stringtranslate.com

Запрос о политической справедливости

«Исследование политической справедливости и ее влияния на мораль и счастье» — книга философа Уильяма Годвина , написанная в 1793 году , в которой автор излагает свою политическую философию . [1] Это первая современная работа, разъясняющая анархизм .

Предыстория и публикация

Годвин начал думать о политической справедливости в 1791 году, после публикации « Прав человека » Томаса Пейна в ответ на «Размышления о революции во Франции» Эдмунда Берка (1790). Однако, в отличие от большинства работ, которые породила работа Берка в последовавшей Революционной полемике , работа Годвина не затрагивала конкретные политические события того времени; она затрагивала лежащие в основе философские принципы. [2] Ее объем и стоимость (она стоила более 1 фунта стерлингов) сделали ее недоступной для широкой аудитории «Прав человека» и, вероятно, защитили Годвина от преследований, которым подвергались другие писатели, такие как Пейн. [2] Тем не менее, Годвин стал почитаемой фигурой среди радикалов и считался интеллектуальным лидером среди их групп. [2] Одним из способов, которым это произошло, были многочисленные несанкционированные копии текста, отрывки, напечатанные радикальными журналами, и лекции, которые Джон Телволл читал на основе своих идей. [2]

Содержание

Несмотря на то, что работа была опубликована во время Французской революции , Французских революционных войн и в преддверии судебных процессов по делу об измене в Великобритании в 1794 году, «Политическая справедливость» утверждает, что человечество неизбежно будет прогрессировать: она выступает за человеческое совершенствование и просвещение. [2] Макканн объясняет, что « Политическая справедливость — это... прежде всего критика политических институтов . Ее видение человеческого совершенствования является анархистским в той мере, в какой она рассматривает правительство и связанные с ним социальные практики, такие как монополия на собственность , брак и монархия, как сдерживающие прогресс человечества». [2] Годвин считал, что правительство «проникает в наши личные склонности и незаметно передает свой собственный дух нашим частным сделкам». [3] Вместо этого Годвин предлагает общество, в котором люди используют свой разум, чтобы выбирать наилучший курс действий. Само существование правительств, даже тех, которые основаны на консенсусе, показывает, что люди еще не могут регулировать свое поведение диктатом разума. [2]

Годвин утверждал, что связь между политикой и моралью была разорвана, и он хотел восстановить ее. Макканн объясняет, что в видении Годвина, «поскольку общественное мнение развивается в соответствии с диктатом разума, так же должны меняться и политические институты, пока, наконец, они не отомрут полностью, предоставив людям возможность организовать себя в то, что будет прямой демократией ». [2] Годвин считал, что общественность может быть рациональной; он писал: «Мнение — самый мощный двигатель, который может быть введен в сферу политического общества. Ложное мнение, суеверие и предрассудки до сих пор были истинными сторонниками узурпации и деспотизма . Исследование и совершенствование человеческого разума теперь потрясают до основания те оплоты, которые так долго держали человечество в рабстве». [3]

Годвин не был революционером в духе Джона Телволла и Лондонского корреспондентского общества . Философский анархист , он считал, что перемены будут происходить постепенно и что нет необходимости в насильственной революции. [2] Он утверждает, что «задача, которая в настоящее время должна занимать первое место в мыслях друга человека, — это исследование, общение, обсуждение». [3] Таким образом, Годвин верил в желание людей искренне и правдиво рассуждать друг с другом. [2] В 20 веке Юрген Хабермас развил эту идею дальше. [2]

Однако парадоксы и противоречия всплывают на поверхность в «Политической справедливости» . Как объясняет Макканн, «вера в способность общественного мнения продвигаться к просвещению, основанная на его собственном разуме, постоянно подрывается реальными формами публичных действий и политической жизни, которые для Годвина в конечном итоге приводят к опасному включению личности в коллектив». [2] Например, Годвин критикует публичные речи, потому что они опираются на чувства, а печатный пресс, потому что он может увековечивать догму, а также просвещать. [2]

Работа начинается со списка из восьми принципов, которые излагаются на протяжении всей работы. В целом, каждый из принципов можно суммировать следующим образом: [4]

  1. Целью морального и политического дискурса является вопрос о том, как максимизировать количество и разнообразие удовольствий и счастья .
  2. Несправедливость и насилие породили потребность в правительстве , но из-за своей склонности к войне и деспотизму , а также увековечения неравенства правительство стало олицетворять и увековечивать несправедливость.
  3. Главной целью правительства является безопасность , и оно достигает этого посредством ограничения индивидуальной независимости . Это препятствует развитию индивидуального счастья. Следует стремиться к поддержанию общей безопасности, минимизируя при этом такой ущерб.
  4. Справедливость должна быть направлена ​​на создание наибольшей суммы счастья, и это требует беспристрастности . Справедливость универсальна .
  5. Обязанность каждого — реализовать свою способность приносить общее благо . Право каждого — на свою долю в этом общем благе. Обычно вклад каждого в общее благо должен быть на его усмотрение . Вред, наносимый кем-либо общему благу , иногда может потребовать политического надзора.
  6. Действия человека основаны на чувствах, а не на разуме . Разум просто позволяет сравнивать и уравновешивать различные чувства. Поэтому разум позволяет нам регулировать наши чувства, делая его улучшение лучшим методом улучшения нашего социального положения.
  7. Ясность и сила разума зависят от развития знания . Развитие знания безгранично. Поэтому наше социальное положение способно к постоянному улучшению; однако институты, рассчитанные на то, чтобы придать вечность какому-либо определенному образу мышления или условию существования, вредны.
  8. Развитие счастья требует, чтобы мы избегали предрассудков и защищали свободу исследования . Оно также требует досуга для интеллектуального развития, поэтому следует избегать крайнего неравенства .

Варианты

«Исследование о политической справедливости» Годвина имеет несколько изданий. Издания были опубликованы при жизни Годвина. Из-за постоянного пересмотра текста Годвином было выпущено три издания. Первое издание было опубликовано в 1793 году, второе издание в 1796 году и третье издание в 1798 году. Каждое из этих изданий было опубликовано Г. Г. и Дж. Робинсоном. [5] «Политическая справедливость» имеет сложное текстовое развитие из-за этих изменений. Общие тона этих изменений изображают отход от чистого разума, уступая больше эмоциональным чувствам человечества.

Петр Кропоткин в своей статье «Анархизм» для Британской энциклопедии рассматривает изменения с крайне левой точки зрения, критикуя то, как новые версии, по-видимому, отказываются от более ранних, более радикальных позиций относительно собственности:

Говоря о собственности, он заявил, что права каждого «на всякую субстанцию, способную содействовать благу человека» должны регулироваться только справедливостью: субстанция должна достаться «тому, кто больше всего в ней нуждается». Его выводом был коммунизм. Однако у Годвина не хватило смелости отстаивать свои взгляды. Позднее он полностью переписал свою главу о собственности и смягчил свои коммунистические взгляды во втором издании « Политической справедливости» (8vo, 1796). [6]

Влияние

«Исследование политической справедливости» Годвина представляет собой первую современную защиту и формулировку анархизма. [7] Книга была почитаема первым поколением поэтов-романтиков , такими как Уильям Вордсворт и Сэмюэл Тейлор Кольридж , хотя позже они отвернулись от радикализма. Однако, как объясняет исследователь романтизма Эндрю Макканн , «именно в радикализме работ Перси Шелли мышление Годвина оказало наибольшее влияние на романтическое движение, и... работа Шелли сыграла важнейшую роль в возрождении радикальных настроений после окончания Наполеоновских войн». [2]

В 1798 году преподобный Томас Мальтус опубликовал «Очерк о принципе народонаселения» , который был в значительной степени написан как опровержение идей Годвина и маркиза де Кондорсе . Мальтус утверждал, что поскольку население увеличивается геометрически (т. е. удваивается в размере с каждым поколением), в то время как производство может увеличиваться только линейно, то болезни, голод, нищета и пороки неизбежны. Следовательно, Мальтус критиковал «Политическую справедливость» за изложение недостижимого утопизма. [8] В 1820 году Годвин ответил работой «О народонаселении: исследование относительно силы увеличения численности человечества» , в которой оспаривал прогнозы Мальтуса о росте населения. [9]

Работа заслужила место в обзоре истории анархизма, написанном Петром Кропоткиным для «Британской энциклопедии».

Именно Годвин в своем «Исследовании о политической справедливости» (2 тома, 1793) был первым, кто сформулировал политические и экономические концепции анархизма, хотя он и не дал этого названия идеям, развитым в его замечательном труде. Законы, писал он, не являются продуктом мудрости наших предков: они являются продуктом их страстей, их робости, их зависти и их амбиций. Лекарство, которое они предлагают, хуже, чем зло, которое они якобы излечивают. [6]

Рукопись

Сохранившаяся голографическая рукопись « Политической справедливости» хранится в коллекции Форстера в Музее Виктории и Альберта , вместе с несколькими другими работами Годвина. После смерти Годвина в 1836 году многие рукописи писателя были куплены на аукционе коллекционером Доусоном Тернером . В 1859 году тексты «Политической справедливости» , «Кейлеба Уильямса» , «Жизни Чосера » и «Истории Содружества Англии» были приобретены Джоном Форстером , который умер в 1876 году. В завещании Форстера было указано, что его обширная коллекция должна быть передана Музею Южного Кенсингтона после смерти его жены. В этом случае Элиза Энн Форстер сразу же передала рукописи Годвина в музей. [10]

Рукописи Музея Виктории и Альберта, посвященные Политической справедливости и Калебу Уильямсу, были оцифрованы в 2017 году и теперь включены в Архив Шелли-Годвина. [11]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Чисхолм, Хью , ред. (1911). "Годвин, Уильям"  . Encyclopaedia Britannica . Том 12 (11-е изд.). Cambridge University Press. стр. 177–178, см. параграф четыре. В 1793 году Годвин опубликовал свой великий труд по политической науке: "Исследование политической справедливости и ее влияния на общую добродетель и счастье"
  2. ^ abcdefghijklmn Макканн, «Расследование относительно политической справедливости».
  3. ^ abc Qtd. в McCann, «Исследование относительно политической справедливости».
  4. ^ Годвин, Уильям. Исследование политической справедливости  – через Викитека .
  5. ^ Филп, Марк (1993). Политические и философские сочинения Уильяма Годвина . Pickering & Chatto Limited. ISBN 1-85196-096-1.
  6. ^ ab Кропоткин, Петр Алексеевич (1911). «Анархизм»  . В Чисхолм, Хью (ред.). Encyclopaedia Britannica . Том 1 (11-е изд.). Cambridge University Press. С. 914–919.
  7. ^ Де Джордж, Ричард Т. (2005). Хондерих, Тед (ред.). Оксфордский компаньон философии . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 31. ISBN 0-19-926479-1.
  8. ↑ Пуллен, «Мальтус».
  9. ^ Медема, Стивен Г. и Уоррен Дж. Сэмюэлс. 2003. История экономической мысли: Хрестоматия. Нью-Йорк: Routledge.
  10. ^ Клемит, Памела (2017). «Политическая справедливость: описание рукописи голографического текста». Архив Шелли-Годвина . Получено 9 июля 2020 г.
  11. ^ Доддс, Дуглас (2018). «От аналогового к цифровому: проекты оцифровки слов и изображений в музее Виктории и Альберта». Журнал викторианской культуры . 23 (2): 222–230. doi : 10.1093/jvcult/vcy020 .

Библиография

Внешние ссылки