Кутбизм ( араб . ٱلْقُطْبِيَّةِ , латинизированный : аль-Кутбия ) — это экзоним, который относится к верованиям и идеологии Сайида Кутба , [1] ведущего исламистского революционера Братьев-мусульман , казненного египетским правительством в 1966 году. [2] Под влиянием доктрин более ранних исламистов, таких как Хасан аль-Банна и Маудуди , кутбизм пропагандирует вооруженный джихад для установления исламского правительства , а также продвигает наступательный джихад .
Трактаты Сайида Кутба глубоко повлияли на многочисленные джихадистские движения по всему миру. [1] [3] [4] Кутбизм приобрел известность благодаря своему влиянию на известных джихадистских деятелей современной эпохи, таких как Абдулла Аззам , Усама бен Ладен , Айман аз-Завахири , Саиф аль-Адель и т. д. [3] [4] ] [5] [6] Его идеи были также приняты салафитско-джихадистской организацией «Исламское государство» . [7] Это вдохновило Рухоллу Хомейни на создание разновидности кутбизма, хомейнизма . [8]
Кутбистская литература была основным источником влияния на многочисленные джихадистские организации, возникшие с 1970-х годов. К ним относятся « Египетский исламский джихад» , «Джамаа аль-Исламия» , «Ат-Такфир валь Хиджра» , «Вооруженная исламская группа Алжира» (ВИГ), ЛИБГ , «Аль-Каида» , «Фронт ан-Нусра» , « Исламское государство» и т. д., которые стремились реализовать их стратегия ведения вооруженного джихада . [9] [10] [11]
Хотя приверженцев кутбизма называют кутбистами или кутбийюн (единственное число: кутби ), они редко называют себя этими именами (т.е. это слово не является эндонимом); это имя было первым и до сих пор используется противниками секты (т.е. является экзонимом). [12]
Основной принцип идеологии кутбистов заключается в том, что мусульманское сообщество не следует «истинному исламу», [3] [4] [7] , который «вымер уже несколько столетий». [13] Современные мусульмане вернулись к безбожному невежеству ( джахилийя ), и последователи Кутба должны восстановить ислам. [14]
Кутб изложил свои религиозные и политические идеи в своей книге «Маалим фи-л-Тарик» (также известной как «Вехи» ). [3] [4] [7] Важные принципы кутбизма включают: [ нужна ссылка ]
Самым противоречивым аспектом кутбизма является такфир , согласно которому Кутб объявил ислам «вымершим», так что те, кто называет себя мусульманами – за исключением исламского авангарда Кутба – на самом деле не являются мусульманами. Такфир был призван побудить мусульман к религиозному перевооружению. Если понимать такфир буквально, то он также привел к тому, что не-кутбисты, утверждавшие, что они мусульмане, нарушили законы шариата. Нарушение этого закона потенциально может рассматриваться как отступничество от ислама : преступление, караемое смертью в соответствии с исламским законом. [18]
Из-за этих серьезных последствий мусульмане традиционно неохотно практиковали такфир , то есть объявляли мусульман неверующими (даже мусульман, нарушающих исламский закон). [19] Эта перспектива фитны , или внутренней борьбы, между кутбистами и «такфиризированными» основными мусульманами, была предложена Кутбу прокурорами в ходе судебного процесса, который привел к его казни, [20] и до сих пор выдвигается его мусульманскими недоброжелателями. [21] [22]
Кутб умер, не успев прояснить вопрос, относится ли джахилия ко всему «мусульманскому миру» или только к мусульманским правительствам [23], а к серьезной кампании террора – или к «физической силе и джихаду» против «организаций и властей». «Джахили» Египта – было обнародовано в 1980-х и 1990-х годах повстанцами, которые, по мнению наблюдателей, находились под влиянием Кутба. [24] Среди жертв были президент Египта Анвар Садат , глава контртеррористической полиции генерал-майор Рауф Хайрат, спикер парламента Рифаат эль-Махгуб, десятки европейских туристов и прохожих из Египта, а также более ста египетских полицейских. [25] Другие факторы (такие как экономические потрясения/застой и гнев по поводу политики президента Садата по примирению с Израилем) сыграли свою роль в подстрекательстве к насилию, [26] но такфир Кутба против общества джахилии (или джахили ) и его страстная вера в то, что Правительство джахилии было неисправимо злом и сыграло ключевую роль. [27]
Послание Кутба распространялось через его произведения, его последователей и особенно через его брата Мухаммада Кутба , который переехал в Саудовскую Аравию после своего освобождения из египетской тюрьмы и стал профессором исламоведения , а также редактировал, публиковал и продвигал работы своего брата Сайида. [28] [29]
Айман аз-Завахири , который впоследствии стал членом Египетского исламского джихада , был одним из учеников Мухаммеда Кутба [30] , а затем наставником Усамы бен Ладена и ведущим членом Аль-Каиды. [31] Впервые его познакомил с Сайядом Кутбом его дядя Мафуз Аззам, который был очень близок с Сайядом Кутбом на протяжении всей его жизни и впечатлял аз-Завахири «чистотой характера Кутба и муками, которые он перенес в тюрьме». " [32] Завахири отдал дань уважения Кутбу в своей работе «Рыцари под знаменем Пророка». [33]
Кутбизм считался пропагандируемым Абдуллой Аззамом во время войны между советскими и афганскими моджахедами . По мере того как добровольцы мусульманского джихада со всего мира обменивались религиозными идеями, кутбизм слился с салафизмом и ваххабизмом, что привело к формированию салафитского джихадизма . [34] Абдулла Аззам также был наставником бен Ладена.
Сообщается, что Усама бен Ладен регулярно посещал еженедельные публичные лекции Мухаммеда Кутба в Университете короля Абдель Азиза , а также читал Сайида Кутба и находился под его глубоким влиянием. [35]
Покойный лидер йеменской «Аль-Каиды» Анвар аль-Авлаки также говорил о огромном влиянии Кутба и о том, что он «настолько погружен в автора, что я чувствую, что Сайид был со мной… разговаривал со мной напрямую». [36]
На основе интервью, которые он провел с «исламскими террористами в нескольких странах», Фаваз А. Гергес утверждает: [37] «Кутб показал им путь вперед, и... они называли [его] шадхидом, или мучеником... джихадисты смотрят на Кутба как на духовного отца-основателя, если не на муфтия или теоретика своего современного движения». [38] Айман аз-Завахири , лидер «Аль-Каиды» с июня 2011 года, утверждает, что казнь Кутба зажгла «джихадистский огонь», [37] и его труды «резко изменили направление исламистского движения, насильно продвигая идею «острая необходимость атаковать ближайшего врага» (правителей и светских правительств в мусульманских странах)». [38]
После смерти Кутба идеи Кутба распространились по всему Египту и другим частям арабского и мусульманского мира, вызвав негативную реакцию со стороны более традиционалистских и консервативных мусульман, таких как книга Дуа, ла Куда (Проповедники, а не судьи) (1969). Книга, написанная Верховным наставником МБ Хасаном аль-Худайби , подвергла критике идею такфира других мусульман (но якобы была нацелена не на Кутба, а на Маудуди , поскольку аль-Худайби был другом и сторонником Кутба). [39]
В отношении важности науки и обучения, ключа к могуществу его bête noire, западной цивилизации , Кутб относился к нему неоднозначно. Он написал это
Мусульмане отошли от своей религии и своего образа жизни и забыли, что Ислам назначил их представителями Бога и возложил на них ответственность за изучение всех наук и развитие различных способностей для выполнения этого высокого положения, дарованного им Богом. [40]
... и призвал мусульман искать знания.
Мусульманин может обратиться к мусульманину или к немусульманину, чтобы изучать абстрактные науки, такие как химия, физика, биология, астрономия, медицина, промышленность, сельское хозяйство, управление (ограниченное техническими аспектами), технология, военное искусство и подобные науки. искусство; хотя основополагающий принцип заключается в том, что, когда мусульманская община возникает, она должна предоставить специалистов во всех этих областях в изобилии, поскольку все эти науки и искусства являются достаточным обязательством (фард аль-кифайя) для мусульман (то есть, должны быть должно быть достаточное количество людей, специализирующихся в этих различных науках и искусствах для удовлетворения потребностей общества). [41]
С другой стороны, Кутб считал, что мусульманам не разрешается изучать некоторые предметы, в том числе:
принципы экономики и политического дела и интерпретация исторических процессов... происхождение Вселенной , происхождение жизни человека ... философия, сравнительное религиоведение ... социология (исключая статистику и наблюдения)... дарвинист биология ([которая] выходит за рамки своих наблюдений, без всякой рифмы и причины и существует только ради выражения мнения...). [42]
и он также считал, что эра научных открытий (которой так славились немусульмане на Западе) уже закончилась:
Подошел к концу и период возрождения науки. Этот период, начавшийся с Ренессанса в шестнадцатом веке после Рождества Христова и достигший своего апогея в восемнадцатом и девятнадцатом веках, не обладает духом возрождения. [43]
Каким бы важным научным открытием ни было или остается важный инструмент для его достижения (и всего остального), необходимо следовать законам шариата , согласно которым
благословения нисходят на все человечество, [и] легко ведут к познанию тайн природы, ее скрытых сил и сокровищ, сокрытых в просторах вселенной. [44]
Сайид Кутб также решительно выступал против Фальсафы и Ильм аль-Калама (спекулятивной теологии), которые он осуждал как отклонения, подрывающие первозданное исламское вероучение ранних поколений, поскольку они были основаны на аристотелевской логике . Он осудил эти дисциплины как чуждые исламским традициям; и он также призывал отказаться от них в пользу буквального толкования исламских Писаний. [45]
Кутбизм отстаивает веру в то, что в обществе, основанном на шариате, чудеса справедливости, процветания, мира и гармонии - как индивидуально, так и общественно - «не откладываются до следующей жизни [т.е. рая], но действуют даже в этом мире». [46]
Гармония и совершенство таковы, что использование наступательного джихада для распространения шариата по всему немусульманскому миру будет не агрессией, а «движением... за предоставление человечеству истинной свободы». Человечество освобождено от рабства по отношению к другим людям, поскольку божественная природа шариата означает, что никакие человеческие органы власти не нужны для того, чтобы судить или обеспечивать соблюдение законов. [44] Но в других работах Кутб описывает правителя исламского государства как мужчину (никогда не женщину), который «черпает свою легитимность из его избрания общиной и из его подчинения Богу. Он не имеет привилегий перед другими мусульманам, и ему подчиняются только до тех пор, пока он сам придерживается шариата». [47]
Кутбизм подчеркивает то, что он считает злыми замыслами жителей Запада и евреев против ислама, а также подчеркивает важность того, чтобы мусульмане не доверяли им и не подражали им.
Другие элементы кутбизма касаются немусульман, особенно жителей Запада, и они привлекли внимание и вызвали споры среди своих подданных, особенно после терактов 11 сентября 2001 года . Но их терминология, их проблемы и их аргументы отличаются от терминологии исламских традиционалистов, жители Запада также критически относятся к кутбизму.
Один ученый (А.Б. Соадж) цитирует Кутба, выражающего его «крайне негативный образ» немусульман:
« Люди Книги [христиане и евреи] были враждебны мусульманам во времена Пророка – мир ему – и они также враждебны к авангарду исламского возрождения [джихадистское движение, которое Кутб надеялся вдохновить] сейчас просто потому, что они мусульмане, которые верят в Бога [48] [и] в то, что было ниспослано им в Коране […] Они выступают против мусульман просто потому, что они мусульмане, [49] и [также] потому, что они испорчены и имеют недостатки. фальсифицировали [книги], которые открыл им Бог [50] .
Кутб считал (как и средневековый писатель Ибн Кайим аль-Джавзия ), что царство за пределами мусульманских земель было « Дар аль-Харб (Обитель войны)» и должно было быть подчинено мусульманам. Однако подчинение на самом деле было бы «освобождением», [51] потому что оно «освободило бы людей от всякой власти, кроме власти Бога», [52] но в то же время освобожденный немусульманин «не был бы свободен «обожествлять» своих капризы» ( hawa-hum ) или выбирать быть слугами [других] слуг», [53] то есть, по словам А.Б. Соаджа, «им не будет разрешено издавать законы для себя или выбирать представителей, которые будут делать это за них. Подчинение социальным, моральным, экономическим и международным нормам исламистского государства не подлежит обсуждению » . объяснил.)
По мнению Кутба, например, западный империализм не является, как пытаются убедить мусульман западные антиимпериалисты или антирасисты , только экономической или только расовой эксплуатацией слабых народов сильными и жадными. [55] Средневековые крестовые походы не были , как утверждают некоторые историки, просто попыткой христиан отвоевать христианскую святую землю, ранее находившуюся под властью христиан. Это обманы, созданные «для того, чтобы верующие запутались в истинном характере борьбы», и их вера ослабела. [56]
Обе формы эксплуатации были различными проявлениями «выраженной... враждебности » Запада к исламу, включая планы «разрушить структуру мусульманского общества». [57] Империализм – это «маска крестоносного духа». [56]
Кутб провел два года в США в конце 1940-х годов, и ему это очень не понравилось. [58] Примеры западной недоброжелательности, которую Кутб лично испытал и которая связана со своими читателями, включают попытку «пьяного, полуобнаженного... американского агента» соблазнить его во время его путешествия в Америку, а также (предполагаемое) празднование американской больницы. сотрудники, узнав об убийстве верховного наставника египетского Ихвана Хасана аль-Банны . [59]
Западные критики Кутба не верят, что он вызвал бы интерес у агентов американской разведки (поскольку он не был членом египетского правительства и не был членом какой-либо политической организации, существовавшей в то время), кроме того, многие американцы, в том числе Сотрудники больницы не знали, кто такие Хасан аль-Банна или «Братья-мусульмане» в 1948 году. [60]
Кутбизм подчеркивает заявленное моральное превосходство ислама над Западом в соответствии с исламистскими ценностями. Одним из примеров «грязи» и «помойки Запада» [61] было «животное» «смешение полов». «Примитивная» джазовая музыка, «которую изобрели негры для удовлетворения своих примитивных наклонностей». [62] Кутб утверждает, что, когда он был в Америке, молодая женщина рассказала ему
Вопрос сексуальных отношений является чисто биологическим вопросом. Вы... усложняете это дело, навязывая ему этический элемент. Лошадь и кобыла, бык и корова… не думают об этом этическом вопросе… и, следовательно, живут удобной, простой и легкой жизнью. [63]
Критики (такие как Мааджид Наваз ) протестуют, утверждая, что жалобы Кутба как на американский расизм, так и на «примитивные наклонности» «негров» противоречивы и лицемерны. [62] Существует также сомнение относительно того, могло ли мнение о том, что «сексуальные отношения» не имеют «этического элемента», отражать американское общественное мнение в разгар сексуальной революции 30 лет спустя, не говоря уже о времени визита Кутба. в Америку в конце 1940-х годов. [Примечание 1] Большую часть своего времени Кутб проводил в небольшом городке Грили, штат Колорадо , где преобладали откормочные площадки для скота и «скромный университет» , первоначально основанный как «трезвое, благочестивое, готовое к сотрудничеству сообщество». [65]
Другая антиисламская заговорщическая группа, по мнению Кутба, — это « Мировое еврейство », поскольку (по его мнению) оно занимается уловками, направленными на уничтожение «веры и религии», и (по его мнению также) оно пытается отвлечь «мировое еврейство». богатство человечества» в «еврейские финансовые учреждения», взимая проценты по кредитам . [66] Согласно логике Кутба, еврейские замыслы настолько пагубны, что «любой, кто уводит эту [исламскую] общину от ее религии и ее Корана, может быть только еврейским агентом», в результате чего один критик заявил, что это заявление, очевидно, означает, что «любой источник разделения, любой, кто подрывает отношения между мусульманами и их верой, по определению является евреем». [67]
В то время как Маалим фи-л-Тарик [арабский: معالم في الطريق] (Вехи) был манифестом Кутба, другие элементы кутбизма можно найти в его работах Аль-'адала аль-Иджтима'ийя фи-л-Ислам [арабский: العدالة الاجتماعية في الاسلام] (« Социальная справедливость в исламе ») и его коранический комментарий «Фи Зилал аль-Коран» [арабский: في ظلال القرآن] («В тени Корана»). Идеи этих работ (или предположительно содержащиеся в них) также подверглись нападкам со стороны (по крайней мере некоторых) традиционалистских/консервативных мусульман. Они включают:
Кутб теперь может столкнуться с критикой, отражающей успех его идеи или логическое завершение кутбизма, а также неспособность его идеи убедить некоторых критиков. Написав до того, как исламское возрождение было в полном расцвете, Кутб искал исламски правильные альтернативы европейским идеям, таким как марксизм и социализм, и предлагал исламские средства для достижения целей социальной справедливости и равенства, перераспределения частной собственности и политической революции. Но , по словам Оливье Роя, современные «неофундаменталисты отказываются выражать свои взгляды в современных терминах, заимствованных у Запада . мирские соображения важнее религиозных ценностей.)» [81]
Однако есть некоторые комментаторы, которые относятся к нему двойственно , и Рой отмечает, что «его книги встречаются повсюду и упоминаются на большинстве неофундаменталистских веб-сайтов, и аргументируют его «мистический подход», «радикальное презрение и ненависть к Западу». и «пессимистические взгляды на современный мир» нашли отклик у этих мусульман [82] .
Джеймс Хесс, аналитик Американского военного университета (АМУ), назвал кутбизм «терроризмом на исламской основе». [83] В своем эссе, критикующем доктрины кутбистской идеологии, полковник армии США Дейл К. Эйкмайер описал кутбизм как «слияние пуританских и нетерпимых исламских ориентаций, включающих элементы как суннитской, так и шиитской сект». [84]
Споры по поводу кутбизма частично вызваны двумя противоборствующими фракциями, существующими в рамках исламского возрождения: политически спокойными мусульманами -салафитами и политически активными мусульманскими группами, связанными с «Братьями-мусульманами» , [85] группа Кутб был членом около последние полтора десятилетия своей жизни.
Хотя Сайид Кутб никогда не был главой (или «Верховным руководителем») « Братьев-мусульман » , [86] он был «ведущим интеллектуалом» [87] Братьев, редактором их еженедельного периодического издания и членом высшего отделения в Братство, Рабочий комитет и Руководящий совет. [88]
Хасан аль-Худайби , лидер «Братьев-мусульман», выступил против такфира и занял толерантную позицию. В ответ некоторые кутбисты пришли к выводу, что «Братья-мусульмане» «отказались от идей Сайида Кутба». [89] Айман аз-Завахири, известный кутбист, также подверг нападкам «Братьев-мусульман». [89]
После публикации «Маалима фи-л-Тарика» ( «Вехи» ) мнения в «Братьях-мусульманах» по поводу его идей разделились, хотя многие в Египте (включая экстремистов за пределами «Братьев») и большинство членов «Братьев-мусульман» в других странах, как говорят, разделились. поделился своим анализом «в той или иной степени». [90] Однако руководство «Братства» во главе с Хасаном аль-Худайби оставалось умеренным и интересовалось политическими переговорами и активизмом. К 1970-м годам «Братство» отказалось от насилия как средства достижения своих целей. [91] В последние годы его идеи были поддержаны исламскими экстремистскими группировками, [92] в то время как «Братья-мусульмане», как правило, служат официальным голосом умеренного исламизма.
В 2005 году британский писатель и ученый-религиовед Карен Армстронг заявила относительно идеологической основы «Аль-Каиды» , что « Бен Ладен был вдохновлен не ваххабизмом , а трудами египетского идеолога Сайида Кутба , который был казнен президентом Насером в 1966 году». Почти все фундаменталистские движения в суннитском исламе находились под сильным влиянием Кутба, поэтому есть веские основания называть насилие, совершаемое некоторыми из его последователей, «кутбийским терроризмом». [93] Некоторые из выдающихся деятелей глобального джихадизма, принявших принципы кутбизма, включают Абд ас-Салама аль-Фараджа , Шукри Мустафу , Усаму бен Ладена , Мухаммада Сурара , Мустафу Сетмариама Насара , Аймана аз-Завахири , Абдуллу Юсуфа Аззама. , Абу Мусаб аз-Заркави , Абубакр аль-Багдади и др. [94] [95] [96]
По словам журналиста The Guardian Роберта Манна, «существует более или менее общее мнение о том, что идеология Исламского государства была основана на принципах, изложенных Кутбом», особенно на основе некоторых разделов его трактатов «Вехи» и « В тени». Корана . [97]
Однако самопровозглашенное « Исламское государство » в Ираке и Сирии , которое возглавлял Абу Бакр аль-Багдади, было описано различными аналитиками как более жестокое, чем Аль-Каида, и тесно связанное с ваххабизмом , [98] [99] [ 100] наряду с салафизмом и салафитским джихадизмом . [101] [102] В 2014 году, говоря об идеологии ИГ , Карен Армстронг заметила, что «ИГ, безусловно, является исламским движением [...], поскольку его корни лежат в ваххабизме, форме ислама, практикуемой в Саудовской Аравии, которая развилась только в XVIII век». [98]
Набиль Наим , бывший соратник Аймана аз-Завахири и бывший лидер «Исламского джихада» , утверждал, что труды Кутба были основным фактором, который привел к возникновению «Аль-Каиды», «Исламского государства» и различных джихадистских группировок. [103] [104] Уилл Маккантс , старший научный сотрудник американского аналитического центра Брукингского института , писал, что современные джихадисты «неоднократно цитируют Сайида Кутба и... считают себя его интеллектуальными потомками». [ нужна цитата ]
{{cite journal}}
: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)Помимо наступательного джихада Сайид Кутб использовал исламскую концепцию «такфир» или отлучение от церкви отступников. Объявление кого-либо такфиром давало правовую лазейку в отношении запрета на убийство другого мусульманина и фактически делало казнь отступника религиозной обязанностью. Очевидное использование этой концепции заключалось в том, чтобы объявить светских правителей, чиновников или организации или любых мусульман, которые выступали против исламистской программы, такфиром, тем самым оправдывая убийства и нападения на них. Шейх Омар Абдель Рахман, который позже был осужден за нападение на Всемирный торговый центр в 1993 году, ссылался на такфиристские сочинения Кутба во время суда по делу об убийстве президента Анвара Садата. Концепция такфира наряду с «наступательным джихадом» стала для любого исламского экстремиста карт-бланшем, позволяющим оправдать нападения на кого-либо.
{{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь ){{cite journal}}
: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link)Существует более или менее общее мнение, что идеология Исламского государства основана на тюремных сочинениях революционного египетского брата-мусульманина Сайида Кутба, в частности на некоторых разделах его комментария «
В тени Корана»
, но, что наиболее важно, на его поздний визионерский труд
Milestones
, опубликованный в 1964 году.
{{cite journal}}
: Требуется цитировать журнал |journal=
( помощь )