stringtranslate.com

Притча о добром самаритянине

«Добрый самаритянин» Якоба Йорданса , ок.  1616 г.

Притча о добром самаритянине рассказана Иисусом в Евангелии от Луки . [1] Она о путнике (подразумевается, что он был евреем), которого лишили одежды, избили и оставили полумертвым у дороги. Мимо проходят еврейский священник , а затем левит , оба избегают этого человека. Самаритянин случайно встречает его, и хотя самаритяне и евреи, как правило, враждебно относились друг к другу, помогает ему. Иисус рассказывает притчу в ответ на провокационный вопрос законника в контексте Великой Заповеди : «А кто мой ближний?» Вывод заключается в том, что фигура ближнего в притче — это тот, кто проявляет милосердие к своему ближнему и/или ближнему.

Некоторые христиане, такие как Августин , интерпретировали притчу аллегорически, где самаритянин представляет Иисуса Христа, который спасает грешную душу. [2] Другие отвергают эту аллегорию как не имеющую отношения к изначальному смыслу притчи [2] и видят в притче пример этики Иисуса. [3]

Притча вдохновила на создание живописи, скульптуры, сатиры, поэзии, фотографии, фильмов и многого другого. Фраза «добрый самаритянин», означающая человека, который помогает незнакомцу, происходит от этой притчи, и многие больницы и благотворительные организации названы в честь доброго самаритянина.

Повествование

В Евангелии от Луки, глава 10 , притча начинается с вопроса, известного как Великая Заповедь :

И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Он сказал ему: в законе что написано? как читаешь?

Он ответил: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя».

Он сказал ему: «Ты ответил правильно. Поступай так, и будешь жить».

Но он, желая оправдать себя, спросил Иисуса: «Кто мой ближний?»

—  Лука 10:25–29, Всемирная английская Библия [4]

Иисус отвечает историей:

Иисус отвечал: «Некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые и раздели его, и избили, и ушли, оставив его полумертвым. По случаю один священник шел той дорогой. Увидев его, он прошел мимо. Также и левит , придя на то место, увидел его и прошел мимо. Самарянин же некто , проезжая, нашел на него. Увидев его, сжалился, подошел к нему и перевязал ему раны, возливая масло и вино. Посадил его на своего осла, привез в гостиницу и позаботился о нем. На другой день, отъезжая, вынул два динария , дал хозяину и сказал ему: «Позаботься о нем; что издержишь сверх того, я, когда возвращусь, отдам тебе». Как вы думаете, кто из этих троих казался ближним попавшемуся разбойникам?»

Он сказал: «Тот, кто оказал ему милость».

Тогда Иисус сказал ему: «Иди и поступай так же».

—  Лука 10:30–37, Всемирная английская Библия [5]

Исторический контекст

Дорога из Иерусалима в Иерихон

Дорога из Иерусалима в Иерихон

Во времена Иисуса дорога из Иерусалима в Иерихон была печально известна своей опасностью и трудностью и была известна как «Путь крови» из-за «крови, которую часто проливают там грабители, грабящие людей». [6] Мартин Лютер Кинг-младший за день до своего убийства описал дорогу следующим образом:

Я помню, как мы с миссис Кинг впервые были в Иерусалиме. Мы арендовали машину и поехали из Иерусалима в Иерихон. И как только мы выехали на эту дорогу, я сказал жене: «Я понимаю, почему Иисус использовал ее в качестве места для своей притчи». Это извилистая, петляющая дорога. Она действительно подходит для засад. Вы начинаете в Иерусалиме, который находится примерно в 1200 милях — или, скорее, в 1200 футах над уровнем моря. И к тому времени, как вы спускаетесь в Иерихон, через пятнадцать или двадцать минут, вы находитесь примерно на 2200 футов ниже уровня моря. Это опасная дорога.

—  Мартин Лютер Кинг-младший, « Я был на вершине горы » (3 апреля 1968 г.)
Карта римской провинции Иудея во времена Иисуса. Иерихон находится к северу от Мертвого моря , Иерусалим — на западе.

Самаритяне и Иисус

Целевая аудитория Иисуса, иудеи , ненавидели самаритян [7] до такой степени, что они разрушили храм самаритян на горе Гаризим . [a] Самаритяне, в свою очередь, ненавидели иудеев. [8] Напряженность между ними была особенно высока в первые десятилетия I века, потому что самаритяне осквернили еврейский храм на Пасху человеческими костями. [9] Из-за этой ненависти некоторые думают, что фраза законника «Тот, кто помиловал его» (Луки 10:37) [10] может указывать на нежелание называть самаритянина. [11] Или, на другой, более позитивной ноте, это может указывать на то, что законник признал, что на оба его вопроса были даны ответы, и теперь заключает, в общем выражая, что любой, ведущий себя таким образом, является (Левит 19:18) [12] «ближним», имеющим право наследовать вечную жизнь. [b]

По мере того, как история доходила до тех, кто не знал о ее контексте, то есть об угнетении самаритян и горькой ненависти, которую слушатели Иисуса и самаритяне питали друг к другу, этот аспект притчи получал все меньше и меньше признания; неосведомленные люди видели в «самарянине» просто удобное имя для этого человека, когда на самом деле оно означало «ненавистного чужака, который поклоняется ложно и оскверняет нашу религию». Сегодня, чтобы исправить этот упущенный контекст, историю часто переделывают в более современной обстановке, где люди находятся в эквивалентных социальных группах, которые, как известно, не взаимодействуют комфортно. Таким образом, при соответствующем исполнении притча возвращает свое послание современным слушателям: а именно, что человек из социальной группы, которую они не одобряют, может демонстрировать моральное поведение, которое превосходит поведение людей из групп, которые они одобряют. Христиане использовали ее как пример противостояния христианства расовым, этническим и сектантским предрассудкам. [13] [14] Например, борец с рабством Уильям Джей описал духовенство, которое игнорировало рабство, как «следующее примеру священника и левита». [15] Мартин Лютер Кинг-младший в своей речи в апреле 1968 года « Я был на вершине горы » описал самаритянина как «человека другой расы». [16] Санди Такер Фрейзер рассматривал самаритянина более конкретно как пример человека « смешанной расы ». [17] Клайн Снодграсс писал: «На основе этой притчи мы должны бороться с нашим собственным расизмом, но также должны искать справедливости и предлагать помощь нуждающимся, независимо от группы, к которой они принадлежат». [18]

Самаряне появляются в других местах Евангелий и Книги Деяний. В Евангелии от Луки Иисус исцеляет десять прокаженных , и только самаритянин среди них благодарит его, [19] [9] хотя в Евангелии от Луки 9:51–56 [20] Иисус получает враждебный прием в Самарии. [7] Благосклонное отношение Луки к самаритянам соответствует благосклонному отношению в других местах книги к слабым и изгоям в целом. [21] В Евангелии от Иоанна Иисус ведет продолжительный диалог с самаритянкой , и многие самаритяне уверовали в него. [22] В Евангелии от Матфея он наставляет своих учеников не проповедовать язычникам или в самаритянских городах. [23] [9] В Евангелиях, как правило, «хотя иудеи времен Иисуса не имели никакого отношения к «полукровкам» из Самарии», [24] Иисус «никогда не говорил о них пренебрежительно» [24] и «относился к самаритянам благосклонно». [25]

Многие видят 2 Паралипоменон 28:8–15 [26] как модель поведения самаритянина в притче. В Паралипоменон предки самаритян из Северного Израиля относятся к врагам-иудеям как к своим соседям-израильтянам. [c] Сравнив более ранний рассказ с более поздней притчей, представленной эксперту по израильскому религиозному закону, можно сделать вывод: «Учитывая количество и значимость этих параллелей и точек соответствия, трудно представить, как исследователь Писания первого века мог услышать притчу и не вспомнить историю о милосердных самаритянах из 2 Паралипоменон 28». [27]

Священники и левиты

В еврейской культуре контакт с мертвым телом считался осквернением. [9] Священникам было особенно предписано избегать нечистоты. [9] Поэтому священник и левит могли предположить, что упавший путник был мертв, и избегать его, чтобы сохранить себя ритуально чистыми. [9] С другой стороны, изображение путешествия под гору (из Иерусалима в Иерихон) может указывать на то, что их храмовые обязанности уже были выполнены, что делает это объяснение менее вероятным, [28] хотя это оспаривается. [7] Поскольку Мишна сделала исключение для заброшенных трупов, [7] священник и левит могли использовать закон, чтобы оправдать как прикосновение к трупу, так и его игнорирование. [7] В любом случае, проходя по другой стороне, избегали проверки «жив ли он или мертв». [29] Действительно, «для них было важнее то, что он мог быть мертв и осквернить прикосновение тех, чье дело было связано со святыми вещами, чем то, что он мог быть жив и нуждаться в уходе». [29]

Интерпретация

Аллегорическое чтение

В этом листе из Россанских Евангелий VI века нимб с крестом вокруг головы Доброго Самаритянина указывает на аллегорическую интерпретацию. Первая сцена включает ангела.

Ориген описал эту аллегорию следующим образом:

Человек, который спускался, — Адам. Иерусалим — рай, а Иерихон — мир. Разбойники — враждебные силы. Священник — Закон , левит — пророки , а самаритянин — Христос. Раны — непослушание, зверь — тело Господа, [гостиница], которая принимает всех желающих войти, — Церковь . [  ...] Управляющий [гостиницей] — глава Церкви, которому поручена ее забота. И тот факт, что самаритянин обещает вернуться, представляет второе пришествие Спасителя .

-  Ориген 1996, с. 136, Проповедь 34, абз. 3

Джон Уэлч далее утверждает:

Это аллегорическое прочтение преподавалось не только древними последователями Иисуса, но оно было фактически универсальным на протяжении всего раннего христианства, его пропагандировали Ириней , Климент и Ориген , а в четвертом и пятом веках — Златоуст в Константинополе, Амвросий в Милане и Августин в Северной Африке. Это толкование наиболее полно встречается в двух других средневековых витражах, во французских соборах в Бурже и Сансе .

—  Уэлч 2007, стр. 26–33

Аллегорическое толкование также является традиционным в Восточной Православной Церкви . [30] Джон Ньютон ссылается на аллегорическое толкование в своем гимне «Как добр добрый самаритянин», который начинается так:

Как добр добрый самаритянин
К тому, кто попался разбойникам!
Так Иисус жалеет падшего человека
И исцеляет раны, которые получает душа. [31]

Роберт Фанк также предполагает, что еврейские слушатели Иисуса должны были отождествлять себя с ограбленным и раненым человеком. По его мнению, помощь, полученная от ненавистного самаритянина, подобна Царствию Божьему, полученному как благодать из неожиданного источника. [32]

Этическое чтение

Притча о добром самаритянине Бальтазара ван Кортбенде (1647) изображает доброго самаритянина, ухаживающего за раненым, в то время как левит и священник также изображены вдалеке.

Жан Кальвин не был впечатлен аллегорическим прочтением Оригена :

Аллегория, придуманная здесь сторонниками свободной воли , слишком абсурдна, чтобы заслуживать опровержения. По их мнению, под образом раненого человека описывается состояние Адама после падения; из чего они делают вывод, что способность поступать хорошо не была полностью угасшей в нем; потому что он, как говорят, был только полумертв. Как будто Христос намеревался в этом отрывке говорить о порче человеческой природы и исследовать, была ли рана, нанесенная сатаной Адаму, смертельной или излечимой; более того, как будто он не заявил ясно и без образа в другом отрывке, что все мертвы, кроме тех, кого он оживляет своим голосом (Иоанна 5:25). [33] Столь же мало правдоподобна и другая аллегория, которая, однако, была столь удовлетворительна, что была принята почти всеобщим согласием, как если бы это было откровение с небес. Они считают этого самаритянина Христом, потому что он наш опекун; и они говорят нам, что вино было вылито вместе с маслом в рану, потому что Христос исцеляет нас покаянием и обещанием благодати. Они придумали третью хитрость, что Христос не немедленно восстанавливает здоровье, но посылает нас в Церковь, как хозяина гостиницы, чтобы мы постепенно исцелились. Я признаю, что мне не нравится ни одно из этих толкований; но мы должны иметь более глубокое почтение к Писанию, чем считать себя свободными скрывать его естественный смысл. И, действительно, каждый может видеть, что любопытство некоторых людей привело их к выдумке этих спекуляций, противоречащих намерению Христа.

—  Кальвин 1845, стр. 54

Смысл притчи для Кальвина, напротив, заключался в том, что «сострадание, которое враг проявил к еврею, показывает, что руководство и учение природы достаточны для того, чтобы показать, что человек был создан ради человека. Отсюда следует, что между всеми людьми существует взаимная обязанность». [34] В других трудах Кальвин указывал, что люди не рождаются только для себя, но, скорее, «человечество связано святым узлом  [...] мы должны жить не для себя, а для своих ближних». [35] Ранее Кирилл Александрийский писал, что «венец любви сплетается для того, кто любит своего ближнего». [36]

Фрэнсис Шеффер предположил: «Христиане не должны любить своих верующих братьев, исключая неверующих. Это уродливо. Мы должны всегда сознательно помнить пример доброго самаритянина». [37]

Другие современные теологи заняли схожие позиции. Например, Дж. Б. Кэрд писал:

Додд цитирует в качестве предостерегающего примера аллегорию Августина о добром самаритянине, в которой человек — Адам, Иерусалим — небесный город, Иерихон — луна — символ бессмертия; разбойники — дьявол и его ангелы, которые лишают человека бессмертия, убеждая его согрешить и таким образом оставляя его (духовно) полумертвым; священник и левит представляют Ветхий Завет, самаритянина Христа, зверь — его плоть, которую он принял при Воплощении; гостиница — церковь, а хозяин гостиницы — апостол Павел. Большинство современных читателей согласятся с Доддом, что эта мешанина не имеет никакого отношения к реальному смыслу притчи.

—  Кэрд 1980, стр. 165

Джоэл Б. Грин пишет, что последний вопрос Иисуса (который, в некотором роде «поворот», [38] переворачивает изначально заданный вопрос):

[Вопрос] предполагает идентификацию "любого" как ближнего, затем настаивает на том, что такая идентификация широко открывает дверь любящему действию. Оставив в стороне личность раненого человека и изобразив самаритянина-путешественника как того, кто исполняет закон (и, следовательно, как того, чьи действия соответствуют ориентации на вечную жизнь), Иисус свел на нет мировоззрение, которое порождает такие вопросы, как: "Кто мой ближний?" Матрица чистоты-святости была перевернута. И, неудивительно, что в Третьем Евангелии любовь к ближнему была конкретизирована в заботе о том, кто, в этой притче, является самоочевидным изгоем общества

—  Грин 1997, стр. 432

Такое прочтение притчи делает ее важной в теологии освобождения , [39] где она дает конкретную основу для любви [40] и указывает на «всеобъемлющую солидарность». [41] В индийской теологии далитов она рассматривается как дающая «животворяющее послание маргинализированным далитам и вызывающее послание не-далитам». [42]

Мартин Лютер Кинг-младший часто говорил об этой притче, противопоставляя хищную философию грабителей и самосохранительное невмешательство священника и левита с приходом самаритянина на помощь нуждающемуся человеку. [43] Кинг также распространил призыв к добрососедской помощи на общество в целом:

С одной стороны, мы призваны играть роль доброго самаритянина на обочине жизни; но это будет лишь первым шагом. Однажды мы должны прийти к пониманию того, что вся дорога Иерихона должна быть преобразована, чтобы мужчины и женщины не подвергались постоянным избиениям и грабежам, пока они идут по дороге жизни. Истинное сострадание — это больше, чем бросание монеты нищему; оно не бессистемно и поверхностно. Оно приходит к пониманию того, что здание, которое производит нищих, нуждается в перестройке.

—  Мартин Лютер Кинг-младший , «Время нарушить тишину», цитируется в книге Хикса и Валери 2008, стр. 31

Католический взгляд

Фома Аквинский утверждает, что в этой притче следует отметить три момента: во-первых, многочисленные страдания грешников: «Некий человек шел из Иерусалима». Во-вторых, показано многообразное сострадание Христа к грешнику: «Некий самарянин, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился над ним». В-третьих, правило, которое дано для подражания: «Иди, и ты поступай так же». [44]

Юстус Кнехт дает более глубокое толкование этой притчи, согласно Отцам Церкви, которые пишут:

Сам Иисус есть Добрый Самарянин, что доказано Его отношением к ограбленному и израненному человечеству. Грех и дьявол — это грабители, которые лишили человека его одежды невинности и всех сверхъестественных даров и жестоко ранили его в его естественных дарах. Так человек лежал, слабый, беспомощный и полумертвый. Он все еще, это правда, обладал своей естественной жизнью, но он потерял сверхъестественную жизнь благодати, а также перспективу вечной жизни и был бессилен поднять себя от страданий греха какими-либо собственными усилиями. Ни священник, ни левит, т. е. ни жертва, ни закон Ветхого Завета, не могли помочь ему или исцелить его раны; они только заставили его более полно осознать свое беспомощное состояние. Тогда Сын Божий, движимый состраданием, сошел с небес, чтобы помочь бедному падшему человеку, живущему во вражде с Богом. Он исцелил его раны вином Своей Драгоценнейшей Крови и маслом Своей благодати и отвел его в гостиницу, Свою Церковь. Когда Он покинул эту землю, чтобы вернуться на небеса, Он дал хранителям Своей Церкви двойное сокровище Своего учения и Своей благодати и повелел им заботиться о еще слабом человеке, пока Он Сам не вернется, чтобы вознаградить каждого по делам его. [45]

Другие интерпретации

Притча о добром самаритянине Сэмюэля Никсона , Церковь Святого Павла , Галифакс , Новая Шотландия

В дополнение к этим классическим интерпретациям многие ученые извлекли из истории дополнительные темы. Некоторые предположили, что религиозная терпимость была важным посланием притчи. Выбрав в качестве морального главного героя истории кого-то, чья религия (самаритянство) была презираема еврейской аудиторией, к которой обращался Иисус, некоторые утверждают, что притча пытается преуменьшить религиозные различия в пользу сосредоточения на моральном характере и добрых делах. [46] [47]

Другие предположили, что Иисус пытался передать анти-истеблишментское послание, не обязательно в смысле отрицания авторитетных фигур в целом, но в смысле отрицания религиозного лицемерия. Противопоставляя благородные поступки презираемой религии грубым и эгоистичным поступкам священника и левита, двух представителей иудейского религиозного истеблишмента, некоторые утверждают, что притча пытается преуменьшить важность статуса в религиозной иерархии (или важность знания писания) в пользу практики религиозных принципов. [48] [49]

Современный еврейский взгляд

История о добром самаритянине в Евангелии от Павла от Луки 10:25–37, приведенная для иллюстрации значения слова «ближний», обладает особенностью, которая озадачивает изучающего раввинские предания. Добрый самаритянин, который приходит на помощь людям, попавшим в руки разбойников, противопоставляется недоброму священнику и левиту; тогда как третий класс евреев, т. е. простые израильтяне, которые, как правило, следуют за коэнами и левитами, опущены; и поэтому возникает подозрение относительно первоначальной формы истории. Если «самарянин» был заменен антииудейским евангельским автором на оригинального «израильтянина», Иисус не намеревался размышлять над еврейским учением относительно значения слова «ближний»; и подразумеваемый урок заключается в том, что тот, кто находится в нужде, должен быть объектом любви.

Термин «ближний» не всегда понимался еврейскими учителями таким образом. [d] В Танна дебе Элияху Р. xv. сказано: «Благословен Господь, который беспристрастен ко всем. Он говорит: «Не обманывай ближнего твоего. Твой ближний — как брат твой, а твой брат — как ближний твой». Аналогично в xxviii.: «Возлюби Господа Бога твоего»; то есть сделай имя Бога любимым для созданий праведным поведением как по отношению к язычникам, так и по отношению к евреям (ср. Сифре, Втор. 32). Аарон б. Авраам ибн Хаим шестнадцатого века в своем комментарии к Сифре, lc; Хаим Виталь, каббалист, в своем «Шааре Кедуша», i. 5; и Моисей Хагис восемнадцатого века в своей работе о 613 заповедях, комментируя Втор. XXIII. 7, учат одинаково, что закон любви к ближнему включает как неизраильтян, так и израильтян. Нигде нет иного мнения, выраженного еврейскими писателями. Для современности см. среди прочего консервативное мнение религиозного катехизиса Плесснера "Dat Mosheh we-Yehudit", стр. 258.

Соответственно, синод в Лейпциге в 1869 году и Германо-израильский союз конгрегаций в 1885 году стояли на старой исторической почве, когда заявляли (Лазарус, «Этика иудаизма», i. 234, 302), что « „Возлюби ближнего своего, как самого себя“ — это заповедь всеобъемлющей любви и основополагающий принцип еврейской религии»; ​​и Штаде 1888, стр. 510а, обвиняя в самозванстве раввинов, сделавших это заявление, полностью ошибается.

Подлинность

На картине Эме Моро «Добрый самаритянин» (1880) изображен добрый самаритянин, который отвозит раненого в гостиницу.

Семинар Иисуса проголосовал за то, чтобы эта притча была подлинной, [51] [52] причем 60% участников оценили ее как «красную» (подлинную) и еще 29% оценили ее как «розовую» (вероятно, подлинную). [52] Парадокс нежелательного чужака, такого как самаритянин, помогающего еврею, типичен для провокационных притч Иисуса, [51] [7] и является преднамеренной особенностью этой притчи. [53] В греческом тексте шокирующая ценность появления самаритянина усиливается выразительным Σαμαρίτης , Samaritēs, в начале предложения в стихе 33. [7]

Бернард Брэндон Скотт, член «Семинара Иисуса», ставит под сомнение подлинность контекста притчи, предполагая, что «притча изначально распространялась отдельно от вопроса о добрососедстве» [54] и что «наличие вопроса законника в Марка 12:28–34 [55] и Матфея 22:34–40 [56] в дополнение к свидетельствам значительного редактирования Лукой» [54] указывает на то, что притча и ее контекст «весьма вероятно были отредактированы Лукой». [54] Ряд других комментаторов разделяют это мнение [57] , при этом консенсус «Семинара Иисуса» заключается в том, что стихи Луки 10:36–37 [58] были добавлены Лукой, чтобы «связаться с вопросом законника». [52] С другой стороны, «острый раввинский интерес к вопросу о наибольшей заповеди » [57] может сделать этот аргумент недействительным, поскольку Лука может описывать другой случай задаваемого вопроса. [57] Различия между евангелиями предполагают, что Лука ссылается на другой эпизод из Марка и Матфея, [59] и Клайн Снодграсс пишет, что «хотя нельзя исключать, что Лука объединил два изначально отдельных повествования, доказательства этого неубедительны». [59] В Oxford Bible Commentary отмечается:

То, что Иисус был испытан таким образом только один раз, не является необходимым предположением. Поворот между вопросом законника и ответом Иисуса полностью соответствует радикальной позиции Иисуса: он заставил законника переосмыслить свои предпосылки.

-  Бартон и Маддиман 2001, с. 942

Неожиданное появление самаритянина привело Жозефа Галеви к предположению, что притча изначально включала «священника, левита и израильтянина» [53] в соответствии с современными еврейскими историями, и что Лука изменил притчу, чтобы она была более знакома нееврейской аудитории». [53] Галеви далее предполагает, что в реальной жизни было маловероятно, что самаритянин действительно был бы найден на дороге между Иерихоном и Иерусалимом, [53] хотя другие утверждают, что «нет ничего странного в том, что самаритянин путешествовал по еврейской территории». [11] Уильям К. Плэчер указывает, что такие дебаты неверно истолковывают библейский жанр притчи, который иллюстрирует моральный, а не исторический момент: читая эту историю, «мы не склонны сверять ее с полицейским протоколом дорожного патруля Иерусалим-Иерихон. Мы признаем, что Иисус рассказывает историю, чтобы проиллюстрировать моральный момент, и что такие истории часто не претендуют на соответствие реальным событиям». [60] Традиционно понимаемая этическая мораль истории не была бы верна, если бы притча изначально следовала последовательности священник-левит-израильтянин современных еврейских историй, как предполагал Галеви, поскольку тогда она имела бы дело исключительно с внутриизраильскими отношениями, как это делает обсуждаемая заповедь Лев 19:18.

Как метафора и имя

Предписание «идти и поступать так же» привело к тому, что название «Добрый самаритянин» стали применять ко многим больницам, например, к Медицинскому центру Legacy Good Samaritan в Портленде, штат Орегон .

Термин «добрый самаритянин» используется как распространённая метафора: «Сейчас это слово применяется к любому милосердному человеку, особенно к тому, кто, подобно человеку из притчи, спасает или помогает нуждающемуся незнакомцу». [61]

Впоследствии это название было использовано для ряда благотворительных организаций, включая Samaritans , Samaritan's Purse , Sisters of the Good Samaritan и The Samaritan Befrienders Hong Kong . Название Good Samaritan Hospital используется для ряда больниц по всему миру. Законы Good Samaritan поощряют тех, кто выбирает служить и заботиться о других, кто ранен или болен. [62]

Искусство и популярная культура

Притча о добром самаритянине была одной из самых популярных в средневековом искусстве. [63] Аллегорическая интерпретация часто иллюстрировалась Христом как добрым самаритянином. Иногда также изображались сопровождающие ангелы. [64] В некоторых восточно-православных иконах притчи идентификация доброго самаритянина как Христа явно выражена с помощью нимба с крестом. [65]

Многочисленные более поздние художественные изображения притчи включают работы Рембрандта , Яна Вейнантса , Винсента ван Гога , Эме Моро , Доменико Фетти , Иоганна Карла Лота , Джорджа Фредерика Уоттса и Джакомо Конти . Картина Винсента ван Гога запечатлела обратную иерархию, которая подчеркивается в притче Луки. Хотя священник и левит находятся на вершине иерархии статуса в Израиле, а самаритяне — на дне, Ван Гог переворачивает эту иерархию на картине.

В своем эссе Lost in Non-Translation биохимик и писатель Айзек Азимов утверждает, что для евреев того времени не было добрых самаритян; по его мнению, в этом была половина смысла притчи. Как выразился Азимов, нам нужно вспомнить историю, произошедшую в Алабаме в 1950 году, когда мэр и проповедник проигнорировали избитого и ограбленного человека, а роль самаритянина исполнял бедный чернокожий издольщик.

Тема этой истории прослеживается на протяжении всего комикса Marvel's Daredevil . [66]

Притча о добром самаритянине является темой памятной монеты австрийского христианского благотворительного фонда , отчеканенной 12 марта 2003 года. На этой монете изображен добрый самаритянин с раненым человеком на лошади, который везет его в гостиницу для оказания медицинской помощи. Более старая монета с этой темой — американский «Добрый самаритянский шиллинг» 1652 года. [67]

Австралийский поэт Генри Лоусон написал стихотворение на основе притчи («Добрый самаритянин»), третья строфа которого гласит:

Он был глупцом, возможно, и
преуспел бы, если бы попытался,
Но он был тем, кто никогда не мог
Обойти стороной.
Честный человек, которого люди называли мягким,
Пока смеялись в рукава —
Без сомнения, в деловых отношениях он часто
Попадал к ворам.

—  Добрый самаритянин, Лоусон, 1906, стр. 132

Джон Гардинер Калкинс Брейнард также написал стихотворение на эту тему. [68]

Драматические экранизации Притчи о добром самаритянине включают короткометражный фильм «Самаритянин» (2006), действие которого происходит в современном контексте, согласно литературному приему серии DVD-дисков по изучению Библии «Современные притчи» . [69]

Английскому композитору Бенджамину Бриттену было поручено написать произведение в честь столетия Красного Креста . Его итоговое произведение для сольных голосов, хора и оркестра, Cantata Misericordium , основано на латинском тексте Патрика Уилкинсона, в котором рассказывается притча о добром самаритянине. Впервые оно было исполнено в Женеве в 1963 году.

В реальном психологическом эксперименте, который проводился до 1973 года, несколько студентов семинарии, спеша рассказать эту притчу, не остановились, чтобы помочь бедно одетому человеку на обочине дороги. [70]

Юридическое присутствие

В английском праве о небрежности при установлении обязанности проявлять заботу в деле Донохью против Стивенсона лорд Аткин применил принцип соседа , черпая вдохновение из библейского Золотого правила [72], как в притче о добром самаритянине.

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ↑ Событие, описанное историком первого века Иосифом Флавием ( Иосиф Флавий . Иудейская война. 1  §62..). Для другого мнения см. Bourgel 2016, стр. 505.
  2. ^ См., например, аргумент Лейна о том, что законник положительно ссылается на Исход 34:6, при этом слово в 10:37а, обычно переводимое как «милость» ( ἔλεος ), на самом деле ссылается на перевод Септуагинтой еврейского слова חסד , «верность завету», (Лейн 2009, стр. 74–84)
  3. ^ См., например, Wilkinson 1957, p. 94; Спенсер 1984, стр. 317–349; Вермес 2004, с. 152; Калими 2009, стр. 47–53; Эванс 2010, стр. 32–42; Фреста 2011, стр. 150–52, 253; Левин, 2012 г., стр. 20–21; Шеффлер, 2013, стр. 1–8.
  4. ^ Некоторые признают, что Левит 19:18 относится исключительно к израильскому соседу (например, Stade 1888, стр. 510a). Этот спор отражен в вопросе еврейского эксперта по Торе относительно определения «ближнего» в Левит 19:18 (Лука 10:29).

Цитаты

  1. ↑ Луки 10:25–37
  2. ^ ab Caird 1980, стр. 165.
  3. ↑ Сандерс 1995, стр. 6.
  4. ↑ Луки 10:25–29
  5. ↑ Лука 10:30–37
  6. ↑ Уилкинсон 1975, стр. 10–24.
  7. ^ abcdefg Forbes 2000, стр. 63.
  8. ^ Пенни 1995, стр. 28.
  9. ^ abcdef Вермес 2004, стр. 152.
  10. ^ Луки 10:37
  11. ^ ab Marshall 1978, стр. 449–450.
  12. ^ Левит 19:18
  13. ^ Бернетт 2004, стр. 213–215.
  14. ↑ Уэр 2001, стр. 16.
  15. ↑ Джей 1853, стр. 635.
  16. ↑ Мартин Лютер Кинг-младший, 1968.
  17. ^ Фрейзер 2001, стр. 6.
  18. ^ Снодграсс 2008, стр. 361.
  19. ↑ Лука 17:11–19
  20. ↑ Луки 9:51–56
  21. ^ Тайссен и Мерц 1998, Глава 2. Христианские источники об Иисусе.
  22. ↑ Funk & Hoover 1993, стр. 401–470, Евангелие от Иоанна.
  23. ↑ Матфея 10:5–8
  24. ^ ab Ellisen 2001, стр. 142.
  25. ↑ Мейер 2000, стр. 231.
  26. ^ 2 Паралипоменон 28:8–15
  27. ^ Эванс 2010, стр. 39.
  28. ↑ Грин 1997, стр. 430.
  29. ^ ab Caird 1980, стр. 148.
  30. ^ Шёнборн 2008, стр. 16.
  31. ^ Ньютон, Джон , «99. Как добр добрый самаритянин», Olney Hymns
  32. ^ Тайссен и Мерц 1998, стр. 321–322.
  33. ^ Иоанна 5:25
  34. ↑ Кальвин 1845, стр. 54.
  35. ↑ Кальвин 1844, стр. 531.
  36. ↑ Кирилл Александрийский 1859, стр. 311, Проповедь 68.
  37. ^ Шеффер 2006.
  38. ^ Бартон и Маддиман 2001, с. 942.
  39. ^ Хейс 2010, стр. 21.
  40. ^ Роуленд 2007, стр. 43.
  41. ^ Кэрролл 1987, стр. 57.
  42. ^ Гнанаварам 1993, стр. 59–83.
  43. ↑ Бранч 2007, стр. 302.
  44. ^ Фома Аквинский (1867). «Проповедь XXVI: Грешник спасен»  . Девяносто девять проповедей св. Фомы Аквинского на послания и евангелия для сорока девяти воскресений христианского года . Church Press Company.
  45. ^ Кнехт, Фридрих Юстус (1910). "XLII. Доктор права — Добрый самаритянин"  . Практический комментарий к Священному Писанию . Б. Гердер.
  46. ↑ Смит 1884, стр. 136.
  47. ↑ Кларк 1886, стр. 346.
  48. ^ Эндрюс 2012, стр. 117.
  49. ^ Уилсон 2014, стр. 88.
  50. ^ "Братская любовь"
  51. ^ ab Funk & Hoover 1993, стр. 271–400.
  52. ^ abc Jones 1999, стр. 294.
  53. ^ abcd Скотт 1989, стр. 199.
  54. ^ abc Scott 1989, стр. 191.
  55. ↑ Марка 12:28–34
  56. ↑ Матфея 22:34–40
  57. ^ abc Forbes 2000, стр. 57.
  58. ↑ Лука 10:36–37
  59. ^ ab Snodgrass 2008, стр. 348.
  60. ^ Плачер 1995, стр. 924–925.
  61. ^ Ласс 1988.
  62. ^ Ланни и Олифант 2008, стр. 465.
  63. ↑ Mâle 1972, стр. 195.
  64. ^ Росс 1996, стр. 105.
  65. ^ Баллард и Холмс 2006, стр. 55.
  66. ^ Даморе 2015.
  67. ^ Фрей 2009, стр. 95.
  68. ↑ Брейнард 1825, стр. 79.
  69. ^ "Царство Небесное подобно... Интервью с Томасом Пурифоем". holidayatthesea.com . Архивировано из оригинала 2011-07-12 . Получено 2009-01-31 .
  70. ↑ Дарли и Бэтсон 1973, стр. 100–108.
  71. ^ Скотт и Флейшер 1997, стр. 68.
  72. ^ "Отчет о деле Донохью против Стивенсона". scottishlawreports.org.uk . Получено 09.11.2019 .

Источники

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Добрый самаритянин» .