stringtranslate.com

Домашняя церковь

Домашняя церковь или домашняя церковь — это ярлык, используемый для описания группы христиан , которые регулярно собираются для богослужений в частных домах. Группа может быть частью более крупного христианского тела, например прихода, но некоторые из них были независимыми группами, которые рассматривали домашнюю церковь как основную форму христианского сообщества.

Иногда эти группы встречаются, потому что количество членов невелико, и дом является наиболее подходящим местом для собраний до тех пор, пока у группы не будет достаточно средств, чтобы арендовать постоянное место для встреч (как на начальном этапе Британского нового церковного движения ). Иногда этот стиль встреч выгоден, потому что группа является членом христианской общины, которая в противном случае была бы запрещена для встреч, как в случае Китая и Ирана. [1]

Некоторые современные христианские авторы, такие как Фрэнсис Чан, поддержали точку зрения, что христианская церковь должна собираться в домах, и основали работу своих общин на нескольких небольших домашних собраниях. Другие христианские группы предпочитают собираться в домах, когда они находятся на ранних этапах роста церкви, потому что дом является наиболее доступным вариантом для встреч малой группы, пока количество людей, посещающих группу, не станет достаточным для того, чтобы оправдать переезд в коммерческое помещение, такое как здание церкви. Организации домашних церквей утверждают, что такой подход предпочтительнее публичных собраний в специальных зданиях, потому что это более эффективный способ построения сообщества и личных отношений, и он помогает группе более естественно участвовать в евангелизации . [2] Некоторые считают, что малые церкви были преднамеренным апостольским образцом в первом веке , и они были задуманы Христом . [3]

Происхождение

В ранней церкви христианское общение, молитва и богослужение происходили в основном в частных домах, как описано в книге Деяний Апостолов . [4] Часто используемый латинский термин — domus ecclesiae . [5]

Домовая церковь Дура -Европос , ок. 232 г., с часовней справа.

Несколько отрывков в Новом Завете специально упоминают церкви, собирающиеся в домах. Первая домашняя церковь записана в Деяниях 1:13, где ученики Иисуса собирались вместе в «горнице» дома, где, как традиционно считается, сегодня находится Горница . «Приветствуют вас церкви Асийские, особенно Акила и Приска, и домашняя их церковь». 1 Коринфянам 16:19. [6] Собрание церкви в доме Прискиллы и Акилы снова упоминается в Римлянам 16:3, 5. Церковь, которая собирается в доме Нимфана, также упоминается в Библии: «Приветствуйте братьев в Лаодикии, и Нимфана, и домашнюю церковь его». Колоссянам 4:15. Есть еще одно упоминание о церковном собрании в доме Филимона («Филимону, возлюбленному и соратнику нашему, Апфии сестре нашей и Архиппу сподвижнику нашему, и домашней церкви…» Филимону 1:2), но ученые признают, что это просто место собрания Коринфской церкви, а не отдельно собирающаяся домашняя церковь.

В течение первых 300 лет раннего христианства , пока Константин не легализовал христианство и церкви не переехали в более крупные здания, христиане обычно встречались в домах, хотя бы потому, что периодические преследования (до Миланского эдикта 313 года) не позволяли возводить общественные церковные здания . [7] Климент Александрийский , один из ранних отцов церкви, писал о богослужении в доме. Церковь Дура-Европос , частный дом в Дура-Европос в Сирии , была раскопана в 1930-х годах и, как было обнаружено, использовалась как место христианских собраний в 232 году нашей эры, с одной небольшой комнатой, служившей баптистерием [ 8] [9], создав церковь в ее нынешнем стиле. [10]

История

В 20-м и 21-м веках сложность получения правительственных разрешений, в некоторых странах мира, где применяется шариат или коммунизм , правительственные разрешения на богослужение являются сложными для евангельских христиан. [11] [12] [13] Из-за преследований христиан евангельские домашние церкви являются единственным вариантом для многих христиан жить своей верой в сообществе. [14] Например, существует движение евангельских домашних церквей в Китае . [15] Таким образом, собрания проходят в частных домах, тайно и «нелегально». [16]

В Китае

Домашняя церковь в Шуньи, Пекин.

В Китайской Народной Республике (КНР) домашние церкви или семейные церкви ( китайский :家庭教会; пиньинь : jiātíng jiàohuì ) являются протестантскими собраниями, которые действуют независимо от санкционированного государством Патриотического движения трех автономий (TSPM) и Китайского христианского совета (CCC), и возникли в связи с изменением религиозной политики после окончания Культурной революции в начале 1980-х годов. TSPM был создан после того, как Коммунистическая партия основала КНР в 1949 году, чтобы протестанты могли заявить о своем патриотизме и поддержке нового правительства. Однако ко времени Культурной революции (1966–1976) вся публичная религиозная практика подошла к концу; правительство Китайской Народной Республики официально поддерживает государственный атеизм и проводит антирелигиозные кампании с этой целью. [17] [18] [19] [20] Многие церкви, храмы и мечети были разрушены во время Культурной революции, которая также криминализировала хранение религиозных текстов. [20] В связи с изменениями в религиозной политике после окончания Культурной революции в 1980 году TSPM был восстановлен и был сформирован Китайский христианский совет. Протестантские общины, которые хотели публично поклоняться, регистрировались в TSPM, но те, которые этого не делали, в конечном итоге назывались домашними церквями. [21]

Возрождения

Недавние события в движении домашних церквей в Северной Америке и Соединенном Королевстве часто рассматриваются как возвращение к реставрационной парадигме церкви Нового Завета, восстановление вечного замысла Бога и естественного выражения Христа на Земле, призывая христиан отказаться от иерархии и ранга и вернуться к практикам, описанным и поощряемым в Писании. По мнению некоторых сторонников, многие прихожане обращаются к домашним церквям, потому что традиционные церкви не отвечают их потребностям в отношениях и не являются репрезентативными для структуры, представленной в Деяниях Апостолов и Посланиях Нового Завета. [22]

Некоторые авторы, которых другие часто ассоциируют с «домашней церковью» (например, Джон Зенс , Вочман Ни, Т. Остин-Спаркс, Милт Родригес, Вольфганг Симсон, Фрэнк Виола и другие), считают термин «домашняя церковь» неправильным , утверждая, что главным вопросом для христиан, которые собираются вместе, является не место проведения встречи, а то, является ли Иисус Христос функциональным главой собрания и происходит ли общение лицом к лицу. [23] Другие названия, которые могут использоваться для описания этих видов церквей , — простая церковь , «реляционная церковь», «примитивная церковь», «жизнь тела», «органическая церковь» или «библейская церковь». [24] Некоторые авторы не считают, что «домашняя церковь» или «органическая церковь» являются «движениями», и они проводят различие между домашней церковью/простой церковью и органическим выражением церкви.

Домашние церкви могут принять органическую церковную философию, которая не обязательно является определенным методом, техникой или движением, а скорее определенным церковным выражением, которое группа принимает, когда организация функционирует по образцу живого организма. Церковь, представленная в Новом Завете, основана на этом принципе, и как традиционные, так и современные версии «западного» христианства изменили этот порядок. [25]

Происхождение современного движения домашних церквей в Северной Америке и Великобритании различно. Некоторые рассматривают его как развитие и логическое продолжение движения Плимутских братьев , как в доктрине, так и в практике. Многие люди и собрания приняли новые подходы к поклонению и управлению, в то время как другие признают связь с анабаптистами , свободными христианами , квакерами , амишами , гуттеритам , меннонитами , моравами , методистами , гораздо более ранним движением конвентикул , вальденсами или присциллианцами . Другая точка зрения рассматривает движение домашних церквей как возрождение движения Святого Духа во время Движения Иисуса 1970-х годов в США или всемирного харизматического обновления конца 1960-х и 1970-х годов. [ необходима цитата ] Другие полагают, что движение домашних церквей было основано преподобным Эрнестом Сауткоттом в 1950-х годах, когда он был викарием церкви Святого Уилфреда в Хэлтоне, Лидс , в Англии. Сауткотт считал, что если люди не будут ходить в церковь, церковь должна пойти к людям, и его книга «Приход оживает» широко распространила эту идею среди англикан. [26]

Ограниченные финансовые ресурсы могут побудить церковных лидеров переосмыслить модель служения и искать пути расширения связей церкви с неоплачиваемыми членами. [27]

Простая церковь

Простая церковь — это евангельское христианское движение, которое переосмысливает природу и практику церкви . Простая церковь может собираться где угодно с обученными лидерами, формальной литургией , программами или структурами или без них. [28] Для содействия отношениям, ученичеству (духовному формированию), умножению, мобильности и принадлежности членов простая церковь обычно представляет собой небольшую группу не более чем из 20-25 человек. Большинство церковных «программ» встречаются в частном порядке в течение нескольких дней недели и обсуждают проблемы, которые они испытывают с верой и личной жизнью. Церковные «программы» фактически отсутствуют, и участие в малых группах имеет важное значение. Процесс перехода от поклонения к малой группе, от малой группы к миссионерской работе и от миссионерской работы к поклонению является основным направлением. [ требуется ссылка ]

Авторы Тони и Фелисити Дейл, основатели House2House Ministries , продвигали термин «простая церковь» в своей книге «Просто церковь». [29] [30] Этот термин часто используется взаимозаменяемо с другими терминами, такими как органическая церковь, [31] сущностная церковь, примитивная церковь, телесная жизнь, реляционная церковь и микроцерковь. [32]

В начале двадцать первого века ряд устоявшихся христианских конфессий и миссионерских организаций официально поддержали усилия по развитию сетей домашних церквей. [33]

Истоки и влияния

Движение простых церквей является частью более широкого движения домашних церквей. [ требуется ссылка ] На движение простых церквей также оказали влияние зарубежные миссии и рост движений по основанию церквей . [34] Движения по основанию церквей представляют собой спонтанно растущие усилия по умножению церквей.

Миссионерское движение [35] также оказало влияние на простую церковь. [36 ]

Ценности

Как и в любом децентрализованном, спонтанном движении, в простой церкви выражаются различные ценности. Благодаря влиянию некоторых ключевых групп и Деяний 2:42-47, во многих кругах появились три всеобъемлющие ценности. Приверженцы Пол Каак (который начал служение в одной из крупнейших и наиболее систематизированных мегацерквей в Америке ) и Нил Коул изначально сформулировали эти ценности, используя буквы ДНК. По его словам:

С тех пор эти ценности продвигаются House2House Ministries [39] и DAWN North America, а также приняты различными группами, такими как MetroSoul в Нью-Йорке [40].

Практики

Сторонники книги Джорджа Барны и Фрэнка Виолы «Языческое христианство» указывают на ряд реформ, которые часто пропагандируют органические церкви.

Средства массовой информации и общественное внимание

В начале двадцать первого века рост движения увеличил освещение в новостных СМИ в начале 2000-х годов. Однако движение домашних церквей пережило возрождение после эпидемии Covid-19, после того как христианские верующие были вынуждены встречаться в более интимной, домашней обстановке, и после того, как традиционная западная модель церкви, казалось, не отвечала потребностям членов во время и после эпидемии: [42] [43] [44]

О движении простой церкви написано много книг, особенно инсайдерами (см. Домашняя церковь, Дальнейшее чтение). В начале двадцать первого века начали появляться книги тех, кто изучал движение с более объективной точки зрения, включая « Революцию » Джорджа Барны . [45] Барна говорит, что «революционные» выражения, такие как простая церковь, вскоре будут составлять треть американской духовности. [46]

Видимость движения также возросла благодаря национальным и региональным встречам разного рода. Среди которых можно назвать Church Without Walls International в Брокен-Эрроу, штат Оклахома, США, и в различных других местах по всей территории США.

Критика

То, как простое церковное движение соотносится с построением теологии и экклезиологии, является предметом многочисленных споров, особенно среди критиков движения.

Несколько видных голосов серьезно обеспокоены простой церковью. Например, Дж. Ли Грейди (редактор Charisma Online) говорит, что такое движение хочет «переизобрести церковь без ее библейской структуры и новозаветного порядка – и без необходимых людей, помазанных и назначенных Богом, чтобы руководить ею. Чтобы довести этот дефектный тезис до логического завершения, нам потребовалось бы уволить всех пасторов, закрыть все семинарии и библейские колледжи, запереть наши святилища и отправить всех домой...» [47] Грейди и другие критики обеспокоены тем, что движение простой церкви может побудить людей оставить более традиционные формы церкви, что может привести к дальнейшему краху или упадку христианского мира .

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ «Что такое домашняя церковь?». housechurchtheology.com . Получено 12 августа 2024 г. .
  2. ^ Дэвид, Стивен. «Десять причин для малых церквей». NTRF . Архивировано из оригинала 28 декабря 2016 года . Получено 25 февраля 2014 года .
  3. ^ Симсон, Вольфганг (2005), Дома, которые меняют мир , Authentic Media, стр. 79–101
  4. ^ Филип Каррингтон, Ранняя христианская церковь: Том 1, Первый христианский век , Cambridge University Press, Великобритания, 2011, стр. 41-42
  5. ^ Encyclopaedia Britannica онлайн-версия. Западная архитектура: Раннехристианская: Первый период, до 313 г. н. э . Получено 24 декабря 2022 г.
  6. ^ "Отрывок из Bible Gateway: 1 Коринфянам 16:19 – Английская стандартная версия". Bible Gateway .
  7. ^ Джордж Томас Куриан, Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства в Соединенных Штатах, том 5 , Rowman & Littlefield, США, 2016, стр. 1142.
  8. ^ Флойд В. Филсон (июнь 1939 г.). «Значение ранних домашних церквей». Журнал библейской литературы . 58 (2): 105–112. doi :10.2307/3259855. JSTOR  3259855.
  9. ^ "Assist". Архивировано из оригинала 20 февраля 2006 года.
  10. ^ Фенн, Джон (26 августа 2016 г.). «Патрик или Константин». Церковь без стен International .
  11. ^ Эрвин Фальбуш, Джеффри Уильям Бромили, Энциклопедия христианства, том 4 , Wm. B. Eerdmans Publishing, США, 2005, стр. 163
  12. ↑ Ив Маму, Ив Маму: «Les Persécutions de Chrétiens ont Lieu en Majorité dans des Pays musulmans», Le Figaro , Франция, 20 марта 2019 г.
  13. ^ Уэсли Ран, Мы верим в Си – Китай преследует христианство?, Deutsche Welle, Германия, 19 января 2018 г.
  14. ^ Аллан Хитон Андерсон, Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство , Cambridge University Press, Великобритания, 2013, стр. 104
  15. ^ Брайан Стиллер, Евангелисты по всему миру: Глобальный справочник для 21-го века , Томас Нельсон, США, 2015, стр. 328
  16. ^ Марк А. Лэмпорт, Энциклопедия христианства на глобальном Юге, том 2 , Rowman & Littlefield, США, 2018, стр. 364
  17. ^ Диллон, Майкл (2001). Религиозные меньшинства и Китай . Международная группа по правам меньшинств. стр. 4. ISBN 978-1-897693-24-7. Китайская Народная Республика (КНР), созданная Коммунистической партией Китая (КПК) в 1949 году, официально является атеистическим государством.
  18. ^ Буанг, Саеда; Чу, Филлис Гим-Лиан (9 мая 2014 г.). Мусульманское образование в 21 веке: азиатские перспективы . Routledge. стр. 75. ISBN 978-1-317-81500-6. Впоследствии был создан новый Китай на основе коммунистической идеологии, т. е. атеизма. В рамках этой идеологии религия рассматривалась как «искаженное» мировоззрение, и люди верили, что религия обязательно исчезнет в конце, вместе с развитием человеческого общества. С начала 1950-х до конца 1970-х годов Коммунистическая партия Китая проводила ряд антирелигиозных кампаний. В результате, в течение почти 30 лет между началом 1950-х и концом 1970-х годов мечети (а также церкви и китайские храмы) были закрыты, а имамы вовлечены в принудительное «перевоспитание».
  19. ^ Эспозито, Джон Л.; Фашинг, Даррелл Дж.; Льюис, Тодд (2008). Религия и глобализация: мировые религии в исторической перспективе . Oxford University Press . стр. 417. ISBN 978-0-19-517695-7. До конца Культурной революции в Китае (1976 г.) все религиозные обряды в регионе подавлялись, а большинство буддийских храмов, монастырей и святилищ были разрушены.
  20. ^ ab Grim, Brian J.; Finke, Roger (2010). Цена отверженной свободы: религиозные преследования и конфликты в XXI веке . Cambridge University Press . ISBN 9781139492416. Стремясь к полному уничтожению религии, места поклонения были закрыты; храмы, церкви и мечети были разрушены; артефакты были разбиты; священные тексты были сожжены; и даже обладание религиозным артефактом или священным текстом было уголовным преступлением. Атеизм долгое время был официальной доктриной Коммунистической партии Китая, но эта новая форма воинствующего атеизма приложила все усилия, чтобы полностью искоренить религию.
  21. ^ Бэйс, Дэниел (2012). Новая история христианства в Китае . Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. С. 182, 190–195.
  22. ^ Хеннинг, Джеффри. «Растущее движение домашних церквей». Ministry Today . Архивировано из оригинала 3 августа 2021 г. Получено 18 января 2015 г.
  23. ^ «Домашняя церковь против органического выражения — за пределами евангелизма | Блог Фрэнка Виолы».
  24. ^ Дейл, Фелисити. «Начать простую церковь может быть просто». Simply Church . Получено 26 февраля 2014 г.
  25. ^ Виола, Фрэнк. «Почему органическая церковь — это не совсем движение». Христианство сегодня .
  26. ↑ «Приход оживает» Эрни Сауткотта, Лондон: Моубрей, 1961
  27. ^ Робертс, Марк Д. «Руководство церковью в сложные финансовые времена». Patheos .
  28. ^ Сайт журнала House2House, «Что мы подразумеваем под простой церковью» Архивировано 27 сентября 2007 г. на Wayback Machine
  29. ^ Дейл, Т. и Дейл, Ф. (2000) Просто Церковь . Karis Books, ISBN 0-9718040-1-X 
  30. ^ Что мы делаем: создание простых церквей Архивировано 27 сентября 2007 г. на Wayback Machine
  31. ^ Коул, Н. (2005) Органическая церковь: рост веры там, где происходит жизнь . John Wiley & Sons, ISBN 0-7879-8129-X 
  32. ^ Ларри Крейдер, «Домашние церкви и микроцеркви [ постоянная мертвая ссылка ] » (дата обращения 29 сентября 2006 г.)
  33. ^ Арнольд, Лори (19 января 2000 г.). «Смещенный пастор считает, что трава зеленее снаружи». Christian Times . Архивировано из оригинала 22 октября 2006 г. Получено 1 мая 2017 г.{{cite news}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  34. ↑ См. Дэвид Гаррисон, «Движения по основанию церквей» (Международный миссионерский совет, Южная баптистская конвенция, 2004 г.); и Рад Здеро, «Глобальное движение домашних церквей» (Издательство библиотеки Уильяма Кэри, 2004 г., ISBN 0-87808-342-1 ). 
  35. ^ "Friend of Missional". Архивировано из оригинала 3 марта 2016 года . Получено 2 января 2021 года .
  36. ↑ Томан, Роджер, House Church Basics Pt. 3: Missional Church , получено 29 сентября 2006 г.
  37. ^ Недавняя вариация называет "D" "Божественной связью" и рассматривает Слово Божье и молитву как два основных средства поддержания этой связи с Богом. Таким образом, метафора ДНК расширяется, чтобы включить четыре всеобъемлющих значения вместо только трех.
  38. ^ Нил Коул и Пол Каак, Organic Church Planters Greenhouse: The First Story CMA Resources Архивировано 29 мая 2020 г. в Wayback Machine . Лонг-Бич, 2004 г.) стр. 1–6. Также опубликовано в Organic Church Нилом Коулом
  39. ^ Что мы подразумеваем под простой церковью. Архивировано 27 сентября 2007 г. на Wayback Machine (дата обращения 29 сентября 2006 г.)
  40. ↑ Сайт MetroSoul, «Что мы делаем: создание простых церквей». Архивировано 27 сентября 2007 г. на Wayback Machine (дата обращения 29 сентября 2006 г.)
  41. ^ Коул, Н. Органическая церковь
  42. ^ Чандлер и Арьянпур, Майкл Элисон и Арианна (4 июня 2006 г.). «Посещение церкви, оставаясь дома: службы в гостиных без духовенства рассматриваются как растущая тенденция». The Washington Post . Получено 30 сентября 2006 г.
  43. ^ Лейдлоу, Стюарт. «Религия, но церковь не требуется». Toronto Star . Получено 30 сентября 2006 г.
  44. ^ Ван Биема и Хили, Дэвид и Рита. «Нет кафедры лучше дома». Время . Архивировано из оригинала 12 июня 2006 года . Получено 30 сентября 2006 года .
  45. ^ Барна, Г. (2005). Революция . Дом Тиндейла. ISBN 1-4143-1016-1 . 
  46. ^ Барна, Г. (2005). Революция . Tyndale House. стр. 49. ISBN 1-4143-1016-1 . 
  47. ^ Дж. Ли Грейди, Опасное предложение Барны. Архивировано 2012-03-02 на Wayback Machine " (доступ 30 сентября 2006 г.)

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки