденные чернокожие с Юга мигрировали на промышленный Север в поисках работы, в то время как другие переехали в близлежащие южные штаты. [9] Никто и нигде не нуждался в них; на них смотрели как на вечных иностранцев , которые, работая за меньшие деньги, отнимали рабочие места у граждан. Белые не привыкли делить пространство с черными вне рабства движимого имущества. Многие не верили, что свободным чернокожим есть место в Америке. [10]

На Севере многие белые считали, что чернокожие не смогут добиться равенства в Соединенных Штатах, и поэтому настаивали на их эмиграции в Африку, [11] хотя большинство из них родились в США и никогда не видели Африку.

Подобные настроения свойственны не только северянам. Один из сторонников колонизационного движения, Соломон Паркер из округа Хэмпшир, штат Вирджиния , сказал: «Я не желаю, чтобы этот человек или кто-либо из моих чернокожих когда-либо были освобождены и остались в Соединенных Штатах… Я против». к рабству, а также против освобождения чернокожих, чтобы они могли остаться в нашей стране, и искренне надеемся, что приближается время, когда наша Земля будет избавлена ​​от них». [12]

Беспорядки волнами охватили свободные штаты, обычно в городских районах, куда недавно пришла иммиграция чернокожих с Юга. Пик этих беспорядков пришелся на 1819 год, когда было зарегистрировано 25 беспорядков, в результате которых было много раненых и погибших, [13] хотя беспорядки продолжались вплоть до 1830-х годов (см. Антиаболиционизм на Севере ). Движение «обратно в Африку» рассматривалось обеими группами как решение этих проблем, при этом оно пользовалось большей поддержкой со стороны белого населения, чем со стороны чернокожего населения. Чернокожие часто относились к проекту со скептицизмом, особенно среди среднего класса, который опасался, что движение колонизации было уловкой с целью депортировать освобожденных афроамериканцев, чтобы ограничить их усилия по борьбе с рабством. Вскоре после основания Американского колонизационного общества 3000 свободных чернокожих собрались в церкви в Филадельфии и выступили с декларацией, в которой говорилось, что они «никогда добровольно не отделятся от рабского населения страны». [14] : 261  Точно так же чернокожие лидеры, такие как Джеймс Фортен , который ранее поддерживал Движение за колонизацию, изменили свое мнение в результате широко распространенного сопротивления чернокожих этой идее. [15]

Религиозные мотивы колонизации

После Великого пробуждения , во время которого Америку охватила волна религиозного рвения, многие порабощенные афроамериканцы обратились в христианство . В то же время многие религиозные люди в Америке изо всех сил пытались примирить рабство со своими убеждениями. Квакерам, в частности, было трудно продолжать поддерживать порабощение своих братьев во Христе. [15] Например, преподобный Мозес Тичнелл и преподобный Сэмюэл Р. Хьюстон освободили рабов и отправили их в Либерию в 1855 и 1856 годах соответственно. [12] Эти двое мужчин, полагая, что они морально обязаны финансировать такие путешествия, сыграли важную роль в колонизационном движении.

Американское колонизационное общество

Американское колонизационное общество (ACS) было одним из первых сторонников идеи переселения чернокожих американцев, родившихся в Америке, в Африку. Основанная в 1816 году доктором Робертом Финли, она состояла из двух основных групп: аболиционистов и рабовладельцев. Члены-аболиционисты верили в освобождение африканских рабов вместе с их потомками и предоставление им возможности вернуться в Африку. Члены-рабовладельцы считали, что свободные чернокожие ставят под угрозу систему рабства, и стремились изгнать их из Америки посредством миграции. [16] [ собственный источник? ]

Американское колонизационное общество подверглось нападкам со стороны американских аболиционистов, которые настаивали на том, что вывоз освобожденных рабов из Соединенных Штатов укрепил институт рабства. [17]

С момента своего создания Американское колонизационное общество изо всех сил пыталось заручиться поддержкой свободных чернокожих сообществ. В конце 1840-х и начале 1850-х годов создание независимого либерийского государства раскололо почти единый голос против колонизации. Закон о беглых рабах 1850 года предоставил правительству Соединенных Штатов широкие полномочия по поимке беглых рабов. После его принятия многие чернокожие лидеры пропагандировали эмиграцию и колонизацию страны, которая будет обеспечивать и защищать их права. [18]

Несмотря на это, несколько чернокожих критиков открыто выступили против движения за возвращение в Африку и деятельности Американского колонизационного общества. В докладе свободной политической конференции чернокожих в Нью-Йорке предупреждалось: «Все виды уловок и уловок будут использоваться, чтобы заманить людей [в колонию]... независимость ее жителей; удовольствия и привилегии ее граждан будут быть изображены в светящихся цветах, чтобы обмануть вас». [18]

Согласно Энциклопедии истории и культуры Джорджии , «еще в 1820 году чернокожие американцы начали возвращаться на родину своих предков под эгидой Американского колонизационного общества». К 1847 году Американское колонизационное общество основало Либерию, землю, которую должны были заселить чернокожие люди, вернувшиеся из Соединенных Штатов Америки. [19] Между 1822 годом и гражданской войной в США Американское колонизационное общество мигрировало около 15 000 свободных чернокожих обратно в Африку. [20]

Среди известных членов Американского общества колонизации были Томас Бьюкенен , Томас Джефферсон , Джеймс Монро , Авраам Линкольн , Джеймс Мэдисон , Дэниел Вебстер , Джон Маршалл и Фрэнсис Скотт Ки . [21]

Другие попытки до гражданской войны

В 1811 году Поль Кафф , «черный человек, который был богатым и состоятельным человеком, проситель равных прав для чернокожих», [22] начал исследовать идею возвращения чернокожих людей на родину; убежден, что «возможности для продвижения чернокожих людей в Америке ограничены, и он заинтересовался африканской колонизацией». [23] С помощью квакеров в Филадельфии он смог перевезти 38 чернокожих во Фритаун , Сьерра-Леоне , в 1815 году . [24]

Мартин Делани , афроамериканец, в 1854 году возглавил Национальную эмиграционную конвенцию в Кливленде, штат Огайо . [25] Он посетил Либерию и разработал планы, в основном нереализованные, по оказанию помощи чернокожим в переезде туда.

Постэмансипация

Движение за возвращение в Африку со временем начало приходить в упадок, но снова возродилось в 1877 году, в конце эпохи Реконструкции , поскольку многие чернокожие на Юге столкнулись с насилием со стороны таких групп, как Ку-клукс-клан . [26] Интерес чернокожего населения Юга к африканской эмиграции достиг пика в 1890-х годах, когда расизм достиг своего пика и произошло наибольшее количество линчеваний в американской истории. [27] Продолжающийся опыт сегрегации, дискриминации и вера в то, что они никогда не достигнут истинного равенства, привлекли многих чернокожих к панафриканской эмансипации на их родине.

Движение снова пришло в упадок из-за множества мистификаций и мошеннических действий, связанных с движением. Однако, по мнению Крамрина, наиболее важной причиной упадка движения обратно в Африку было то, что «подавляющее большинство тех, кто должен был колонизировать, не желали уезжать. Большинство свободных чернокожих просто не хотели уезжать». «домом» в место, откуда они были удалены несколькими поколениями. Их домом была Америка, а не Африка, и у них не было особого желания мигрировать в чужую и неприступную землю, чужую». [28] Они часто говорили, что они не более африканцы, чем белые американцы — британцы.

Губернатор Флориды Наполеон Бонапарт Бровард (1905–1909) призвал навсегда переселить чернокожих на земли, которые федеральное правительство купит, как иностранные, так и внутренние. После покупки соответствующей собственности будет создана территория, с которой черные не смогут покинуть территорию, а белые не смогут войти.

В начале 20-го века были предприняты попытки переселения, например, попытки вождя Альфреда Сэма между 1913 и 1915 годами. Движение «в Африку» 1920-х годов, основанное Маркусом Гарви . [30] Гарви в то же время служил главным источником вдохновения для ряда активистов и проповедников 1920-х годов, таких как Джеймс Э. Льюис, чья община в Лос-Анджелесе помогла профинансировать строительство пассажирского корабля. [31] Многие из тех, кто мигрировал в северные штаты с юга, обнаружили, что, хотя они были в лучшем финансовом положении, они оставались на дне как в экономическом, так и в социальном плане. [32] Гарви поддержал предложение Торри Джорджа МакКаллума, которое было принято Сенатом штата Миссисипи в 1922 году, хотя оно было широко отвергнуто и высмеяно черной прессой. [33]

Движение снова активизировалось примерно за десять лет до Второй мировой войны . Активисты организации «Движение за мир Эфиопии» были привержены эмиграции чернокожих в Западную Африку, чтобы избежать тяжелых социальных условий, в которых они находились в Соединенных Штатах из-за Депрессии. [34] Они питали почти утопическое видение Либерии, созданное на основе одновременного видения панафриканизма и веры в то, что американизация, которую они обеспечат, излечит социальные и экономические проблемы Либерии. [35] Это отражает империалистическое предположение ПМЕ и других сторонников возвращения в Африку, что афроамериканцы имеют право вернуться и определить будущее Африки. [36] Другие не знали или игнорировали, что Либерия пострадала от Депрессии, и вместо этого считали ее процветающей. Митти Мод Лена Гордон , основательница PME, сыграла важную роль в этой кампании, поскольку она заручилась поддержкой Эрнеста Севьера Кокса , белого националиста из Ричмонда, штат Вирджиния. Она убедила его поддержать их дело, используя свой пол, чтобы казаться покорным и таким образом апеллировать к мужественности Кокса, а также играя на их общую цель - расовый сепаратизм. Кокс обеспечил влиятельные связи, которых раньше не хватало движению, и он поднял вопрос о политической значимости черной эмиграции, когда ему удалось убедить членов Генеральной Ассамблеи Вирджинии рекомендовать Конгрессу США предоставить для этого финансовую помощь в 1936 году. Несмотря на расовые убеждения Кокса, PME сохранил поддержку среди чернокожих общин, потому что Гордон описал его как необходимую фигуру, подобную Моисею. [35]

Вскоре его поддержка начала уменьшаться, и поэтому Гордон поискал другое место, снова обнаружив маловероятного союзника на противоположной стороне морального компаса в лице сенатора Теодора Дж. Бильбо . Ярый белый националист, Бильбо какое-то время вел в правительстве кампанию за расовый сепаратизм. В 1938 году он предложил поправку к совместной резолюции 679 Палаты представителей - законопроекту об облегчении работы - которая предусматривала «репатриацию» афроамериканских добровольцев в Либерию, предоставляя им финансовую помощь. Эта поправка была одобрена Маркусом Гарви и Всемирной ассоциацией улучшения положения негров на Восьмом международном съезде UNIA. [34] Это создало прецедент для развития движения; У Бильбо был политический капитал, чтобы вынести проблему репатриации чернокожих на широкомасштабные политические дебаты. Это продолжалось, и в начале 1939 года Бильбо начал разработку законопроекта, который стал известен как Закон о Великой Либерии. Законопроект предлагал, чтобы Соединенные Штаты приобрели 400 000 квадратных миль африканской земли у Англии и Франции, зачислив их в счет военных долгов, и предоставили финансовую помощь чернокожим американцам для переезда в Африку. [35] Неясно, кого ПМЕ отправило в Либерию, чтобы облегчить эмиграцию, которую вызовет этот законопроект. [37]

За пределами чернокожего националистического движения законопроект не получил особой поддержки: ведущие группы по защите гражданских прав, такие как NAACP, отказались его одобрить, а национальная пресса раскритиковала его. Другие афроамериканцы не поддержали эмиграцию в Либерию из-за обвинений Лиги Наций в рабстве и политической коррупции. Законопроект также не нашел реальной поддержки в Сенате, и, таким образом, идея репатриации чернокожих потеряла большую часть своей популярности. Участие США во Второй мировой войне привело к снижению уровня публичного расизма, что сделало принятие законопроекта маловероятным после этого. [35] [38]

Движение «Назад в Африку» вернулось к национальной известности в 1960-х годах из-за расовых волнений, вызванных Движением за гражданские права . Джордж Линкольн Роквелл , основатель Американской нацистской партии , рассматривал чернокожих людей как «примитивную, вялую расу, жаждущую только простых удовольствий и безответственной жизни». Как и Бильбо, Роквелл был белым националистом, который поддерживал переселение всех афроамериканцев в новое африканское государство, которое должно было финансироваться правительством США. Роквелл попытался привлечь внимание к своему делу, основав небольшой звукозаписывающий лейбл Hatenanny Records. Название было основано на слове hootenanny , термине, обозначающем исполнения народной музыки . Лейбл выпустил сингл группы Odis Cochran and the Three Bigots со скоростью 45 об/мин с песнями "Ship That Niggers Back" и "We Is Non-Violent Niggers", а также второй сингл группы под названием Coon Hunters: "We Не хочу, чтобы у соседей не было ниггеров», подкрепленной лозунгом «Кому нужен негр?». Продавались они в основном по почте и на партийных митингах. [39]

Роквелл хорошо ладил со многими лидерами черного националистического движения, такими как Элайджа Мухаммед ( лидер «Нации ислама» ) и Малкольм Икс , которые позже изменили свои взгляды и выступили против черного сепаратизма НОИ , поскольку они разделяли его расово-сепаратистские взгляды. [40] В январе 1962 года Роквелл писал своим последователям, что Элайджа Мухаммад «собрал миллионы грязных, аморальных, пьяных, сквернословящих, ленивых и отвратительных людей, насмешливо называемых «неграми», и вдохновил их до такой степени, что они стали чистыми». трезвые, честные, трудолюбивые, достойные, преданные своему делу и достойные восхищения люди, несмотря на их цвет кожи... Мухаммед знает, что смешение - это еврейский обман и ведет только к усугублению проблем, которые оно должно решить... У меня есть разговаривал с мусульманскими лидерами и уверен, что осуществимый план разделения рас может быть реализован к удовлетворению всех заинтересованных сторон, за исключением коммунистов-евреев-агитаторов». [41] Он также сказал о NOI: «Я полностью согласен с их программой и испытываю величайшее уважение к Элайдже Мухаммеду». Роквелл назвал Элайджу Мухаммеда «Гитлером черного народа» [ не удалось проверить ] и пожертвовал 20 долларов (~ 196 долларов в 2022 году) Нации Ислама на их мероприятии «Ралли свободы» 25 июня 1961 года на арене Улине в Вашингтоне, где он и 10–20 его «штурмовиков» присутствовали на речи Малкольма Икс. [42] Роквелл был приглашенным докладчиком на мероприятии NOI в Международном амфитеатре в Чикаго, организованном Элайджей Мохаммедом и Малкольмом Икс 25 февраля 1962 года. [ 43] [44]

Репатриация в Африку

Репатриация бывших рабов или эмиграция бывших рабов афроамериканцев , карибов и чернокожих британцев в Африку происходила в основном в конце 18-го - середине 19-го века. В случае Сьерра-Леоне и Либерии оба были созданы бывшими рабами, которые были репатриированы в Африку в течение 28 лет.

Сьерра-Леоне

Провинция свободы от путешествий по реке Сьерра-Леоне , Джон Мэтьюз, 1788 г.

Многие освобожденные рабы были недовольны тем, куда их переселили в Канаде после Войны за независимость, и стремились вернуться на родину. Начиная с 1787 года британское правительство предприняло первую попытку расселить людей в Сьерра-Леоне. Около 300 черных британцев , известных как «черные бедняки Лондона», поселились на полуострове Сьерра-Леоне в Западной Африке. В течение двух лет большинство жителей поселения умрут от болезней или конфликта с местным народом Темне . В 1792 году была предпринята вторая попытка урегулирования, когда 1100 освобожденных рабов основали Фритаун при поддержке британского аболициониста Томаса Кларксона . Их число еще больше увеличилось, когда более 500 ямайских маронов были перевезены сначала в Новую Шотландию, а затем в Сьерра-Леоне в 1800 году .

В 1815 году Поль Кафф привез первую группу из тридцати восьми освобожденных рабов-эмигрантов из Соединенных Штатов в Сьерра-Леоне. В 1820 году министр Дэниел Кокер возглавил группу из девяноста свободных чернокожих в надежде основать новую колонию в Сьерра-Леоне. Он намеревался пропагандировать христианство среди африканцев. Покинув Нью-Йорк на корабле «Элизабет» , его путешествие завершилось на острове у побережья Сьерра-Леоне. Прибыв незадолго до весенних дождей, группа иммигрантов вскоре заболела лихорадкой. Выжившие в конечном итоге бежали во Фритаун, и поселение распалось. [46]

Репатриация рабов в Африку из Соединенного Королевства и его зависимых территорий была инициирована Комитетом помощи черной бедноте . Позже эту организацию сменила компания Сьерра-Леоне . Со временем чернокожие лоялисты- афроамериканцы и выходцы из Вест-Индии иммигрировали в колонию Фритаун в Сьерра-Леоне в меньшем количестве под руководством чернокожих торговцев или бенефициаров, таких как Пол Кафф. [47]

Креолы Сьерра-Леоне являются потомками черных бедняков , освобожденных афроамериканцев , ямайских маронов и освобожденных африканских рабов, которые поселились в западной части Сьерра-Леоне между 1787 и примерно 1885 годами . Колония была основана британцами при поддержке аболиционистов , под управлением компании Сьерра-Леоне как место для вольноотпущенников . Поселенцы назвали свое новое поселение Фритаун . [48] ​​[49] [50]

Либерия

Афроамериканцы отправляются в Либерию, 1896 г.

История Либерии (после прихода европейцев), как и Сьерра-Леоне , уникальна в Африке ; начиная ни как родное государство, ни как европейская колония. С отправкой первого корабля в Африку в 1820 году Американское колонизационное общество основало поселения для свободных американских чернокожих на побережье Западной Африки . [51] Первые американские корабли не знали, куда они направляются. Их план состоял в том, чтобы следовать по пути, по которому пошли британцы, или просто рискнуть, выбрав место, где они приземлятся. Сначала они следовали прежними маршрутами англичан и достигли побережья Сьерра-Леоне. Покинув Сьерра-Леоне, американцы медленно достигли более южной части африканского побережья.

В конце концов американцам удалось найти подходящее место для основания своих колоний, и они прибыли на место, которое британцы назвали Зерновым берегом. (Название этого региона относится к типу имбирной пряности, используемой для ароматизации лекарств, aframomum meleguete .) Вдоль Зернового Берега местные африканские группы были по-разному вынуждены или убеждены отдать американцам участки земли; скорее всего, предполагалось, что они предоставляли землю в краткосрочную аренду на основе унаследованных моделей отношений между землевладельцем и незнакомцем. [52] В течение двадцати лет на побережье Либерии возник ряд фрагментированных поселений, которые были заселены коренными народами, по крайней мере, с 16 века. Помимо трудностей с получением достаточного количества земли, жизнь этих первых поселенцев оказалась трудной. Болезни были широко распространены, наряду с нехваткой еды. Почти 50% новых поселенцев умерли в первые двадцать лет после прибытия в Либерию. [53]

Либерия провозгласила независимость 26 июля 1847 года. [54] : 5  Благодаря избранному чернокожему правительству и предложению бесплатной земли афроамериканским поселенцам Либерия стала наиболее распространенным местом эмиграции афроамериканцев в 19 веке. [54] : 2  [55] Недавно прибывшие в Либерию афроамериканцы столкнулись со многими проблемами, включая разрыв семейных связей, очень высокий уровень смертности от болезней и трудный период адаптации. Группа из 43 афроамериканцев из Кристиансбурга , штат Вирджиния, уехала в Либерию в 1830 году, но там была высокая смертность. «Восемьдесят процентов эмигрантов умерли в течение десяти лет после прибытия туда, большинство из них стали жертвами малярии; еще десять процентов покинули колонию, а большинство бежало в Сьерра-Леоне». [56] Многие афроамериканцы, пережившие этот период адаптации в Либерии, полюбили эту страну. [57]

Интерес чернокожих к либерийской эмиграции возник, когда Гражданская война обещала положить конец рабству и существенно изменить статус чернокожих американцев. Около 7000 порабощенных людей были освобождены своими хозяевами, поэтому в этот момент эти свободные афроамериканцы покинули США, чтобы избежать расизма и получить больше возможностей (главным образом потому, что они потеряли всякую надежду на успех). В 1830-х годах в движении все больше доминировали рабовладельцы с Юга, которые не хотели свободных чернокожих и видели в качестве решения отправку их в Либерию. Рабов, освобожденных с невольничьих кораблей, отправляли туда, а не в страны их происхождения. Эмиграция свободных чернокожих в Либерию особенно возросла после восстания Ната Тернера в 1831 году. Чернокожие представители среднего класса были более решительно настроены жить как чернокожие американцы; многие сельские бедняки отказались от Соединенных Штатов и надеялись на Либерию, чтобы построить лучшую жизнь. Либерия обещала свободу и равенство; это также представляло шанс на лучшую жизнь для чернокожих фермеров Юга. Правительство Либерии предложило 25 акров бесплатной земли для каждой семьи иммигрантов и 10 акров для одинокого взрослого, приехавшего в Черную республику. В начале 19 века Либерия вызывала неоднозначные представления в сознании чернокожих американцев. Они рассматривали Либерию как место назначения для чернокожих семей, которые покинули Соединенные Штаты в поисках лучшего образа жизни и вернулись на свою исконную родину в Африку. [54] : 2–9 

Как заметил исследователь Вашингтон Хайд, «черные американцы, которые во времена рабства утратили свои родные языки и большую часть своей первоначальной культуры, приобрели отчетливо американскую, англоязычную христианскую идентичность и не имели четкого представления о том, где именно в целом африканского континента, откуда пришли их предки, — воспринимались выходцами из Либерии как иностранные поселенцы. Иметь африканское происхождение и черный цвет кожи было явно недостаточно. Действительно, их поселение в Либерии имело много общего с современным белым поселением Американская граница и борьба этих поселенцев с индейскими племенами... Опыт Либерии можно также рассматривать как предвосхищающий опыт сионизма и Израиля - при этом евреи аналогичным образом ищут искупления через возвращение на землю предков и аналогичным образом рассматриваются как иностранные нарушители американцам-либерийцам потребовалось бы столетие и больше, чтобы их по-настоящему признали в качестве одной из этнических групп Либерии... Все это, безусловно, способствовало тому, что большинство чернокожих американцев отвергли вариант «обратно в Африку» и сделали выбор вместо этого за стремление к равным правам в Америке». [58]

Известные эмигранты из США в Африку

Смотрите также

Цитаты

  1. ^ аб Соуэлл, Томас (2005). Черные деревенщины и белые либералы (1-е изд.). Сан-Франциско, Калифорния: Encounter Books. п. 148. ИСБН 1-59403-086-3. ОСЛК  57579375.
  2. ^ Кассандра Пибус, Эпические путешествия к свободе: беглые рабы американской революции и их глобальные поиски свободы (Beacon Press, Бостон, 2006); Грэм Рассел Ходжес, Сьюзен Хоукс Кук, Алан Эдвард Браун (редакторы), «Справочник черных лоялистов: афроамериканцы в изгнании после американской революции» (требуется подписка)
  3. ^ CLR Джеймс , Черные якобинцы (Vintage Press, 1963) и Розалинд Виггинс, письма капитана Пола Каффи (Howard University Press, 1996).
  4. ^ Макдэниел, Антонио (ноябрь 1992 г.). «Чрезвычайная смертность в Африке девятнадцатого века: случай либерийских иммигрантов». Демография . 29 (4): 581–594. дои : 10.2307/2061853 . JSTOR  2061853. PMID  1483543. S2CID  46953564.
  5. ^ Макдэниел, Антонио (апрель 1995 г.). Качайтесь низко, сладкая колесница: цена смертности при колонизации Либерии в девятнадцатом веке . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226557243.
  6. ^ Шик, Том В. (январь 1971 г.). «Количественный анализ либерийской колонизации с 1820 по 1843 год с особым упором на смертность». Журнал африканской истории . 12 (1): 45–59. дои : 10.1017/S0021853700000062. PMID  11632218. S2CID  31153316.[ постоянная мертвая ссылка ]
  7. ^ Шик, Том В. (1980). Вот земля обетованная: история афроамериканского поселенческого общества в Либерии девятнадцатого века . Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN 9780801823091.
  8. ^ Фонер, Эрик (2015). Ворота к свободе. Скрытая история подземной железной дороги . Нью-Йорк: WW Нортон . ISBN 9780393244076.
  9. ^ Дженкинс, Дэвид (1975). Черный Сион: Возвращение афроамериканцев и жителей Вест-Индии в Африку . Дом Уайлдвуд . стр. 41–43. ISBN 978-0-7045-0116-4.
  10. ^ Кеннет К. Барнс, Путешествие надежды: движение обратно в Африку в Аркане (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2004), 3.
  11. ^ Диксон, Ребекка С. (2009). «Движение назад в Африку». В Смите, Джесси Карни; Винн, Линда Т. (ред.). Факты о свободе и прежде всего: 400-летний опыт борьбы за гражданские права афроамериканцев . Видимый чернильный пресс. п. 28. ISBN 978-1-57859-260-9.
  12. ^ аб Эйлс, Джейн; Тайлер-МакГроу, Мари (2012). «Отъезд из Вирджинии в Либерию: эмигранты и эмансипаторы Западной Вирджинии». История Западной Вирджинии: журнал региональных исследований . 6 (2): 1–34. дои : 10.1353/wvh.2012.0021. S2CID  159669576.
  13. ^ Рональд Л.Ф. Дэвис, «Создание Джима Кроу». Архивировано 14 июня 2002 г. в Wayback Machine , История Джима Кроу. По состоянию на 14 октября 2007 г.
  14. ^ Ирвин, Рассел В.; Данкертон, Донна Зани (зима 1998 г.). «Академия Нойеса, 1834–1835 гг.: Дорога к Оберлинскому университетскому институту и ​​высшему образованию афроамериканцев в девятнадцатом веке». Западный журнал исследований чернокожих . 22 (4): 260–273. ПроКвест  200334994.
  15. ^ аб Уайт, Дебора Грей. «Рабство и свобода в Новой Республике». В «Свободе в моих мыслях». Sl: Bedford Bks St Martin's, 2012, стр. 186–188.
  16. ^ "Американское колонизационное общество". Архивировано из оригинала 23 сентября 2017 года.
  17. ^ Дуглас, Фредерик; Браун, Джон; Стоу, Гарриет Бичер; Рейнольдс, Уильям; Гаррисон, Уильям Ллойд (9 февраля 1998 г.). «Отмена рабства, движения против рабства и рост секционных разногласий - Афроамериканская одиссея: поиск полного гражданства | Выставки (Библиотека Конгресса)». www.loc.gov . Проверено 23 мая 2022 г.
  18. ^ Аб Миллс, Брэндон (2014). "«Соединенные Штаты Африки»: независимость Либерии и оспариваемое значение Черной республики». Журнал ранней республики . 34 (1): 79–107. doi : 10.1353/jer.2014.0012. S2CID  143753119.
  19. ^ «Движение назад в Африку», Энциклопедия истории и культуры Арканзаса . 2007. Библиотечная система Центрального Арканзаса.
  20. ^ «26 июля 1847 года провозглашена независимость Либерии», This Day In History, веб-сайт History.
  21. ^ Кокс, Эрнест (1938). Негритянская политика Линкольна . Ричмонд, Вирджиния: Уильям Берд Пресс. п. 13.
  22. ^ Кэмпбелл, Мэвис Кристин; Росс, Джордж (1993). Назад в Африку: Джордж Росс и мароны: от Новой Шотландии до Сьерра-Леоне . Африка World Press. ISBN 978-0-86543-383-0.[ нужна страница ]
  23. ^ Лапсански-Вернер, Эмма Дж.; Бэкон, Маргарет Хоуп, ред. (2010). Назад в Африку: Бенджамин Коутс и колонизационное движение в Америке, 1848–1880 гг. Пенн Стейт Пресс. п. 8. ISBN 978-0-271-04571-9.
  24. ^ О'Доннелл, Эдвард Т. (2006). 1001 вещь, которую каждый должен знать об ирландско-американской истории . Издательство Random House Value. ISBN 978-0-517-22754-1.[ нужна страница ]
  25. ^ «Национальный эмиграционный съезд цветных людей». Энциклопедия истории Кливленда . Кливленд, Огайо: Университет Кейс Вестерн Резерв. 4 марта 1998 года . Проверено 30 мая 2013 г.
  26. ^ «Конец реконструкции». Архивировано 28 октября 2007 года в Wayback Machine , Реконструкция Америки, люди и политика после гражданской войны . Цифровая история Хьюстонского университета.
  27. ^ Кеннет К. Барнс, «Путешествие надежды: движение обратно в Африку в Арканзасе в конце 1800-х годов» (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2004), стр. 2.
  28. ^ Крамрин, Тимоти, «Назад в Африку?» Колонизационное движение в ранней Америке». Архивировано 24 мая 2015 года в Wayback Machine . 2007.
  29. ↑ SKB Асанте, «Сэм, Альфред», Словарь африканских христианских биографий, перепечатано из Африканского биографического словаря Африканской энциклопедии, 1977. Проверено 8 августа 2016 г.
  30. ^ Дэниел М. Джонсон и Рекс Р. Кэмпбелл, Черная миграция в Америке: социально-демографическая история (Дарем, Северная Каролина: Duke University Press, 1981), стр. 62.
  31. ^ «Ной из Лос-Анджелеса: преподобный Дж. Э. Льюис и либерийские ковчеги». 11 февраля 2022 г. . Проверено 25 апреля 2022 г.
  32. ^ Дженкинс (1975). Черный Сион: Возвращение афроамериканцев и жителей Вест-Индии в Африку . п. 43.
  33. ↑ Бентон, Джошуа (19 февраля 2022 г.). «Сто лет назад Сенат Миссисипи проголосовал за отправку всех чернокожих жителей штата в Африку». Вашингтон Пост . ISSN  0190-8286.
  34. ^ аб Фицджеральд, Майкл В. (май 1997 г.). "«Мы нашли Моисея»: Теодор Бильбо, черный национализм и законопроект о Великой Либерии 1939 года». Журнал южной истории . 63 (2): 293–320. doi : 10.2307/2211284. JSTOR  2211284.
  35. ^ abcd Блейн, Кейша Н. (2018). Подожгите мир: черные женщины-националистки и глобальная борьба за свободу . Филадельфия. ISBN 978-0-8122-9477-4. OCLC  1021885414.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)[ нужна страница ]
  36. ^ Макдаффи, Эрик С. (2015). «Чикаго, гарвеизм и история диаспоры Среднего Запада». Африканская и черная диаспора . 8 (2): 139. дои : 10.1080/17528631.2015.1027332. S2CID  145594257 – через Taylor & Francisco Online.
  37. ^ Сандерс, Кристал Р. (2019). «Сложная историческая иконография: взгляд на повседневную политическую мобилизацию женщин». Обзоры по американской истории . 47 (4): 634. doi :10.1353/rah.2019.0087. S2CID  214306080 – через Project MUSE.
  38. ^ «Теодор Г. Бильбо и упадок общественного расизма, 1938-1947» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 8 августа 2021 года . Проверено 11 мая 2021 г.
  39. ^ "Реклама Hatenanny Records [афиша Американской нацистской партии]" . Университет Содружества Вирджинии .
  40. ↑ Шмальц, Уильям Х. (25 июня 1961 г.). «Когда Джордж Линкольн Роквелл, Элайджа Мухаммед и Малкольм Икс были на одной сцене». AnthonyFlood.com .
  41. ^ Марабл, Мэннинг (2013). Портативная читалка Malcolm X. Книги о пингвинах . ISBN 9780143106944.
  42. ↑ Макфитерс, Сэм (16 апреля 2015 г.). «Когда Малкольм Икс встретил нацистов». Порок .
  43. ^ "Дом Magnum Photos" . pro.magnumphotos.com .
  44. ^ "Нация ислама - BLVCK Vrchives". Архивировано из оригинала 27 июля 2020 года . Проверено 11 мая 2021 г.
  45. ^ Шивапрагасам, Майкл (июнь 2018 г.). После договоров: социальная, экономическая и демографическая история маронского общества на Ямайке, 1739-1842 гг. (Диссертация). Университет Саутгемптона. стр. 136–154.
  46. ^ «15 января 1817 года: Голосование по колонизации свободных чернокожих в Западной Африке». Образовательный проект Зинн . Проверено 23 мая 2022 г.
  47. ↑ Симс-Альварадо, Фалехиондро (20 июня 2011 г.). Афро-американское эмиграционное движение в Грузии в период Реконструкции. Диссертации по истории (Диссертация). дои : 10.57709/2375334.
  48. ^ Аб Уокер, Джеймс В. (1992). «Глава пятая: Основание Сьерра-Леоне». Черные лоялисты: поиски земли обетованной в Новой Шотландии и Сьерра-Леоне, 1783–1870 гг . Торонто: Университет Торонто Press. стр. 94–114. ISBN 978-0-8020-7402-7., первоначально опубликовано издательством Longman & Dalhousie University Press (1976).
  49. ^ Тейлор, Банколе Камара (февраль 2014 г.). Сьерра-Леоне: земля, ее люди и история. Новая Африка Пресс. п. 68. ИСБН 9789987160389.
  50. ^ Харгривз, Дж.; Портер, А. (1963). « Креолы Сьерра-Леоне - креолизм: исследование развития общества Фритауна ». Журнал африканской истории . 4 (3, 0000539): 468–469. дои : 10.1017/S0021853700004394. S2CID  162611104.
  51. ^ Ходж, Карл Кавана; Нолан, Катал Дж. (2007). Президенты США и внешняя политика. АВС-КЛИО. п. 49. ИСБН 978-1-85109-790-6. Проверено 5 февраля 2013 г.
  52. ^ Брукс, Джордж. Арендодатели и незнакомцы: экология, общество и торговля в Западной Африке, 1000–1630 гг. Рутледж, 1993.
  53. ^ Мясник, Тим (октябрь 2010 г.). «Наш человек в Либерии». История сегодня . 60 (10): 10–17.
  54. ^ abc Барнс, Кеннет К., Путешествие надежды: движение обратно в Африку в Арканзасе в конце 1800-х годов (Чапел-Хилл: University of North Carolina Press, 2004).
  55. ^ Джеймс Кэмпбелл, Средний путь: Путешествие афроамериканцев в Африку, 1787–2005 гг . (Нью-Йорк: Penguin Press, 2006), xxiii.
  56. ^ Бурин, Эрик (2006). «Освобождение в горах: рабство и африканское колонизационное движение в юго-западной Вирджинии». Аппалачский журнал . 33 (2): 164–186. JSTOR  40934746. Хост EBSCO  20771383.
  57. ^ Роммель-Руис, Брайан (2007). «Сестринские общества: женские организации по борьбе с рабством в довоенной Америке и: Рабство и своеобразное решение: история американского колонизационного общества (обзор)». Журнал ранней республики . 27 (1): 184–188. дои : 10.1353/jer.2007.0013. S2CID  145618874.
  58. ^ Доктор Вашингтон Хайд, Извилистый путь истории чернокожих американцев , гл. 3, 5. [ нужна полная цитата ]
  59. ^ Пибус, К. (2007). Эпические путешествия к свободе: беглые рабы американской революции и их глобальный поиск свободы. Маяк Пресс. ISBN 9780807055151.
  60. ^ "Мэри Перт 1740-после 1813 года" . Рабство и память . Колониальный фонд Вильямсбурга . Проверено 25 марта 2016 г.
  61. ^ Лич, Фиона (2019). Возвращение женщин первой британской миссии в Западную Африку: три жизни. Брилл. п. 239. ИСБН 9789004387447.

Общая библиография

Внешние ссылки