stringtranslate.com

Дёккальфар и Льосальфар

Эльвалек ( Эльфийская игра или Танцующие феи ) (1866) Августа Мальмстрема

В скандинавской мифологии Дёккальфар ( «Тёмные эльфы») [a] и Льосальфар («Светлые эльфы») [b] — два контрастирующих типа эльфов ; темные эльфы обитают под землей и имеют темный цвет лица, в то время как светлые эльфы живут в Альфхейме и « на вид прекраснее солнца ». Ljósálfar и Dökkálfar засвидетельствованы в Прозаической Эдде , написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном , и в поздней древнескандинавской поэме «Храфнагальд Один» . Ученые выдвинули теории о происхождении и значении дуалистической концепции.

Аттестации

Проза Эдда

В «Прозаической Эдде» Дёккальфар и Льосальфар описаны в главе 17 книги Gylfaginning . В этой главе Ганглери ( переодетый король Гильфи ) спрашивает восседающую на троне фигуру Хай , какие еще «главные центры» есть на небесах за пределами источника Урдарбруннр . Ганглери отвечает, что на небесах есть много прекрасных мест, в том числе место под названием Альфхейм (древнескандинавский «Дом эльфов» или «Мир эльфов»). Хай говорит, что лёсальфары живут в Альфхейме, в то время как доккальфары живут под землей и выглядят (и особенно ведут себя) совсем не так, как лёсальфары. Хай описывает Льосальфаров как «прекраснее солнца на вид», в то время как Дёккальфары «чернее смолы». [1] [2]

В продолжении главы 17 Ганглери спрашивает, что защитит прекрасный зал Гимле , ранее описанный как «самый южный конец неба», когда огни Сурта «сожгут небо и землю» ( Рагнарек ). Хай отвечает, что на самом деле существуют другие небеса. Первый, называемый Андлангр , говорит он, находится «к югу от нашего неба и над ним», и «мы верим», что Гимле расположен на третьем небе, «еще выше этого», Видблайнн . Хай добавляет, что «мы считаем, что в настоящее время эти места населяют только светлые эльфы». [2] [3]

Храфнагальд Один

Дополнительное упоминание о доккальфаре встречается в поздней древнескандинавской поэме «Храфнагальдр Одинс» (« Ворон Одина »), строфа 25. [4]

Теории и интерпретации

Поскольку эта концепция записана только в Gylfaginning и поздней поэме Hrafnagaldr Oðins , неясно, возникло ли различие между двумя типами эльфов у Снорри, или он просто пересказал уже разработанную концепцию.

Вопрос христианского влияния

Эта подклассификация, возможно, возникла в результате христианского влияния путем импорта концепций добра и зла и ангелов света и тьмы. Энн Хольцмарк высказала эту точку зрения, [c] хотя и с некоторой оговоркой, поскольку дуализм «добро-зло» не ограничивается христианским мышлением. [d] Помимо некоторых дополнительных наблюдений, подтверждающих эту гипотезу, [e] Хольцмарку приписывают демонстрацию того, что Снорри заимствовал из христианских писаний, в частности, что «описание Снорри Видблайнна [ третьего неба, населенного светлыми эльфами] почти наверняка было под влиянием (и, возможно, основано на) рассказе об ангелах в «Элюцидарии ». [8] [ф]

Несогласные с мнением о том, что темные и светлые эльфы были более поздним изобретением, такие как Рудольф Симек и Габриэль Турвиль-Петре , скорее считают, что «темные» и «светлые» аспекты одних и тех же существ по своей сути не являются маловероятными, поскольку культы смерти и плодородия часто являются тесно связаны. [9] [10]

Карлики

Поскольку «Прозаическая Эдда» описывает доккальфаров как подземных жителей, по мнению ряда ученых, таких как Джон Линдоу, они могут быть карликами под другим именем . [11] [12]

В «Прозаической Эдде» также однозначно упоминаются свартальфары («черные эльфы»), [12] но есть основания полагать, что они также относятся и просто к карликам. [г]

Следовательно, Линдоу и другие комментаторы отметили, что, возможно, не было никакого различия между темными эльфами и черными эльфами теми, кто придумал и использовал эти термины. [h] Статья Лотте Моц об эльфах смешивает и, следовательно, с самого начала приравнивает «темных эльфов» и «черных эльфов». [14]

Троица братьев Гримм

Якоб Гримм [15] предположил, что протоэльф ( ursprünglich ), вероятно, был «светлым, белым, добрым духом», в то время как гномы, возможно, были задуманы как «черные духи» при относительном сравнении. Но «два класса существ смешивались», и возникла необходимость ввести термин «светлые эльфы» ( ljósálfar , или hvítálfar — «белые эльфы») [16] для обозначения «собственно эльфов». Это был аналог «темных эльфов» ( dökkálfar , или svartálfar — «черные эльфы»). [17] [я]

Предпочитая это двойственности, Гримм постулировал три вида эльфов ( ljósálfar , dökkálfar , svartálfar ), присутствующих в скандинавской мифологии. [18]

Но «трехстороннее разделение» Гримма (как его называет Шиппи) столкнулось с «проблемой» в заявлении Снорри о том, что темные эльфы были абсолютно черными, поскольку это привело бы к «первому сокращению», согласно которому «темные эльфы = черные эльфы». В качестве решения Гримм «объявляет заявление Снорри ошибочным» и выдвигает гипотезу, что «темные эльфы» на самом деле были не «темными», а скорее «тусклыми» или «бледными». [15] [19] И признавая, что «такой Трилогии все еще [не хватает] убедительных доказательств», [20] проводит параллели с белым, коричневым и черным подземным миром в померанской легенде, [20] и белым, бледным и черным Войска духов приходят за душами в сказке о Соломоне и Маркофе . [20] [21]

Смотрите также

Примечания

Заметки с пояснениями

  1. ^ Древнескандинавский : Dƫkkálfar , единственное число Dƫkkálfr
  2. ^ Единственное число Льосальфр
  3. ^ «Энн Хольцмарк отметила, что свое представление о светлых и темных эльфах он, вероятно, почерпнул из христианского учения о «белых» и «черных» ангелах», [5] «Men ikke alle alver er gode, fra синоним andi , лат. Дух , он начал гулять в «годе и мире», Снорре называл их братьями и доккалфарами, и они были искренними и кристальными, когда они были в Англии. Тильенгер Satael forte med seg da han ble styrtet i avgrunnen, Elucidarius 1869, s. перевод: Но не все эльфы добры, и от синонимов [исел.] andi , лат. Spiritus , оно приобрело смысл дихотомии «добрых и злых духов», Снорри называет их liósálfar и dokkálfar. Такая же дихотомия реализована и в христианском учении об ангелах: ангелы Божии на небесах и ангелы дьявола в аду, т. е. стадо последователей, которых Сатанаил привел с собой, когда он был погружен в бездну, Елюцидарий , 1869, стр.12" [6]
  4. ↑ Таким образом, Гримм и Хольцмарк описали «ангелов» как параллельное явление, по крайней мере, в своем предварительном тезисе, Гримм допускает, что «другие мифологии также создали» этот дуализм, а Хольцмарк предполагает, что дихотомия, присущая схожим исландским ( andi ) и латинским языкам. термины ( Spiritus ), возможно, перешли на «эльфов».
  5. ^ Например: «Begge slags vesener blir beskrevet i ordlag som ellers blir brukt om engler og djevler», перевод: Оба типа существ [ liósalfar и døkkalfar ] описаны на языке, который обычно используется для обозначения ангелов и дьяволов. [7]
  6. ↑ По ее собственному признанию, Хольцмарк считала объяснение третьего неба более сложным, чем второе небо Андлангра , отдавая должное Фальку за проницательность, связавшую его с андлегром или «духовным» небом Элюцидариуса . «После того, как я вернулся в Андлангр, он отправился к нему, и этот Андре навнет, и я не хочу, чтобы это было раньше, и это было еще раз, когда нужно было пройти мимо » . [7]
  7. ^ Поскольку Снорри дважды говорит, что Мир Черных Эльфов (Сварталфахеймр) населен определенными гномами. [13] Снорри говорит, что гномы, создавшие Глейпнир в Gylfaginning 34, и гном Андвари в Skáldskaparmál 39 (Falkes 1995, стр. 28, 100) живут в Мире Черных Эльфов.
  8. ↑ Линдоу: «Неизвестно, намеревался ли он [Снорри] провести различие между темными и черными эльфами». [11] Лассен: «Оба этих вида гномов (если они были разными)» [12]
  9. ↑ Фактическая формулировка Сталлибрасса в его переводе звучала так: «Пришлось прибегнуть к композиции, и собственно эльфы были названы liosâlfar » ( 2 : 444) в честь «получеловека durch zusammen-setzung und nannte die eigentlichen âlfar liosâlfar » Гримма . Гримм 1844, 1:413

Цитаты

  1. ^ Фолкс 1995, стр. 19–20.
  2. ^ аб Сигурдссон 1848, стр. 78, 80.
  3. ^ Фолкс 1995, с. 20.
  4. ^ Лассен 2011, с. 94.
  5. ^ Талбот 1982, с. 38.
  6. ^ Хольцмарк 1964, с. 38.
  7. ^ аб Хольцмарк 1964, с. 37.
  8. ^ Холл 2004, стр. 32–33.
  9. ^ Симек 1984; Симек 2007, с. 56
  10. ^ Тервиль-Питер, Габриэль , Миф и религия Севера (1964), стр. 231 апуд Уилкин 2006, стр. 66–67.
  11. ^ аб Линдоу 2001, с. 110.
  12. ^ abc Lassen 2011, стр. 105–6.
  13. ^ Толкин, JRR (2012). Легенда о Сигурде и Гудрун. Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN 978-0547504711.
  14. ^ Моц 1973.
  15. ^ ab Shippey 2004, стр. 6–8 представляет отрывок из взглядов Гримма на классы эльфов с параллельным немецким текстом и переводом Сталлибрасса.
  16. ^ Гримм (1883), Том. 2, с. 445, «Торлак. спец. 7, стр. 160 дает лиосальфарам другое имя hvitálfar (белые эльфы); я не нашел этого слова в старых писаниях».
  17. ^ (Stallybrass tr.) Гримм 1883, 2 : 444
  18. ^ (Stallybrass tr.) Гримм 1883, 2 : 444, «Некоторые видели в этой противоположности светлых и черных эльфов тот же дуализм, который другие мифологии установили между духами хорошими и плохими, дружелюбными и враждебными, небесными и адскими, между ангелами света и тьмы, но не следует ли нам скорее предположить три вида скандинавских гениев: лиосальфар , докальфар , сварталфар ?»
  19. ^ (Stallybrass tr.) Гримм 1883, 2 : 445
  20. ^ abc (Stallybrass tr.) Гримм 1883, 2 : 446
  21. ^ Хаген, Фридрих Генрих фон дер; Бюшинг, Иоганн Густав, ред. (1808), «Саломон и Морольф», Deutsche Gedichte des Mittelalters , vol. 1, Берлин: Realschulbuchhandlung, с. 28

Рекомендации