Салафитский джихадизм , также известный как революционный салафизм [1] или джихадистский салафизм , представляет собой религиозно-политическую суннитскую исламистскую идеологию , которая стремится установить глобальный халифат , характеризующийся пропагандой «физических» (военных) джихадистских нападений на немусульман и ( такфиред ) Мусульманские цели. Салафитская интерпретация священных исламских текстов является «в их самом буквальном, традиционном смысле» [2] , что, как утверждают приверженцы , приведет к возвращению к «истинному исламу ». [3] [4] [5] [6] [7]
Первоначальное использование термина «джихадисты-салафиты» (также «салафит-джихадисты» или «салафитские джихадисты») [3] [4] [5] [8] пришло от французского политолога Жиля Кепеля [9] [10] [11 ] ] [12] относится к международным добровольцам джихада против Советского Союза в Афганистане, которые приехали со всего мира, чтобы сражаться за ислам против марксистских сил в Афганистане и потеряли американо-саудовское финансирование и интерес после вывода советских войск. , но хотел продолжить джихад в другом месте. [13] Их первоначальный джихад был направлен против агрессивной антирелигиозной державы ( Советского Союза и его марксистских союзников ), пытавшейся захватить мусульманский регион ( Афганистан ), и был с энтузиазмом поддержан большим количеством мусульман, включая правительства. Однако, изолированные от своего национального и социального классового происхождения и стремящиеся «рационализировать» свое «существование и поведение», [9] некоторые арабские афганские добровольцы расширили цели своего джихада, включив в него Соединенные Штаты (которых они «воспринимали как величайшего врага»). веры», несмотря на поддержку и вооружение афганских моджахедов ), а также различные правительства стран с мусульманским большинством, которых они воспринимали как отступников от ислама. [2]
Джихадистские и салафитские элементы «гибридной» идеологии , разработанной международными добровольцами (« арабо-афганскими » моджахедами ), ранее не соединялись, поскольку основные салафиты [3] [8] [14] (называемые некоторыми западными комментаторами «хорошими салафитами») ), [11] в основном придерживались политического квиетизма – избегали политической деятельности и партийной преданности, рассматривая их как потенциально вызывающие разногласия среди более широкого мусульманского сообщества и как отвлекающие факторы от изучения и практики ислама. [15] Выдающиеся квиетистские салафитские ученые осудили доктрины салафитского джихадизма как бида («нововведение») и «еретические», [16] строго запрещая мусульманам участвовать или помогать в любой вооруженной подпольной деятельности против правящих правительств. [Примечание 1] [a] Салафиты-джихадисты часто отвергают ученых-квиетистов как «шейхистских» предателей, изображая их как дворцовых ученых, обеспокоенных покровительством «нефтяных шейхов Аравийского полуострова » , а не чистым исламом, [2] и утверждают , что что они не разделяют мусульманское сообщество , потому что (по их мнению) правители стран с мусульманским большинством и другие самопровозглашенные мусульмане, на которых они нападают, на самом деле не являются частью сообщества, отступившими от ислама и ставшими отступниками или ложными мусульманами . [3] [5] [19]
Ранними идеологами движения были арабы-афганцы , ветераны афганского джихада: Абу Катада аль-Филистини , (натурализованный испанец) сириец Абу Мусаб , Мустафа Камель, известный как Абу Хамза аль-Масри , и т. д . [2] Джихадистская идеология кутбизма имеет идентифицировался по-разному как идеологическая основа движения, [3] [20] [21] тесно связанная исламистская идеология, [3] [22] [23] [24] или разновидность революционного салафизма. [3] [23]
В 1990-х годах экстремистские джихадисты из « Аль-Джамаа аль-Исламия» принимали активное участие в террористических нападениях на полицию, правительственных чиновников и туристов в Египте, а Вооруженная исламская группа Алжира была основной экстремистской группировкой во время гражданской войны в Алжире. . [9] Самой печально известной джихадистско-салафитской террористической акцией считаются теракты 11 сентября против США, совершенные Аль - Каидой в 2001 году . К середине 2000-х годов джихадисты приобрели «растущее присутствие в Европе, предприняв с 2001 года более 30 попыток террористических атак в странах ЕС ». [11] В то время как многие считают, что влияние и деятельность салафитских джихадистов снизились после 2000 года (по крайней мере, в США), [26] [27] другие считают, что это движение растет после Арабской весны , распада государственный контроль в Ливии и Сирии в 2014 году [28] и уход США из Афганистана в 2021 году. [29]
По словам Мадави аль-Рашида , салафитский джихадизм – это
гибридная конструкция, глубоко укоренившаяся в последние три десятилетия двадцатого века, которая отчаянно пытается закрепиться в аутентичной исламской традиции, но при этом отражает серьезные заимствования из дискурса западной современности [30]
По мнению Мадави аль-Рашида, идеология джихада-салафизма представляет собой постмодернистскую гибридность, истоки которой можно найти в прошлом и настоящем, как в мусульманском мире, так и в западном мире. Таким образом, это результат взаимного обогащения источников, как транснациональных, так и местных, результатом которого является разрушительная идеология, которая заново изобретает прошлое, чтобы вызвать «катастрофическую войну между двумя бинарными оппозициями». Таким образом, современные салафиты-джихадисты являются, прежде всего, продуктом современности, а не продолжением традиционных мусульманских обществ. Таким образом, джихадисты стремятся создать имитацию Запада, частью которого они хотят быть, но отвергают другую, ведущую к насилию. Однако, в большей степени, чем сама идеология, обстоятельства объясняют привлекательность джихада, который является настоящей причиной насилия. Традиционные моджахеды предыдущих эпох, такие как Омар аль-Мухтар , Абд аль-Кадир, аль-Джазаири и Изз ад-Дин аль-Кассам , были другой категорией людей, продуктом различных социальных обстоятельств, которые стремились освободить оккупированные земли от иностранного империалистического и колониального проникновения. Хотя они и завоевали солидарность во всем исламском мире, они не были транснациональными игроками. С другой стороны, салафиты-джихадисты умирают за воображаемую глобализированную веру, разделяют западную современность (несмотря на ее критику) и защищают неолиберальную идею свободного рынка в своем стремлении к глобальному мировому порядку. Таким образом, джихад-салафизм имеет такое же отношение к Западу, как и к салафизму или религии в целом. [31]
Другое определение салафитского джихадизма, предложенное Мохаммедом М. Хафезом, - это «крайняя форма суннитского исламизма , отвергающая демократию и шиитское правление». Хафез отличал их от аполитичных и консервативных салафитских учёных (таких как Мухаммад Насируддин аль-Албани , Мухаммад ибн аль-Усаймин , Абд аль-Азиз ибн Баз , Васиулла Аббас, Зубайр Али Зай и Абдул-Азиз ибн Абдуллах Аль аш-Шейх ), но также и из движения Сахва , связанного с Салманом аль-Удой или Сафаром аль-Хавали . [32]
По словам Майкла Горовица , салафитский джихад — это идеология, которая определяет «предполагаемый источник загадки мусульман» в «постоянных нападениях и унижениях мусульман со стороны антиисламского альянса, который он называет «крестоносцами», «сионистами». и «отступники». [33] Эта концепция была описана американо-израильским учёным Мартином Крамером как академический термин, который «неизбежно будет [упрощён] до джихадизма или джихадистского движения в популярном использовании». [12]
По мнению политолога Жиля Кепеля , салафитский джихадизм сочетал «уважение к священным текстам в их самой буквальной форме… с абсолютной приверженностью джихаду, целью которого номер один должна была быть Америка, воспринимаемая как величайший враг веры». ." [34] Ханбалитский юрист XIII века Таки ад-Дин Ахмад ибн Таймия (1328 г. н. э./ 728 г. хиджры), независимый священнослужитель, известный своей жесткой антимонгольской позицией, является наиболее авторитетным классическим богословом в салафитско-джихадистском дискурсе. [35]
По словам Мохаммеда М. Хафеза, современный джихадистский салафизм характеризуется «пятью особенностями»:
Другой исследователь, Томас Хеггхаммер , выделил пять целей, разделяемых джихадистами: [36]
Робин Райт отмечает важность салафитских джихадистских группировок
Журналист «Аль-Джазиры» Джамаль Аль-Шариф описывает салафитский джихадизм как сочетание «доктринального содержания и подхода салафизма и организационных моделей организаций «Братьев-мусульман ». Их девиз возник как «Салафизм в доктрине, современность в конфронтации » . [38]
Большая часть салафитско-джихадистского дискурса во многом заимствована из концепции Сайида Кутба о джахилии (доисламском невежестве), хакимийе (суверенитете Бога) и такфире (отлучении от церкви). Выдающиеся современные идеологи салафитского джихадизма, такие как Абу Мухаммад аль-Макдиси и Абу Катада аль-Филистини , в значительной степени опирались на работы Сайида Кутба и переняли концепции Аль-Вала валь Бара из его сочинений. Интерпретация Макдиси « Аль-Вала валь Бара» ознаменовала явный отход от традиционной салафитской теологии, привнося в нее принципы такфиризма . Приняв бинарное мировоззрение, Макдиси отлучил от церкви современные правительства мусульманского мира и их пособников как отступников. Салафитские джихадисты также отвергают демократию , поскольку она противоречит их интерпретации Хакимийи . Салафитские исламисты , поддерживая революции, направленные на свержение авторитарных режимов, допускают участие в демократических системах по всему миру для исламизации политического порядка через существующие структуры. Эти революционные исламистские доктрины, призывающие к насильственному свержению существующего политического порядка, рассматриваются квиетистскими салафитами как еретические. [39]
Салафитские джихадисты отличаются от квиетистских салафитов, которых они называют «шейхистами», названными так потому, что, как полагают джихадисты, «шейкисты» оставили поклонение Богу ради поклонения «нефтяным шейхам Аравийского полуострова, включая семью Аль- Сауда » их голова». Главным среди ученых-шейхистов был Абд аль-Азиз ибн Баз – «типичный придворный улем [ улама аль-балат ]». С этими якобы «ложными» салафитами «нужно было бороться и устранять», но еще большее возмущение вызывали салафитские исламисты из « Братьев-мусульман », которых салафитские джихадисты считали чрезмерно умеренными и лишенными более строгого буквального толкования священных текстов. [34]
Квиетистские салафитские ученые, в свою очередь, осуждают салафитский джихадизм как неортодоксальную идеологию, далекую от салафитской ортодоксальности. [16] Квиетистские салафитские ученые, такие как Альбани , Ибн Усаймин , Ибн Баз , Салех Аль-Фаузан и Мукбиль ибн Хади, осудили восстание против правителей как «самое коррумпированное из нововведений» и запретили мусульманам «взять на себя ответственность казнить постановление», находящееся в юрисдикции правителей. [40] [41] [42] [43] [44] [Примечание 2] Салафитские джихадисты утверждают, что они не разделяют мусульманское сообщество, потому что, по их мнению, правители стран с мусульманским большинством и другие самопровозглашенные мусульмане нападавшие отклонились от ислама и на самом деле являются отступниками или ложными мусульманами . [3] [5] [19]
Квиетисты-салафиты критикуют Аль-Каиду и Исламское государство как кутбистов и часто называют салафитов-исламистов « сурури ». По их мнению, эти организации прямо противостоят салафии и ее манхаджу (методологии). Основные доктрины салафитского джихадистского движения уходят корнями в ранние неортодоксальные секты, такие как хариджиты . В результате между традиционными салафитами и салафитскими джихадистами существуют серьезные различия в вероисповедании. Основное течение салафизма, состоящее как из квиетистов, так и из политических салафитов, отвергает насилие со стороны джихадистов. Крупные салафитские улемы- пуристы осуждают некоторые салафитско-джихадистские организации как хариджитов . [39]
Египетские исламистские движения 1950-х годов обычно считаются предшественниками современных салафитско-джихадистских движений . [39] Теологические доктрины сирийско -египетского исламского учёного Сайида Рашида Риды (1865–1935 гг. н.э.) оказали большое влияние на эти движения. Среди его выдающихся идей было возрождение традиций первых мусульманских поколений ( салафов ), а также избавление исламского мира от западного влияния и джахилии путем особого рассмотрения модели Хулафа Рашидуна . Идеи Риды заложат основы будущих салафитско-джихадистских движений и окажут большое влияние на исламистов, таких как Хасан аль-Банна , Сайид Кутб и других исламских фундаменталистских деятелей. [46] [47] [48] [49] Рашид Рида горячо выступал против западных идей и иностранного влияния, и его деятельность была сосредоточена на отмене посягательств на светские законы в мусульманском мире после Первой мировой войны . Рида считал, что соблюдение искусственных законов равносильно многобожию « Джахилии » , и выступал за восстановление суннитского халифата , который объединил бы мусульман. Только это, утверждал Рида, наряду с «возвращением к истинному и чистому исламу», примером которого являются принципы движения Салафия ; может освободить мусульманский мир от колониализма и восстановить былую исламскую славу . [50] [51] Трактаты Риды заложили богословскую основу будущих боевиков, которые в конечном итоге основали салафитско-джихадистское движение. [50] [52]
.jpg/1280px-Sayed_Qotb_trial_(cropped).jpg)
Предшественниками салафитского джихадизма в основном являются египетский воинствующий исламистский ученый и теоретик Сайид Кутб , который в 1950-х годах разработал «интеллектуальную основу» для того, что позже стало доктриной большинства джихадистских организаций по всему миру, включая Аль-Каиду и ИГИЛ . . [53] [54] [55] [56] Идя радикально дальше, чем его предшественники, Кутб призвал мусульман сформировать идеологически преданный авангард, который будет вести вооруженный джихад против светских и союзных с Западом правительств в арабском мире до восстановления исламского правления . [50] [52] Брат Сайида Кутба, Мухаммад Кутб, был одним из преподавателей Усамы бен Ладена в университете. Сайида Кутба называют «философом Аль-Каиды». Айман аль-Завахири , египтянин, который был вторым руководителем и соучредителем « Аль-Каиды» , назвал Кутба «самым выдающимся теоретиком фундаменталистских движений». [57] [58]
В своих трудах как до, так и после присоединения к « Братьям-мусульманам» Кутб утверждал, что мусульманский мир достиг кризисной точки и что исламский мир был заменен языческим невежеством о Джахилии (что напрямую переводится как «невежество», термин, используемый Мусульмане для описания «темных» веков доисламской Аравии ). Когда Кутб уехал за границу на двухлетнюю стипендию в Соединенные Штаты , говорят, что он вернулся с радикальными экстремистскими убеждениями. Он использовал то, что ученые часто называют своим «истинным литературным мастерством», для распространения взглядов западной критики и формирования основной интеллектуальной доктрины «Братьев- мусульман» , которая позже была принята большинством террористических организаций по всему миру. [59] [60]
Доктрина кутбизма в интерпретации ислама подчеркивает, как светские, неверные мусульманские лидеры и население впали в подражание западному образу жизни, и что, прежде чем наступит какое-либо процветание, мусульманский мир должен вернуться к законам шариата эпохи Халифата , а не « Законы, созданные человеком». Он выступил с идеологическими и религиозными дебатами, заявив, что насильственные средства оправданы в соответствии с исламским законом для достижения столь же великой цели, как возвращение Исламскому государству «дней славы», и эти средства часто приводят к победоносной жестокой священной войне ( джихаду ) против Запада . [61]
Часть его сочинений, повлиявших на исламистов и террористические организации о природе Запада, можно найти в его книге « Америка, которую я видел », которую он написал сразу после возвращения в Египет из Соединенных Штатов . В нем он жаловался на западный материализм , свободу личности , экономическую систему, расизм , жестокие боксерские поединки, «плохие» стрижки , [62] поверхностность в разговорах и дружбе, [63] ограничения на развод , увлечение спортом , отсутствие художественного чувства, [63] «животное» смешение полов (которое «происходило даже в церквях»), [64] и решительная поддержка нового израильского государства . [65]
Он был потрясен тем, что он считал свободной сексуальной открытостью американских мужчин и женщин. Кутб с неодобрением отметил открыто проявляемую сексуальность американских женщин, заявив в той же влиятельной книге «Америка, которую я видел» :
Американская девушка хорошо знакома с соблазнительной способностью своего тела. Она знает, что оно кроется в лице, в выразительных глазах и жаждущих губах. Она знает, что соблазнительность заключается в круглой груди, полных ягодицах, стройных бедрах, стройных ногах – и все это она показывает и не скрывает. [62]
29 августа 1966 года Сайид Кутб был казнен через повешен режимом президента Египта Гамаля Абдель-Насера за предполагаемую роль в заговоре с целью убийства президента. [66] [67] [68] [69] Позже это нарисовало бы его как исламского мученика или шахида (поклонники часто называют его «Шахид Сайид Кутб» или Сайид Кутб аль-Шахид) среди сторонников и исламистских кругов, особенно в Суд якобы был показательным . [70] Кутб написал свои основные исламистские труды (комментарий к Корану, «Фи Зилал аль-Коран» («В тени Корана») и манифест политического ислама под названием «Маалим фи-л- Тарик ( «Вехи» ), находясь в заключении и предположительно подвергался пыткам. Это, наряду с его предполагаемой внесудебной казнью, повысило ценность этих двух основных произведений, придав его радикальной, жестокой исламистской доктрине в его трудах более сильное влияние на будущие террористические организации.[ 71] [ 72]
Разгромное поражение различных арабских государств в Шестидневной войне 1967 года привело к делигитимации социалистических и националистических идеологий во всем арабском мире. Их кончина создала благодатную почву для движения Салафия , которое распространилось по всему арабскому миру, а также по всему исламскому миру. Рост нефтяной промышленности в странах Персидского залива также привел к появлению большого количества рабочей силы. Рабочая сила приняла салафитские доктрины и основала салафитские организации по возвращении на родину. [39]
Начиная с 1970-х годов различные исламистские и джихадистские группировки пытались идеализировать традиционную салафию , превращая ее в тотальную политическую систему, основанную на доктринах Сайида Кутба. Большинство салафитов традиционно рассматривали салафию как научное движение, возрождающее религиозную веру мусульман посредством обучения и религиозного следования исламским указам. Кроме того, они выступали за то, чтобы салафизм оставался незагрязненным политикой. Однако меньшинство стремилось к установлению исламской системы насильственными методами, основанной на концепции Хакимийи (Суверенитета Бога) Сайида Кутба. Они выступали за глобальный джихад с явным политическим подтекстом, направленный на борьбу за освобождение мусульман, невзирая на национальные границы. Это движение стало известно как салафитский джихадизм. [39] Такие группы, как Такфир валь-Хиджра , который похитил и убил бывшего министра египетского правительства в 1978 году, также вдохновили некоторые «тактики и методы», используемые Аль-Каидой. [11]
Жиль Кепель пишет, что салафиты , с которыми он столкнулся в Европе в 1980-е годы, были «совершенно аполитичны». [9] [11] Однако к середине 1990-х годов он встретил некоторых, кто считал, что джихад в форме «насилия и терроризма» «оправдан для реализации своих политических целей». Смешение многих салафитов, отчужденных от основного европейского общества, с жестокими джихадистами создало «летучую смесь». [11] «Когда вы находитесь в состоянии такого отчуждения, вы становитесь легкой добычей джихадистов, которые будут кормить вас более пикантной пропагандой, чем старая пропаганда салафитов, которые говорят вам молиться, поститься и не предпринимают никаких действий» . [11]
В Афганистане талибы были приверженцами деобанди , а не салафитской школы ислама, но они «перекрестно оплодотворились» с бен Ладеном и другими салафитскими джихадистами . [9]
В своем исследовании Сет Джонс из Rand Corporation обнаружил, что число и активность салафитских джихадистов увеличились с 2007 по 2013 год. Согласно его исследованию:
.jpg/1280px-Abu_Qatada_and_escort_prior_to_take_off_(cropped).jpg)
Среди «теоретиков» салафитского джихадизма были такие ветераны афганского джихада, как палестинец Абу Катада , сириец Мустафа Сетмариам Насар , египтянин Мустафа Камель, известный как Абу Хамза аль-Масри . [73] Усама бен Ладен был ее самым известным лидером. Саудовские проповедники-диссиденты Салман аль-Уда и Сафар аль-Хавали пользовались большим уважением в этой школе. Лидер «Аль-Каиды» Айман аль-Завахири похвалил Сайида Кутба , заявив, что призыв Кутба сформировал идеологическое вдохновение для современного салафитско-джихадистского движения. [74] Среди других ведущих фигур движения — Анвар аль-Авлаки , бывший лидер Аль-Каиды на Аравийском полуострове (АКАП) ; [75] Абу Бакар Башир , лидер запрещенной индонезийской боевой группировки ( «Джемаа Исламия» ); Насир аль-Фахд , саудовский ученый-салафит-джихадист, выступающий против саудовского государства и, как сообщается, присягнувший на верность ИГИЛ ; [76] Мохаммед Юсуф , основатель нигерийской организации «Боко Харам» ; [77] Омар Бакри Мухаммад , [78] Абу Бакр аль-Багдади , лидер террористической группировки «Исламское государство Ирака и Леванта» ; [79] [80] и т. д.
Мурад аль-Шишани из Фонда Джеймстауна утверждает, что существовало три поколения салафитских джихадистов: те, кто вел джихад в Афганистане , Боснии и Ираке . По состоянию на середину 2000-х годов арабские боевики в Ираке были «последним и наиболее важным событием глобального салафитско-джихадистского движения». [81] Эти боевики обычно были не иракцами, а добровольцами, приехавшими в Ирак из других стран, в основном из Саудовской Аравии . В отличие от более ранних акций салафитского джихада, египтяне «больше не являются главной этнической группой». [81] По словам Брюса Ливси, салафитские джихадисты в настоящее время «растут в Европе, предприняв более 30 попыток террористических атак среди стран ЕС » с сентября 2001 года по начало 2005 года». [11]
По словам Мохаммеда М. Хафеза, в Ираке салафиты-джихадисты проводят «стратегию краха системы», целью которой является создание «исламского эмирата, основанного на доминировании салафитов , аналогичного режиму Талибана в Афганистане». Помимо сотрудников оккупационной/коалиционной коалиции, они нацелены главным образом на иракские силы безопасности и гражданских лиц -шиитов , а также на «иностранных журналистов, переводчиков и водителей транспорта, а также на экономическую и физическую инфраструктуру Ирака». [32]
Салафистские джихадистские группы включают Аль-Каиду , [14] ныне несуществующую Алжирскую вооруженную исламскую группу (ВИГ), [34] и египетскую группировку Аль-Гамаа аль-Исламия , которая существует до сих пор.
Во время гражданской войны в Алжире 1992–1998 годов ВИГ была одной из двух основных исламистских вооруженных группировок (вторая - Исламская армия спасения или АИС), сражавшихся с алжирской армией и силами безопасности. В состав GIA входили ветераны джихада в Афганистане, и, в отличие от более умеренной AIS, она боролась за дестабилизацию правительства Алжира с помощью террористических атак, призванных «создать атмосферу общей незащищенности». [82] Оно считало джихад в Алжире фард-айном , то есть обязанностью всех (здравомыслящих взрослых мужчин) мусульман, [82] и стремилось «очистить» Алжир от «нечестивых» и создать исламское государство. Он проводил то, что Жиль Кепель назвал «массовыми убийствами мирного населения », нацеливаясь на франкоязычных интеллектуалов, иностранцев и исламистов, которых считал слишком умеренными, и перенес кампанию бомбардировок во Францию, которая поддерживала алжирское правительство в борьбе с исламистами. Хотя в гражданской войне погибло более 150 000 человек, [83] ВИГ в конечном итоге потеряла народную поддержку и была разгромлена силами безопасности. [84] Остатки ВИГ продолжили свое существование как «Салафитская группа проповеди и борьбы», которая с 2015 года называет себя « Аль-Каидой в странах исламского Магриба» . [85]
Аль-Гамаа аль-Исламия (Исламская группа), другое салафитско-джихадистское движение [86] вело повстанческое движение против египетского правительства с 1992 по 1998 год, в ходе которого было убито по меньшей мере 800 египетских полицейских и солдат, джихадистов и мирных жителей. За пределами Египта оно наиболее известно благодаря нападению на храм Хатшепсут в Луксоре в ноябре 1997 года , когда пятьдесят восемь иностранных туристов, оказавшихся в ловушке внутри храма, были выслежены, изрублены и застрелены. Группа объявила о прекращении огня в марте 1999 года, [87] хотя по состоянию на 2012 год она все еще активно участвует в джихаде против баасистского сирийского режима. [86]
Пожалуй, самой известной и эффективной салафитской джихадистской группировкой была «Аль-Каида». [88] Аль-Каида возникла из Мактаб аль-Хидамат (МАК), или «Управления служб», мусульманской организации, основанной в 1984 году для сбора и направления средств, а также вербовки иностранных моджахедов для войны против Советского Союза в Афганистане. Ее основали в Пешаваре (Пакистан) Усама бен Ладен и Абдулла Юсуф Аззам . Когда стало очевидно, что джихад вынудил советские военные отказаться от своей миссии в Афганистане, некоторые моджахеды призвали к расширению своих операций, включив в них исламистскую борьбу в других частях мира, а 11 августа бен Ладен создал Аль-Каиду. , 1988. [89] [90] Члены должны были дать обет ( баят ) следовать своему начальству. [91] Аль-Каида делала упор на джихаде против «дальнего врага», под которым она подразумевала Соединенные Штаты. В 1996 году оно объявило о своем джихаде с целью изгнания иностранных войск и интересов из стран, которые они считали исламскими землями, а в 1998 году оно издало фетву, призывающую мусульман убивать американцев и их союзников, когда и где бы они ни находились. Среди наиболее заметных актов насилия были взрывы посольств США в Дар-эс-Саламе и Найроби в 1998 году , в результате которых погибло более 200 человек; [92] и теракты 11 сентября 2001 года, в результате которых погибло почти 3000 человек и был нанесен ущерб на многие миллиарды долларов.
По словам Мохаммеда М. Хафеза, «по состоянию на 2006 год двумя основными группами в лагере джихадистов-салафитов» в Ираке были Совет шуры моджахедов и группа Ансар аль-Сунна . [32] В Азербайджане также существует ряд небольших джихадистских салафитских группировок . [93]
Группа BRN-Koordinasi, возглавившая исламистское повстанческое движение в Южном Таиланде в 2006 году, осуществившая большинство нападений и трансграничных операций, поддерживает салафитскую идеологию. Оно работает в рамках слабо организованной и строго тайной системы ячеек, руководство которой осуществляется жесткими религиозными лидерами. [95] [96]
«Джунд Ансар Аллах» является или была вооруженной салафитской джихадистской организацией в секторе Газа . 14 августа 2009 года духовный лидер группы шейх Абдель Латиф Мусса объявил во время пятничной проповеди о создании исламского эмирата на палестинских территориях, нападая на правящую власть, исламистскую группировку ХАМАС , за неспособность обеспечить соблюдение законов шариата . Силы ХАМАС отреагировали на его проповедь, окружив комплекс мечети Ибн Таймийи и напав на него. В последовавших за этим боях 24 человека (в том числе сам шейх Абдель Латиф Мусса) были убиты и более 130 ранены. [97]
В 2011 году салафитские джихадисты активно участвовали в протестах против короля Иордании Абдаллы II [98] , а также в похищении и убийстве итальянского борца за мир Витторио Арригони в контролируемом ХАМАС секторе Газа . [99] [100]
В Северо-Кавказском регионе России Имарат Кавказ заменил национализм мусульманской Чечни и Дагестана жесткой салафитско-такфиристской джихадистской идеологией. Они чрезвычайно сосредоточены на поддержании концепции таухида (пуристского монотеизма) и яростно отвергают любую практику ширка , таклида , иджтихада и бидаа . Они также верят в полное разделение между мусульманином и немусульманином, пропагандируя « Аль-Вала-Валь-Бара» и объявляя такфир против любого мусульманина, который (по их мнению) является мушриком (мушриком) и не возвращается к соблюдению таухида. и строгое буквальное толкование Корана и Сунны, которому следовали Мухаммед и его сподвижники (сахабы). [101]
В Сирии и Ираке как «Джебхат ан-Нусра», так и ИГИЛ [102] характеризуются как салафитско-джихадистские группировки. Джабхат ан-Нусра описывается как обладающая «жесткой салафитско-джихадистской идеологией» и являющаяся одной из «наиболее эффективных» группировок, борющихся с режимом. [103] В своей статье после побед ИГИЛ в Ираке Хасан Хасан считает, что ИГИЛ является отражением «идеологической встряски традиционного салафизма суннитского ислама» со времен Арабской весны, когда салафизм, «традиционно ориентированный на себя и лояльный политическому истеблишменту», « постепенно, хотя и медленно», была размыта салафизмом-джихадизмом. [102]
Боко Харам в Нигерии — это салафитская джихадистская группировка [104] , которая убила десятки тысяч человек, 2,3 миллиона человек были вынуждены покинуть свои дома, [105]
Во Франции в 2015 году полиция заявила, что салафизм представлен в 90 из 2500 исследованных религиозных общин, что вдвое больше, чем пятью годами ранее. [106] В ноябре и декабре 2016 года власти закрыли четыре салафитские мечети в Эквили , мечеть Эль-Ислах в Вилье-сюр-Марн и две в Сен-Сен-Дени ( Клиши-су-Буа и Стен ). [107]
В декабре 2017 года салафитско-джихадистская мечеть в Марселе была закрыта властями за проповеди о жестоком джихаде. [108] В августе 2018 г., после одобрения решения Европейским судом по правам человека , французские власти депортировали салафитско-джихадистского проповедника Эльхади Дуди на родину в Алжир из-за его радикальных посланий, которые он распространял в Марселе. [109]
По данным Deutsche Welle , салафизм – это растущее движение в Германии , цель которого – создание халифата – несовместима с западной демократией . [110] По данным Федерального агентства гражданского образования Германии , почти все исламистские террористы являются салафитами, но не все салафиты являются террористами. Таким образом, агентство оценило салафитское движение за пределами действий салафитов и проанализировало идеологическую основу салафизма, которая находится в противоречии с минимальными основами демократического и открытого общества. Салафиты, призывающие к смертной казни за вероотступничество , противоречат свободе религии. Дуалистический взгляд на «истинно верующих» и «ложноверующих» на практике означает, что к людям относятся неравномерно по религиозному признаку. Призыв к созданию религиозного государства в форме халифата означает, что салафиты отвергают верховенство закона и суверенитет народной власти . Салафитский взгляд на гендер и общество ведет к дискриминации и порабощению женщин. [111]
По оценкам службы внутренней разведки Германии , его число выросло с 3800 членов в 2011 году до 7500 в 2015 году. [112] В Германии большая часть вербовки в движение осуществляется через Интернет, а также на улицах, [112] в целях пропаганды. драйв, который больше всего привлекает молодежь. [112] Существует два идеологических лагеря: один пропагандирует салафитский активизм и направляет свои усилия по вербовке немусульман и мусульман-несалафитов с целью получения влияния в обществе. [112] Другое движение меньшинства, джихадистский салафизм, выступает за получение влияния с помощью насилия, и почти все выявленные террористические ячейки в Германии произошли из салафитских кругов. [112]
В 2015 году Зигмар Габриэль , вице-канцлер Германии , высказался, заявив: «Нам нужна Саудовская Аравия для решения региональных конфликтов, но в то же время мы должны дать понять, что время отводить взгляд прошло. Ваххабитские мечети финансируются всеми над миром Саудовской Аравией. В Германии многие опасные исламисты происходят из этих общин». [113] В ноябре 2016 г. по всей стране прошли рейды на салафитско-исламистскую организацию «Истинная религия» . [114] [115] [116]
По данным Федерального ведомства по защите конституции Германии в Кельне , число салафитов в Германии выросло с 9700 в декабре 2016 года до 10800 в декабре 2017 года. труднее контролировать власти. [110] По данным ведомства, уличное распространение Корана стало происходить реже, что расценивается как успех властей. [110] Радикализация изменила характер: от мечетей и межрегиональных салафитских организаций она стала чаще происходить в небольших кругах, которые все чаще формируются в Интернете. Дальнейшим развитием стало увеличение участия женщин. [110] По данным FFGI Университета Гете во Франкфурте , ваххабитская идеология распространяется в Германии, как и в других европейских странах, в основном через множество неформальных, личных и организационных сетей, в которых организации, тесно связанные с правительством Саудовской Аравии, такие как «Мусульманский мир», Активное участие принимают Лига (WML) и Всемирная ассоциация мусульманской молодежи . [117]
В феврале 2017 года власти запретили немецкую организацию салафитских мечетей Berliner Fussilet-Moscheeverein . Сообщается, что среди посетителей был Анис Амри, виновник нападения грузовика в Берлине в 2016 году . В марте 2017 года немецкая мусульманская общественная организация Deutschsprachige Islamkreis Hildesheim также была запрещена после того, как следователи установили, что ее члены готовились отправиться в зону конфликта в Сирии, чтобы сражаться на стороне Исламского государства. По мнению Федерального агентства по гражданскому образованию , эти примеры показывают, что некоторые салафитские мечети не только занимаются религиозными вопросами, но и готовят тяжкие преступления и террористические действия. [118]
Многие исламские религиозные здания были повреждены или разрушены во время Боснийской войны в 90-х годах, по оценкам, до 80%, [119] а некоторые восстановлены с помощью средств Саудовской Аравии в обмен на саудовский контроль [ нужна цитата ] , которая стала отправная точка влияния ваххабитов в Боснии . Согласно исследованию 2005 года, [ кем? ] более 3% основного мусульманского населения-суннитов (около 60 000 человек) Боснии и Герцеговины назвали себя ваххабитами. [ нужна цитата ] Несмотря на это, полностью закрывающие вуали, такие как никаб и паранджа , все еще являются редкостью. [120]
Представители мечети в Евле пропагандируют этот вариант ислама, который в Швеции считается крайним . По словам исследователя Адже Карлбома из Университета Мальмё, за миссионерской работой стоит организация Шведский объединенный центр Дава, сокращенно SUDC. [121] Исследователь истории религии из Стокгольмского университета характеризует SUDC как салафистскую группу , и она имеет много связей с британским мусульманином Абдуром Рахимом Грином . [121] По словам профессора Мохаммеда Фазлхашеми, салафиты-джихадисты выступают против рациональной теологии и больше всего ненавидят мусульман-шиитов . [121] Сообщается, что три мусульманские общественные организации в Мальмё пригласили антисемитских и гомофобных лекторов-салафитов, таких как Салман аль-Уда . Одна из организаций — Альгамбра — студенческое общество Университета Мальмё . [122] [ чрезмерный вес? ]
В Хесслехольме организация Ljusets moské (в переводе: «мечеть света») распространяет салафитскую идеологию и изображает мусульман-шиитов как отступников и предателей в социальных сетях , в то время как зверства Исламского государства никогда не упоминаются. [123] В 2009 году имам мечети Абу аль-Харет был приговорен к шести годам тюремного заключения за покушение на убийство местного мусульманина-шиита из Ирака, а другой член мечети поджег шиитскую мечеть в Мальмё . [123] В 2017 году полиция безопасности Швеции сообщила, что число джихадистов в Швеции выросло до тысяч с примерно 200 в 2010 году. [124] Судя по анализу социальных сетей, в 2013 году было отмечено увеличение числа джихадистов. [125] По данным полиции В Швеции салафиты-джихадисты влияют на сообщества, в которых они активны. [126]
По мнению шведского исследователя Магнуса Рансторпа , салафитский джихадизм антидемократичен, гомофобен и направлен на подчинение женщин и, следовательно, противостоит общественному порядку, основанному на демократии. [126] По словам Анаса Халифы , салафитское движение присутствует почти в каждой крупной мечети Швеции «в той или иной форме». [127]
В докладе за 2017 год было установлено, что число ваххабитских и салафитско-джихадистских мечетей в Великобритании увеличилось с 68 в 2007 году до 110 в 2014 году . связано с распространением салафитско-джихадистских материалов, разоблачающих «нелиберальную, фанатичную» идеологию. [129] [130]
По данным Сета Дж. Джонса из RAND Corporation , по состоянию на 2014 год существовало или существовало в последнее время около 50 салафитско-джихадистских группировок («присутствие» в списке указывает на продолжающееся существование группы по состоянию на 2014 год). (Джонс определяет салафитско-джихадистские группы как те группы, которые подчеркивают важность возвращения к «чистой» форме ислама, форме ислама, которую практиковали салафы , благочестивые предки; и те группы, которые считают, что насильственный джихад является фардом . 'айн (личный религиозный долг). [6]
В нескольких местах и в разные времена джихадисты брали под свой контроль территорию и управляли ею как исламским государством , как, например, ИГИЛ в Сирии и Ираке.
Среди джихадистов установление бескомпромиссной формы законов шариата является основной ценностью и целью, но стратегии различаются в отношении того, как быстро это должно быть сделано. Такие наблюдатели, как журналист Роберт Уорт, описывают джихадистов как разрывающихся между желанием построить истинно исламский порядок постепенно, снизу вверх, чтобы избежать отчуждения мусульман, не являющихся джихадистами (желание Усамы бен Ладена ), и нежеланием ждать, пока создание исламского государства. [131]
В Зинджибаре, Йемен, АКАП создала «эмират», который просуществовал с мая 2011 года до лета 2012 года. Он подчеркивал (и разрекламировал с помощью кампании в СМИ) «нехарактерно мягкое» хорошее управление на завоеванной территории, а не строгое соблюдение законов шариата. восстановление инфраструктуры, подавление бандитизма и разрешение юридических споров. [132] Один ветеран джихада из Йемена описал его подход к местному населению:
Когда дело доходит до религиозных практик, с ними следует применять постепенный подход. Невозможно бить людей за употребление алкоголя, если они даже не знают основ молитвы. Надо сначала остановить большие грехи, а потом постепенно переходить к меньшим и меньшим. ... Старайтесь, насколько это возможно, избегать применения исламских наказаний, если вас не заставляют это делать. [132]
Однако «милосердие АКАП иссякло под давлением войны» [132] , и эта территория была возвращена правительству. Провал этой модели (по мнению корреспондента New York Times Роберта Уорта ), возможно, «преподал» джихадистам урок о необходимости внушать страх. [132]
Считается, что ИГИЛ использовало в качестве модели манифест под названием « Управление дикостью ». В манифесте подчеркивается необходимость создания зон «дикости», то есть беззакония, на вражеской территории. Как только враг будет слишком истощен и ослаблен беззаконием (особенно терроризмом), чтобы продолжать попытки управлять своей территорией, на его месте может быть создано ядро нового халифата. [133] Автор «Управления дикостью» не придавал большого значения завоеванию симпатий местных мусульман, вместо этого он уделял большое внимание использованию крайнего насилия, написав, что: «Тот, кто ранее участвующие в джихаде знают, что это не что иное, как насилие, грубость, терроризм, запугивание [других] и массовые убийства – я говорю о джихаде и боевых действиях, а не об исламе, и не следует их путать». [133] (Сообщения в социальных сетях с территории ИГИЛ «предполагают, что отдельные казни происходят более или менее постоянно, а массовые казни происходят каждые несколько недель», по словам журналиста Грэма Вуда . [134] )
В последние годы салафитская методология стала ассоциироваться с джихадом экстремистских группировок, выступающих за убийство невинных мирных жителей. Европейский парламент в докладе, подготовленном в 2013 году, заявил, что ваххабитские и салафитско-джихадистские группировки участвуют, в основном через саудовские благотворительные организации, в поддержке и поставках оружия повстанческим группировкам по всему миру. [135] Некоторые салафитские учёные, похоже, поддерживают насильственный экстремизм. Египетский священнослужитель-салафит-джихадист Махмуд Шаабан «появился на религиозном телеканале, призывая к смерти главных деятелей оппозиции Мохаммеда аль-Барадеи – лауреата Нобелевской премии мира – и бывшего кандидата в президенты Хамдина Сабахи ». [136] [137] Некоторые другие исламские группы, особенно среди суфиев , также жаловались на экстремизм среди некоторых салафитов.
По словам британского исследователя Анабель Инге:
«Хотя некоторые аспекты их пуристского кредо разделяют группы джихада, большинство — а возможно, и подавляющее большинство — салафитов в Европе открыто выступают против терроризма... В Британии ярлык «салафит» ассоциируется с ненасильственными, часто квиетистскими движениями. ... Один проповедник, например, призвал своих последователей в Интернете «массово распространять» написанную им листовку против ИГИЛ, в которой он призывал всех, у кого есть информация о террористических заговорах, «сообщить властям». Тот же проповедник сообщил, что получая угрозы смертью от сторонников ИГИЛ... Я не нашел доказательств так называемого «промывания мозгов». Напротив, я обнаружил, что процесс обращения салафитов был в основном интеллектуальным, а не основанным на социальном или другом давлении».
[138]
Традиционные салафиты отвергают применение насилия со стороны салафитов-джихадистов. Саудовский учёный Мухаммад ибн аль-Усеймин считал теракты-смертники незаконными [139] [140] , а учёный Абдул Мухсин аль-Аббад написал трактат, озаглавленный: « В соответствии с каким интеллектом и религией теракты-смертники и разрушения считаются джихадом?» . [139] Мухаммад Насируддин аль-Албани заявил, что «История повторяется. Все утверждают, что Пророк является их образцом для подражания. Наш Пророк посвятил первую половину своего послания призыву , и он не начал его с джихада». [141] Подавляющее большинство салафитов отвергают насилие, рассматривая большинство салафитско-джихадистских группировок как девиантов и являются одними из самых яростных их критиков. [142] Было отмечено, что западная ассоциация салафизма с насилием проистекает из работ «через призму исследований безопасности», которые были опубликованы в конце 20 века и продолжают существовать. [143]
Многие мусульманские лидеры, ученые и десятки исламских советов осудили салафитский джихадизм как отклонение от нормы. Многочисленные исламские ученые, как салафитского, так и несалафитского толка, написали трактаты, в которых сравнивали определенные салафитские джихадистские группы, такие как « Исламское государство» , с хариджитами . [144] Некоторые ученые, западные политические институты и политологи утверждают, что салафитский джихадизм может стать воротами к насильственному экстремизму и терроризму. [145] [146] [147] [148] [149] [150] [151] [152] [153] [ 154] [155]
По мнению западных аналитиков, препятствиями в противодействии салафитскому джихадизму являются финансирование со стороны богатых нефтью стран Персидского залива и частные пожертвования, которые трудно отследить, [156] [157] [158] Усилия Саудовской Аравии по распространению движения Салафития во всем мусульманском мире, [159] недовольство западной гегемонией, авторитарными арабскими режимами, чувством беззащитности перед иностранной агрессией и тем, что «мусульманская кровь дешева», [160] слабое управление, экстремистские салафитские проповеди, противодействующие умеренным голосам, и другие проблемы. [161]
Голландский политолог Алекс П. Шмид утверждает:
«Салафитский джихадизм ( ас-Салафия аль-Джихадийя ) сумел утвердиться в качестве доминирующей идеологии восстания в начале 21 века, точно так же, как фашизм и коммунизм были самыми жестокими идеологиями двадцатого века. На короткий момент в 2011 году Арабская весна с ее ненасильственными массовыми демонстрациями, казалось, предлагала альтернативную модель восстания в отсутствие демократических режимов, но когда эти массовые восстания были подавлены во всех странах, кроме Туниса, джихадизм как немассовый метод борьбы с репрессиями и иностранное вмешательство взяло верх в умах многих воинствующих молодых людей». [162] [163]
Что же касается восстаний и революций против правителей, находящихся в исламских землях, то это не путь исправления. И путь исправления – это обучение мусульман Книге их Господа и Сунне их Пророка, а также обучение их биографии Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и биографии его сподвижников и тому, как они терпели бедность, а не имея (достаточно) одежду, они покинули свою родину и инфекционные заболевания, постигшие их в Медине после эмиграции. Поэтому крайне важно, чтобы мы воспитывали людей в близости (к пути) товарищей, и я не думаю, что мы способны это сделать (в полной мере), но, по крайней мере (должно быть) близко к путь товарищей.
Недопустимо выступать против руководителя мусульманских дел и восставать против него. Скорее, это обязанность подчиняться ему и запрещается противостоять ему из-за того, что это влечет за собой кровопролитие, разобщенность, разрушение и отчуждение нации. И вы все сейчас являетесь свидетелями тех земель, в которых люди восстали против своих лидеров. Вы видите такие результаты, как сражения и убийства, кровопролитие и потеря безопасности, когда некоторые из этих лидеров не являются мусульманскими правительствами. Но когда люди восстают против своих лидеров, происходит то же самое – то, что произошло в Сомали, Афганистане, Ираке и во всех других местах. Что, если правитель мусульманин? Не разрешается выступать против него, поскольку это приведет к кровопролитию, потере безопасности, возможности для немусульман получить контроль над мусульманами, а также к раздорам и расколам среди мусульман.
Благородного ученого шейха аль-Албани (рахимахуллах, умер в 1420 году по хиджре) спросили: «Это то, что сегодня известно как военный переворот против правителя, упомянутого в религии, или это нововведение?» На что шейх ответил: «В Исламе нет никаких оснований для таких действий. И это противоречит исламскому манхаджу (методологии) в отношении призыва (исламского призыва) и создания для него подходящей атмосферы. Скорее, это нововведение, введенное новаторами, которое затронуло некоторых мусульман. Это то, что я заявил и объяснил в своих заметках к аль-Акиде ат-Тахавии». Великого ученого Ибн База (умер в 1420 году хиджры) спросили: «Разве это из методологии салафов [] критиковать правителей с кафедры?» И какова методология салафов в консультировании правителей?» Поэтому он ответил: «Критика правителей с кафедр не входит в методологию салафов, потому что это спровоцирует хаос и потребует непослушания и непослушания в том, что хорошо». А это значило бы увлекаться тем, что вредит и не приносит пользы. Однако способ дать совет, которому следовали салафы, заключался в том, чтобы написать правителю или передать совет ученым, которые затем передавали его ему, пока он не был направлен к добру. Таким образом, противостоять злу можно, не упоминая деятеля. Так что прелюбодеянию, одурманивающим веществам и интересам можно противостоять, не упоминая того, кто в них замешан. И достаточно противодействия грехам, чтобы их предостерегали от них, не упоминая, что в них участвует тот или иной человек, будь то правитель или кто-то другой, кроме правителя». Шейха Салиха аль-Фаузана спросили: «Уважаемый Шейх, вы и ваши братья, которые являются учёными в этой стране, — салафиты – и вся хвала принадлежит Аллаху – и ваш метод консультирования правителей основан на Шариате и как сказал Пророк объяснил, однако есть те, кто обвиняет вас в том, что вы небрежно отвергаете различные противоречия [шариату], которые имели место. А другие оправдывают вас, говоря, что вы находитесь под контролем и давлением государства. Есть ли у вас какие-нибудь указания или разъяснения этим людям? Поэтому шейх аль-Фаузан ответил ясными и недвусмысленными словами: «Нет сомнения, что правители, как и люди помимо них, не непогрешимы. Консультировать их – это обязанность. Однако нападки на них на собраниях и за кафедрами считаются запрещенной формой клеветы. И это зло больше, чем то, что исходило от правителя, поскольку оно является клеветой и из-за того, что является результатом злословия, например, сеяние семян раздора, вызывающее разобщенность и влияющее на развитие призыва к Исламу. Следовательно, обязательным является обеспечение того, чтобы советы доходили до правителей разумными и заслуживающими доверия способами, а не путем пропаганды и создания волнений. А что касается оскорбления ученых этой страны, что они не дают советов [правителям] или что их контролируют в их делах, - это метод, с помощью которого желательно разделение между Учеными, молодежью и обществом, пока это не станет возможным для злоумышленника. посеять семена своего зла. Это происходит потому, что когда в отношении Ученых затаиваются злые подозрения, им больше не оказывают доверия, и тогда у предвзятых сторонников появляется шанс распространить свой яд. И я считаю, что эта мысль на самом деле является спланированным заговором, пришедшим в эту страну, и те, кто стоит за ней, чужды этой стране. Мусульмане обязаны быть осторожными с этим».
Шейх Ибн Усеймин сказал: И восстание против правителя, несомненно, является результатом самого порочного из нововведений, самого мерзкого из них и самого злого из них. Умма не была растерзана за исключением восстания против своих правителей.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Французские ученые ввели этот термин в академический оборот как «джихадистско-салафизм».
Определение салафизма – историческая отсылка к предшественнику этих движений – неизбежно будет исключено из народного обихода.
Еще одним интересным аспектом салафитского джихадизма является то, что традиционные салафитские ученые разоблачают его как салафитский гибрид и что он далек от традиционного салафизма.
Аль-Каида больше не рассматривается как экзистенциальная угроза Западу... истерия по поводу глобального заговора против Запада утихла.
Терроризм – большая часть которого исходила от местных группировок – был гораздо более серьезной проблемой в Соединенных Штатах в 1970-е годы, чем после падения башен-близнецов.
Что же касается восстаний и революций против правителей, находящихся в исламских землях, то это не путь исправления.
А путь исправления – это обучение мусульман Книге их Господа и Сунне их Пророка, а также обучение их биографии Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и биографии его сподвижников и тому, как они терпели бедность, а не имея (достаточно) одежду, они покинули свою родину и инфекционные заболевания, постигшие их в Медине после эмиграции.
Поэтому крайне важно, чтобы мы воспитывали людей в близости (к пути) товарищей, и я не думаю, что мы способны это сделать (в полном объеме), но, по крайней мере (должно быть) близко к путь товарищей.
Недопустимо выступать против руководителя мусульманских дел и восставать против него.
Скорее, это обязанность подчиняться ему и запрещается противостоять ему из-за того, что это влечет за собой кровопролитие, разобщенность, разрушение и отчуждение нации.
И вы все сейчас являетесь свидетелями тех земель, в которых люди восстали против своих лидеров.
Вы видите такие результаты, как сражения и убийства, кровопролитие и потеря безопасности, когда некоторые из этих лидеров не являются мусульманскими правительствами.
Но когда люди восстают против своих лидеров, происходит то же самое – то, что произошло в Сомали, Афганистане, Ираке и во всех других местах.
Что, если правитель мусульманин?
Не разрешается выступать против него, поскольку это приведет к кровопролитию, потере безопасности, возможности немусульман получить контроль над мусульманами, а также разногласиям и расколам среди мусульман.
Благородного ученого шейха аль-Албани (рахимахуллах, умер в 1420 году по хиджре) спросили: «Это то, что сегодня известно как военный переворот против правителя, упомянутого в религии, или это нововведение?» На что шейх ответил: «В Исламе нет никаких оснований для таких действий. И это противоречит исламскому манхаджу (методологии) в отношении призыва (исламского призыва) и создания для него подходящей атмосферы. Скорее, это нововведение, введенное новаторами, которое затронуло некоторых мусульман. Это то, что я заявил и объяснил в своих заметках к аль-Акиде ат-Тахавии». Великого ученого Ибн База (умер в 1420 году хиджры) спросили: «Разве это из методологии салафов [] критиковать правителей с кафедры?» И какова методология салафов в консультировании правителей?» Поэтому он ответил: «Критика правителей с кафедр не входит в методологию салафов, потому что это спровоцирует хаос и потребует непослушания и непослушания в том, что хорошо». А это значило бы увлекаться тем, что вредит и не приносит пользы. Однако способ дать совет, которому следовали салафы, заключался в том, чтобы написать правителю или передать совет ученым, которые затем передавали его ему, пока он не был направлен к добру. Таким образом, противостоять злу можно, не упоминая деятеля. Так что прелюбодеянию, одурманивающим веществам и интересам можно противостоять, не упоминая того, кто в них замешан. И достаточно противодействия грехам, чтобы их предостерегали от них, не упоминая, что в них участвует тот или иной человек, будь то правитель или кто-то другой, кроме правителя». Шейха Салиха аль-Фаузана спросили: «Уважаемый Шейх, вы и ваши братья, которые являются учёными в этой стране, — салафиты – и вся хвала принадлежит Аллаху – и ваш метод консультирования правителей основан на Шариате и как сказал Пророк объяснил, однако есть те, кто обвиняет вас в том, что вы небрежно отвергаете различные противоречия [шариату], которые имели место. А другие оправдывают вас, говоря, что вы находитесь под контролем и давлением государства. Есть ли у вас какие-нибудь указания или разъяснения этим людям? Поэтому шейх аль-Фаузан ответил ясными и недвусмысленными словами: «Нет сомнения, что правители, как и люди помимо них, не непогрешимы. Консультировать их – это обязанность. Однако нападки на них на собраниях и за кафедрами считаются запрещенной формой клеветы. И это зло больше, чем то, что исходило от правителя, поскольку оно является клеветой и из-за того, что является результатом злословия, например, сеяние семян раздора, вызывающее разобщенность и влияющее на развитие призыва к Исламу. Следовательно, обязательным является обеспечение того, чтобы советы доходили до правителей разумными и заслуживающими доверия способами, а не путем пропаганды и создания волнений. А что касается оскорбления ученых этой страны, что они не дают советов [правителям] или что их контролируют в их делах, - это метод, с помощью которого желательно разделение между Учеными, молодежью и обществом, пока это не станет возможным для злоумышленника. посеять семена своего зла. Это происходит потому, что когда в отношении Ученых затаиваются злые подозрения, им больше не оказывают доверия, и тогда у предвзятых сторонников появляется шанс распространить свой яд. И я считаю, что эта мысль на самом деле является спланированным заговором, пришедшим в эту страну, и те, кто стоит за ней, чужды этой стране. Мусульмане обязаны быть осторожными с этим».
Шейх Ибн Усеймин сказал: И восстание против правителя, несомненно, является результатом самого порочного из нововведений, самого мерзкого из них и самого злого из них.
Умма не была растерзана за исключением восстания против своих правителей.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Салафитские проповедники-джихадисты, такие как Абу Хамза аль-Масри и Омар Бакри Мухаммад, помогают вдохновлять тысячи мусульманской молодежи развивать культовое отношение к мученичеству в мечетях.
11 августа 1988 года. Аль-Каида формируется на встрече, на которой присутствовали Бен Ладен, Завахири и доктор Фадл, в Пешаваре, Пакистан.
Салафисты, являющиеся фундаменталистами, стремящимися к исламу, умирают вместе с западной демократией, не прибегая к помощи Gottesstaat anstreben.
Die beiden Verbote zeigen, dass in salafistischen Moscheen nicht nur auf auf religiöse Art rekrutiert und agiert wird, sondern in einigen von ihnen schwere Straftaten bis hin zu террористические действия, которые совершаются.
Многие салафитские ученые, в том числе великий муфтий шейх Абдул Азиз, выступили с заявлениями, в которых назвали салафитские джихадистские группы, такие как ДАИШ, продолжением хариджитов.
Таким образом, многие считают, что самопровозглашенное благочестивое направление ислама следует практикам совершенно девиантного направления;
неудивительно, что многие традиционные мусульманские ученые написали трактаты, сравнивающие салафитских джихадистов с хариджитами.