stringtranslate.com

Теология господства

Теология господства , также известная как доминионизм , представляет собой группу христианских политических идеологий, которые стремятся создать государство, управляемое христианами и основанное на их понимании библейского закона . Степень правления и способы приобретения власти различны. Например, теология господства может включать теономию , но не обязательно подразумевает пропаганду соблюдения Закона Моисея как основы правления. Этот ярлык в первую очередь применяется к группам христиан в Соединенных Штатах .

Известные приверженцы этих идеологий включают кальвинистский христианский реконструкционизм , харизматическую и пятидесятническую теологию Царства Сейчас и новоапостольскую реформацию . [1] [2] Большинство современных движений, которые называют теологией господства, возникли в 1970-х годах из религиозных движений, утверждающих аспекты христианского национализма . Римско-католический интегрализм также иногда считается подпадающим под зонтик доминионизма, но католическое интегралистское движение намного старше и теологически заметно отличается от протестантского доминионизма, поскольку оно связано с доктриной о том, что католическая церковь является единственной истинной церковью .

Этимология

Теология господства — это отсылка к интерпретации Бытия 1:28 в Библии короля Якова , в которой Бог дарует человечеству «владычество» над Землей.

И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

В конце 1980-х годов несколько видных евангельских авторов [3] [4] [5] [6] использовали фразу «теология господства» и другие термины, такие как «доминионизм» , чтобы обозначить свободную группу теологических движений, которые напрямую апеллировали к отрывку из Книги Бытия. [7] Христиане обычно интерпретируют этот отрывок как то, что Бог дал человечеству ответственность за Землю, но одним из наиболее отличительных аспектов теологии господства является то, что она интерпретируется как мандат на христианское управление в гражданских делах, не меньше, чем в других человеческих делах. [8]

Типы

протестантский христианский реконструкционизм

Примером доминионизма в реформатской теологии является христианский реконструкционизм , который возник в учениях Р. Дж. Рашдуни в 1960-х и 1970-х годах. [9] Его теология фокусируется на теономии , верховенстве Закона Божьего и его вере в то, что все общество должно быть упорядочено в соответствии с законами, которые управляли израильтянами в Ветхом Завете . Его идеи о библейском законе в гражданском правительстве наиболее полно изложены в «Институтах библейского закона» , но он написал много других книг, посвященных этой теме. Предлагаемая Рашдуни система является строго кальвинистской , подчеркивая суверенитет Бога над человеческой свободой и действием и отрицая действие харизматических даров в настоящее время ( цессационизм ). Оба эти аспекта находятся в прямой оппозиции к теологии «Царства сейчас» (см. ниже).

Полные приверженцы реконструкционизма немногочисленны и маргинализированы среди большинства христиан. [10] [11] [12] Дэйв Хант , [3] Альберт Джеймс Дэгер, [4] Хэл Линдси , [5] и Томас Айс [6] специально критикуют христианский реконструкционизм с христианской точки зрения и не соглашаются по теологическим основаниям с его теократическими элементами, а также с его кальвинизмом и постмилленаризмом . Дж. Лигон Дункан , [13] Шерман Исбелл, [14] Верн Пойтресс , [15] Роберт Годфри , [16] и Синклер Фергюсон [17] анализируют реконструкционизм как консервативных кальвинистов, в первую очередь давая теологическую критику его теократических элементов. Майкл Дж. Маквикар отметил, что многие ведущие христианские реконструкционисты также являются ведущими писателями в палеолибертарианских кругах. [18]

Некоторые социологи использовали слово «доминионизм» для обозначения приверженности христианскому реконструкционизму. [19] [20] [21]

католический интегрализм

Католический интегрализм был охарактеризован как форма доминионистской теологии, но на самом деле он гораздо старше и теологически отличается от доминионизма, которого придерживаются протестанты. [1] [2] Антонио Спадаро и Марсело Фигероа заявили, что католические интегралисты вступили в нетрадиционный экуменический союз с протестантскими реконструкторами, которые разделяют «то же стремление к религиозному влиянию в политической сфере». [22] [23] Аналогичным образом, в National Catholic Reporter Джошуа Дж. МакЭлви написал, что католические интегралисты, вместе со своими протестантскими коллегами, хотят установить «теократический тип государства». [24] Но в конечном итоге цели протестантских доминионистов и католических интегралистов расходятся, поскольку католические интегралисты придерживаются доктрины о том, что Католическая церковь является « единственной истинной церковью » и что каждая форма протестантизма является « еретической ». Однако это не помешало сотрудничеству между ними, когда оно было взаимовыгодным.

Католический интегрализм имеет гораздо более долгую историю, чем протестантский доминионизм, возникший в США в 1970-х годах, и фактически имеет свои корни в традиционной католической доктрине об отношениях церкви и государства , которая развивалась, когда правительства Европы были почти всеми католическими конфессиональными государствами и имели католицизм в качестве своей официальной религии. Такая политическая концепция называлась « христианским миром », где вершина политической власти принадлежала императору Священной Римской империи , а вершина духовной власти принадлежала Верховному понтифику ( Папе ). После движения к либеральному секуляризму и дезинституционализму несколько современных государств в конечном итоге отреагировали возрожденным интегрализмом, часто в фашистской или протофашистской форме, например, в Испании под руководством Франсиско Франко , Португалии под руководством Антонио Салазара и Австрии под руководством Энгельберта Дольфуса и его Отечественного фронта . Сегодня лишь в нескольких государствах католицизм остается официальной государственной религией, однако в других странах и среди некоторых представителей католической иерархии все еще существуют движения, которые поддерживают возрождение интегрализма в государствах, ставших светскими.

Митинг Отечественного фронта, 1936 г.

В последние годы среди молодого поколения католиков, пишущих для таких сайтов, как The Josias , был отмечен «возрожденный католический интегрализм» . [25] Интегрализм можно было бы назвать просто современным продолжением традиционной католической концепции отношений церкви и государства, разъясненной папой Геласием I и изложенной на протяжении веков вплоть до « Списка ошибок» , в котором осуждалась идея о том, что разделение церкви и государства является моральным благом. [26] Например, некоторые католики восхваляли действия Пия IX в деле Мортары 1858 года , когда он приказал похитить шестилетнего еврейского мальчика, крещенного без согласия его родителей. [27] : 1039–1041  Систематическое изложение католического интегрализма как последовательной политической философии было написано католическими теологами Томасом Крином и Аланом Фимистером: Интегрализм: руководство по политической философии . [28]

Аллегория Конкордата 1801 года , Пьер Жозеф Селестен Франсуа.

Сегодня политические договоры Католической церкви с различными странами, известные как конкордаты , критикуются некоторыми либеральными и демократическими группами по правам человека за продвижение католического интегрализма. Действуют более 200 конкордатов. Некоторые из них прямо гарантируют, что католицизм признан официальной государственной религией в нескольких странах, а другие предоставляют историческое признание католической веры и предоставляют Церкви определенные права и привилегии.

Пятидесятническое богословие «Царство сейчас»

Теология Царства Сейчас является ответвлением теологии владычества, которое имеет последователей в пятидесятничестве и привлекло внимание в конце 1980-х годов. [29] [30]

Теология Царства Сейчас утверждает, что хотя Сатана контролирует мир с момента Падения Человека , Бог ищет людей, которые помогут ему вернуть себе господство. Те, кто подчинятся авторитету апостолов и пророков Бога, возьмут под контроль царства этого мира, определяемые как все социальные институты, «царство» образования, «царство» науки, «царство» искусств и т. д. [31] К. Петер Вагнер , основатель Новой Апостольской Реформации , пишет: «Практическая теология, которая лучше всего закладывает фундамент под социальные преобразования, — это теология господства, иногда называемая «Царством Сейчас». Ее историю можно проследить через Р. Дж. Рашдуни и Авраама Кайпера до Жана Кальвина ». [32]

Теология «Царства сейчас» находится под влиянием движения «Поздний дождь » [33] , и критики связывают ее с Новой апостольской реформацией [34] , « христианством духовной войны » [33] и мышлением Пятикратного служения. [35]

Доминионизм семи гор , также известный как Мандат семи гор или 7MM, стал более распространенным проявлением теологии Kingdom Now с начала 2010-х годов. Биллу Брайту , Лорену Каннингему и Фрэнсису Шефферу часто приписывают то же божественное видение, которое открыло Мандат семи гор в 1975 году. [36] [37] Мандат предполагает, что есть семь «гор», которые христиане должны контролировать, чтобы установить глобальную христианскую теократию и подготовить мир к возвращению Иисуса: правительство, образование, СМИ, искусство и развлечения, религия, семья и бизнес. [38] Мандат основан на двух библейских отрывках: Исаия 2:2-3, где говорится: «В последние дни гора храма Господня будет поставлена ​​во главу гор», и Откровение 17:1–18, где описывается «зверь багряный... [с] семью головами и десятью рогами». [39] [40] [41] Известные христианские лидеры, которые поддерживают доминионизм Семи Гор, включают Дэвида Бартона , Джеймса Добсона , Джона Хаги , Билла Джонсона , Лэнса Уоллнау и Паулу Уайт . Известные политики, которые приняли его, включают Мишель Бахманн , Сэма Браунбэка , Теда Круза , Ньюта Гингрича , Майка Хакаби , Чарли Кирка , Сару Пэйлин и Рика Перри . [38] [42] [43] [37] [44] [45]

Теологию Царства Сейчас не следует путать с теологией Царства , которая связана с инаугурационной эсхатологией .

христианское право

В конце 1980-х годов социолог Сара Даймонд начала писать о пересечении теологии доминиона с политическим активизмом христианских правых . [46] [47] Даймонд утверждала, что «первостепенное значение [христианской реконструкционистской] идеологии заключается в ее роли катализатора того, что в общих чертах называется «теологией доминиона». По словам Даймонд, «во многом благодаря влиянию трудов Рашдуни и Норта, концепция о том, что христиане библейски уполномочены «оккупировать» все светские институты, стала центральной объединяющей идеологией для христианских правых» (выделено в оригинале) в Соединенных Штатах. [46] : 138 

Признавая небольшое число фактических приверженцев, такие авторы, как Даймонд и Фредерик Кларксон, утверждают, что постмилленаристский христианский реконструкционизм сыграл важную роль в подталкивании преимущественно премилленаристских христианских правых к принятию более агрессивной доминионистской позиции. [48]

Мишталь и Шупе соглашаются с Сарой Даймонд и Фредериком Кларксоном, утверждая, что «реконструкционисты имеют гораздо больше сторонников, которые попадают в рамки доминиона, но не являются его полноправными членами». [49] По словам Даймонда, «реконструкционизм является наиболее интеллектуально обоснованной, хотя и эзотерической, разновидностью теологии доминиона». [48]

Журналист Фредерик Кларксон определил доминионизм как движение, которое включает в себя теологию доминиона и реконструкционизм в качестве подвидов, но оно гораздо шире по охвату и распространяется на большую часть христианских правых в Соединенных Штатах. [50] [51]

В своем исследовании 1992 года о теологии владычества и ее влиянии на христианское правое течение Брюс Баррон писал:

В контексте американских евангелических усилий по проникновению и преобразованию общественной жизни отличительной чертой доминиониста является приверженность определению и реализации подхода к построению общества, которое сознательно определяется как исключительно христианское и зависящее именно от работы христиан, а не основанное на более широком консенсусе. [52]

В 1995 году Даймонд назвал влияние теологии доминиона «распространенным среди христианских правых». [53]

Журналист Чип Берлет добавил в 1998 году, что, хотя они и представляют различные теологические и политические идеи, доминионисты утверждают, что христианский долг — взять «под контроль греховное светское общество». [54]

В 2005 году Кларксон перечислил следующие характеристики, общие для всех форм доминионизма: [55]

  1. Доминионисты восхваляют христианский национализм, поскольку считают, что Соединенные Штаты когда-то были и должны снова стать христианской нацией. Таким образом, они отрицают корни американской демократии эпохи Просвещения .
  2. Доминионисты пропагандируют религиозное превосходство, поскольку они, как правило, не уважают равенство других религий или даже других версий христианства.
  3. Доминионисты поддерживают теократические взгляды, поскольку они считают, что Десять заповедей, или «библейский закон», должны быть основой американского права, и что Конституция США должна рассматриваться как средство реализации библейских принципов. [55]

Эссеистка Кэтрин Юрика начала использовать термин доминионизм в своих статьях в 2004 году, начиная с «Разграбление Америки» (11 февраля 2004 года). [56] [57] [ самостоятельно опубликованный источник? ] [58] Авторы, которые также используют термин доминионизм в более широком смысле, включают журналиста Криса Хеджеса , [59] [60] [61] Мэрион Мэддокс, [62] Джеймса Рудина, [63] Мишель Голдберг , [64] [65] Кевина Филлипса , [66] Сэма Харриса , [67] Райана Лиззы , [68] Фрэнка Шеффера , [69] и группу TheocracyWatch . [70] Некоторые авторы применяли этот термин к более широкому спектру людей, чем Даймонд, Кларксон и Берле.

Сара Познер в Salon утверждает, что существуют различные «итерации доминионизма, которые призывают христиан войти... в правительство, закон, СМИ и т. д.... так, чтобы они контролировались христианами». По словам Познер, «христианские правые деятели пропагандировали доминионизм... а Республиканская партия обхаживала... религиозных лидеров ради голосов их последователей». Она добавила: «Если бы люди действительно понимали доминионизм, они бы беспокоились о нем между избирательными циклами». [71]

Мишель Голдберг отмечает [72] , что Джордж Грант написал в своей книге 1987 года «Смена караула: библейские принципы политического действия» :

У христиан есть обязанность, мандат, поручение, святая ответственность вернуть землю Иисусу Христу — иметь господство в гражданских структурах, как и в любом другом аспекте жизни и благочестия... Но мы стремимся к господству. Не просто к голосу... Христианская политика имеет своей главной целью завоевание земли — людей, семей, учреждений, бюрократии, судов и правительств для Царства Христа.

Спектр доминионизма

Такие авторы, как Чип Берлет [73] и Фредерик Кларксон [55], различают то, что они называют «жёстким» и «мягким» доминионизмом. Такие комментаторы определяют «мягкий» доминионизм как веру в то, что «Америка — христианская нация», и оппозицию разделению церкви и государства , но «жёсткий» доминионизм относится к теологии доминиона и христианскому реконструкционизму.

Мишель Голдберг использует термины христианский национализм и доминионизм для обозначения первой точки зрения. [64] По словам Голдберг:

Во многих отношениях доминионизм — это скорее политическое явление, чем теологическое. Он пронизывает христианские конфессии, от суровых, строгих сект до культуры знаков и чудес современных мегацерквей. Думайте о нем как о политическом исламизме, который формирует активность ряда антагонистических фундаменталистских движений, от суннитов-ваххабитов в арабском мире до шиитских фундаменталистов в Иране. [74]

Берлет и Кларксон согласились, что «мягкие доминионисты — это христианские националисты». [73] В отличие от «доминионизма», фраза «христианская нация» часто встречается в трудах лидеров христианского правого толка. Сторонники этой идеи (такие как Дэвид Бартон и Д. Джеймс Кеннеди ) утверждают, что отцы-основатели Соединенных Штатов были преимущественно христианами, что основополагающие документы, такие как Декларация независимости и Конституция, основаны на христианских принципах, и что христианский характер является основополагающим для американской культуры. [75] [76] [77] Они ссылаются, например, на комментарий Верховного суда США от 1892 года о том, что «это [Соединенные Штаты] — христианская нация» [78], после того как они приводят многочисленные исторические и юридические аргументы в поддержку этого утверждения. [79]

Кеннеди охарактеризовал свою точку зрения на участие христиан в политической жизни как более близкую к демократии участия, чем к доминионизму. В интервью Терри Гроссу из NPR Кеннеди спросили, хочет ли он, чтобы все государственные служащие были христианами. Кеннеди ответил: «У нас есть люди, которые являются светскими , гуманистическими и неверующими, которые постоянно поддерживают всеми возможными способами других людей, разделяющих эти взгляды. И я не возражаю против этого. Это их привилегия. И я думаю, что христианам должна быть предоставлена ​​такая же привилегия голосовать за людей, которые, по их мнению, разделяют их взгляды на жизнь и правительство. И это все, о чем я говорю». [80]

Критика использования термина

Те, кого называют доминионистами, редко используют термины доминионист и доминионизм для самоописания, и некоторые люди нападают на использование таких слов. [7] Журналист и консервативный комментатор Стэнли Курц , пишущий для National Review , назвал это «конспирологической чепухой», «политической паранойей» и « виной по ассоциации » [81] и осудил «расплывчатые характеристики» Хеджеса, которые позволяют ему «рисовать весьма сомнительную картину фактически безликой и безымянной христианской массы «доминионистов». [82] Курц также жаловался на предполагаемую связь между среднестатистическими христианами-евангелистами и экстремизмом , таким как христианский реконструкционизм :

Идея о том, что консервативные христиане хотят восстановить рабство и править посредством геноцида, не просто безумна, она совершенно опасна. Самой тревожной частью истории на обложке Harper's (которую написал Крис Хеджес) была попытка связать христианских консерваторов с Гитлером и фашизмом . Как только мы признаем сходство между консервативными христианами и фашистами, Хеджес, по-видимому, предполагает, что мы можем противостоять христианскому злу, отбросив «старые вежливые правила демократии». Так что дикие теории заговора и видения геноцида на самом деле являются оправданиями для левых, чтобы игнорировать правила демократии и побеждать консервативных христиан — любыми необходимыми средствами. [81]

Джо Картер из First Things пишет:

[T]Нет "школы мысли", известной как "доминионизм". Этот термин был придуман в 1980-х годах Даймондом и никогда не использовался за пределами либеральных блогов и веб-сайтов. Ни один уважаемый ученый не использует этот термин, поскольку это бессмысленный неологизм, который Даймонд придумала для своей диссертации. [83]

Даймонд отрицает, что она придумала более широкое значение термина доминионизм , [84] которое появляется в ее диссертации и в Roads to Dominion исключительно для описания теологии доминиона. Тем не менее, Даймонд создала идею о том, что теология доминиона является «центральной объединяющей идеологией для христианских правых». [46] : 138 

Джереми Пирс из First Things придумал слово «доминионист» для описания тех, кто продвигает идею о существовании заговора доминионистов, и написал:

Мне кажется безответственным сваливать [Рашдуни] в одну кучу с Фрэнсисом Шеффером и теми, кто находился под его влиянием, особенно учитывая многочисленные зафиксированные случаи сопротивления Шеффера тем взглядам, которые развивал Рашдуни. На самом деле, мне кажется ошибкой масштаба некоторых исторических глупостей самого Рашдуни считать, что существует такое мнение, называемое доминионизмом [ sic ], которое Рашдуни, Шеффер, Джеймс Добсон и все остальные люди в списке каким-то образом разделяют, и что оно стремится поставить христиан и только христиан на все влиятельные позиции в светском обществе. [85]

Лиза Миллер из Newsweek пишет, что « „доминионизм“ — это параноидальное mot du jour » и что «некоторые журналисты используют слово „доминионист“ так же, как некоторые люди на Fox News используют слово „шариат“ . Его странность пугает людей. Без истории или контекста это слово создает менталитет осады , в котором „нам“ нужно защищаться от „них“ ». [86] Росс Даутат из The New York Times отметил, что «многие из людей, которых такие писатели, как Даймонд и другие, описывают как „доминионистов“, отреклись бы от этого ярлыка, многие определения доминионизма объединяют несколько совершенно разных христианских политических теологий, и ведутся оживленные дебаты о том, полезен ли вообще этот термин». [87]

Другая критика была сосредоточена на правильном использовании термина. Берлет писал, что «только потому, что некоторые критики правых христиан растянули термин доминионизм за его предельную точку, не означает, что мы должны отказаться от этого термина» [88] и утверждал, что вместо того, чтобы называть консерваторов экстремистами, было бы лучше «поговорить с этими людьми» и «взаимодействовать с ними». [89] Даймонд писал: «Письма либералов о планах захвата правых христиан обычно принимали форму теории заговора» и утверждал, что вместо этого следует «проанализировать тонкие способы», которыми идеи, подобные доминионизму, «укореняются в движениях и почему». [53] Авторы Роберт Ганьон и Эдит Хамфри решительно выступили против использования термина в отношении кандидата в президенты США Теда Круза в статье 2016 года для Christianity Today . [90]

Смотрите также

Ссылки

Примечания

  1. ^ ab Nel, Marius (16 сентября 2019 г.). Африканское пятидесятничество и эсхатологические ожидания: Он снова возвращается! . Cambridge Scholars Publishing. стр. 74. ISBN 978-1-5275-4007-1. В пятидесятнической практике внимание христианской жизни переместилось с «иного мира» на этот мир, а ожидание царства, которое должно было реализоваться в этой жизни, изменилось на «царство сейчас», которое в конечном итоге закончилось теологией господства (доминионизмом), группой христианских политических идеологий, которая стремится основать нацию, управляемую христианами, где будет соблюдаться библейский закон. Другие идеологии, представленные этим мышлением, включают теологически разнообразные группы, такие как кальвинистский христианский реконструкционизм и римско-католический интегрализм.
  2. ^ ab Faggioli, Massimo (18 июля 2017 г.). «Почему мы должны читать Спадаро о «католическом интегрализме»?». Commonweal . Получено 20 июля 2017 г. Спадаро и Фигероа наиболее явно улавливают это напряжение, когда указывают на разницу между «доминионистской» политической культурой консервативного политического экуменизма «евангелических и католических интегралистов» и принятием папой Франциском различия между политической властью и религиозным авторитетом.
  3. ^ ab Хант, Дэйв 1988. Что случилось с раем? Harvest House.
  4. ^ ab Dager, Albert James. 1990. Месть наша: Церковь в издательстве Dominion Sword Publishers; Всемирное христианское движение Sword Publishers.
  5. ^ ab Линдси, Хэл 1990. Дорога к Холокосту , Bantam
  6. ^ ab Ice, Thomas, and H. Wayne House 1988. Теология доминиона: благословение или проклятие?, Multnomah Pub ( ISBN 0-88070-261-3 ) 
  7. ^ ab Маквикар, Майкл Дж. (2013).«Пусть у них будет господство»: «теология господства» и конструирование религиозного экстремизма в СМИ США». Журнал религии и популярной культуры . 25 (1): 120–145. doi :10.3138/jrpc.25.1.120. S2CID  143317815.
  8. ^ Влас, Наталия; Василе Борарь (26 июля 2013 г.). Религия и политика в 21 веке: глобальные и локальные размышления. Cambridge Scholars Publishing. стр. 203. ISBN 978-1-4438-5076-6. Получено 6 декабря 2017 г. .
  9. ^ "5 фактов о доминионизме". 1 сентября 2011 г. Получено 3 ноября 2017 г. – через Huff Post.
  10. ^ Мартин, Уильям (1996). С Богом на нашей стороне: Подъем религиозного правого движения в Америке . Нью-Йорк: Broadway Books.[ нужна страница ]
  11. ^ Даймонд, Сара (1998). Не политикой единой: непреходящее влияние христианских правых . Нью-Йорк: Guilford Press. стр. 213.
  12. ^ Ортис, Крис (2007). "Гэри Норт о Д. Джеймсе Кеннеди". Chalcedon Blog . Chalcedon Foundation . Архивировано из оригинала 11 октября 2009 года . Получено 6 сентября 2007 года .
  13. ^ "Церковь в Фейетвилле, Северная Каролина". Providence ARP . 2003. Получено 2023-06-03 .
  14. ^ Исбелл, Шерман 1997. «Божественный закон политического Израиля истек: Часть II, архив 2007-03-17 на Wayback Machine и Часть III, архив 2007-03-21 на Wayback Machine ». Получено 6 октября 2007 г.
  15. ^ Пойтресс, Верн С. 1991. Тень Христа в Законе Моисея . Брентвуд, Теннесси: Wolgemuth & Hyatt Publishers Inc.
  16. ↑ Годфри, У. Роберт 1990, «Кальвин и теономия», в книге «Теономия: реформированная критика » , под ред. Уильяма С. Баркера и У. Роберта Годфри, стр. 299–312 (Гранд-Рапидс, Мичиган: Academie Books, 1990).
  17. ^ Фергюсон, Синклер 1990. «Собрание теономистов?» в Теономия: реформированная критика , редакторы Уильям С. Баркер и У. Роберт Годфри, стр. 315–349, Гранд-Рапидс, Мичиган: Academie Books, 1990.
  18. ↑ Маквикар, Майкл Дж. (осень 2007 г.), «Либертарианские теократы: длинная, странная история Р. Дж. Рашдуни и христианского реконструкционизма», Public Eye , 22 (3), архивировано из оригинала 23 августа 2013 г. , извлечено 24 августа 2013 г.
  19. ^ Баррон, Брюс А. (1992). Рай на земле?: социальные и политические повестки дня теологии доминиона . Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan. ISBN 0-310-53611-1.
  20. ^ Дэвис, Дерек Х.; Хэнкинс, Барри (2003). Новые религиозные движения и религиозная свобода в Америке . Издательство университета Бейлора. ISBN 0918954924.[ нужна страница ]
  21. ^ Дэвидсон, Карл; Харрис, Джерри (2006). «Глобализация, теократия и новый фашизм: восхождение правых в США к власти» (PDF) . Раса и класс . 47 (3): 47–67. doi :10.1177/0306396806061086. S2CID  143793920. Архивировано из оригинала (PDF) 26 сентября 2022 г.
  22. ^ Спадаро, Антонио; Фигероа, Марсело (2017). «Евангелический фундаментализм и католический интегрализм в США: удивительный экуменизм». Гражданская жизнь Каттолики . Проверено 20 июля 2017 г.
  23. ^ Глатц, Кэрол (13 июля 2017 г.). «Журнал: Снимите религиозную одежду, фундаменталистские тона с политической власти». Catholic News Service . Архивировано из оригинала 13 июля 2017 г. Получено 20 июля 2017 г.
  24. ^ МакЭлви, Джошуа Дж. (13 июля 2017 г.). «Итальянский иезуитский журнал критикует политические взгляды некоторых католиков США». National Catholic Reporter . Получено 20 июля 2017 г.
  25. ^ Douthat, Ross (2016-10-08). «Мнение | Среди постлибералов». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 2023-06-03 .
  26. ↑ Папа Пий IX (1864). «Список ошибок» . Получено 11 марта 2021 г. – через papalencyclicals.net.
  27. ^ Шварцман, Мика; Уилсон, Джоселин (2019). «Неразумность католического интегрализма». San Diego Law Review . 56 : 1039–1041.
  28. ^ "Опубликовано Editiones Scholasticae в 2020 году". Архивировано из оригинала 2020-06-15 . Получено 2022-06-14 .
  29. ↑ Андерсон, Гордон (лето 1990 г.). «Царство теперь теология: взгляд на его корни и ветви». Параклет . 24 (3): 1–12.
  30. ^ Гриффин, Уильям А. (весна 1988 г.). «Царство сейчас: новая надежда или новая ересь». Eastern Journal of Practical Theology . 2 : 6–36.
  31. ^ "Исследование теологии Царства". Индекс апологетики . Получено 30 января 2011 г.
  32. ^ Вагнер, К. Питер (2008). Доминион!: Как действие королевства может изменить мир . Гранд-Рапидс, Мичиган: Chosen Books. стр. 59. ISBN 978-0-8007-9435-4.
  33. ^ ab Steinkamp, ​​Orrel (ноябрь–декабрь 2003 г.). «The «Script» Underlying Spiritual Warfare Christianity». The Plumbline . 8 (4) . Получено 6 ноября 2010 г. .
  34. ^ Уэст, Марша (25 мая 2010 г.). «Проклятые ереси, вторгающиеся в Церковь». Conservative Crusader. Архивировано из оригинала 20 ноября 2010 г. Получено 6 ноября 2010 г.
  35. ^ Боуман, Роберт М. (осень 1987 г.). «Ошибочное основание пятикратного служения». Christian Research Journal : 31. Получено 6 ноября 2010 г.
  36. ^ Френч, Дэвид (28 февраля 2021 г.). «Как растущее религиозное движение рационализирует христианскую хватку за власть». frenchpress.thedispatch.com . Получено 15 сентября 2021 г.
  37. ^ ab Hardy, Elle (19 марта 2020 г.). «Современные апостолы», которые хотят переделать Америку перед концом света». The Outline . Получено 15 сентября 2021 г.
  38. ^ ab Matirko, Jack (2019-02-20). "Доминионизм в Америке. Часть 5: Мандат Семи Гор". Patheos . Архивировано из оригинала 2019-02-20 . Получено 15 сентября 2021 г.
  39. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Исаия 2:2-3 - Новая международная версия". Bible Gateway . Получено 15.09.2021 .
  40. ^ "Отрывок из Bible Gateway: Откровение 17 - Новая международная версия". Bible Gateway . Получено 15.09.2021 .
  41. ^ "Самая страшная теория заговора в мире". adelaidenow . 2018-12-14 . Получено 2021-09-15 .
  42. ^ Hardy, Elle (15 января 2021 г.). «Как консервативное христианское движение стало важной частью политической стратегии Трампа». CBC Radio . Получено 15 сентября 2021 г.
  43. ^ «Неохаризматическое христианство и подъем Новой апостольской реформации». Журнал Firebrand . 18 января 2021 г. Получено 15 сентября 2021 г.
  44. ^ «Кампания Теда Круза подпитывается доминионистским видением Америки (КОММЕНТАРИЙ)». Служба новостей религии . 2016-02-04 . Получено 2021-09-15 .
  45. ^ "Джон Фи о доминионизме Теда Круза – Уоррен Трокмортон". 4 февраля 2016 г. Получено 15 сентября 2021 г.
  46. ^ abc Даймонд, Сара (1989). Духовная война: политика христианских правых . Бостон: South End Press.
  47. ^ Даймонд, Сара (1995). Дороги к господству: правые движения и политическая власть в Соединенных Штатах. Нью-Йорк: Guilford Press. стр. 246. ISBN 0-89862-864-4.
  48. ^ ab Diamond, Sara (февраль 1995). "Dominion Theology". Z Magazine . Архивировано из оригинала 15 мая 2013 года . Получено 24 августа 2013 года .
  49. ^ Брюс Баррон и Энсон Шупе, 1992, «Причины растущей популярности христианского реконструкционизма: решимость достичь господства», в Брониславе Миштале и Энсоне Д. Шупе, ред. Религия и политика в сравнительной перспективе: возрождение религиозного фундаментализма на Востоке и Западе. Вестпорт, Коннектикут: Praeger, стр. 85.
  50. ^ Кларксон, Фредерик (март–июнь 1994 г.). «Христианский реконструкционизм: теократический доминионизм набирает влияние». The Public Eye . 8 (1 и 2). Political Research Associates .
  51. ^ Кларксон, Фредерик (1997). Вечная враждебность: борьба теократии и демократии . Монро, Мэн: общее мужество. ISBN 1-56751-088-4.[ нужна страница ]
  52. ^ Баррон, Брюс А. (1992). Рай на земле?: социальные и политические повестки дня теологии доминиона . Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan. стр. 14. ISBN 0-310-53611-1.
  53. ^ ab Diamond, Sara. 1995. «Богословие доминиона». Журнал Z, февраль 1995 г.
  54. ^ Чип Берлет, «Следуя за нитями», в книге Анселл, Эми Э. Распутывание правых: новый консерватизм в американской мысли и политике, стр. 24, Westview Press, 1998, ISBN 0-8133-3147-1 
  55. ^ abc Кларксон, Фредерик (зима 2005 г.). «Возвышение доминионизма: переделка Америки в христианскую нацию». The Public Eye . 19 (3) . Получено 10 февраля 2016 г.
  56. ^ Юрика, Кэтрин (11 февраля 2004 г.). «Опустошение Америки». Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 г. Получено 3 октября 2007 г.Также опубликовано в Barry F. Seidman and Neil J. Murphy, ed. (2004). Toward a New Political Humanism . Нью-Йорк: Prometheus Books.[ нужна страница ]
  57. ↑ Юрика, Кэтрин (19 января 2005 г.). «Почему Библия повелевает вам быть либералом (и голосовать за демократов)». Архивировано из оригинала 30 сентября 2009 г. Получено 19 января 2010 г.
  58. ^ Юрика, Кэтрин (23 мая 2005 г.). «Юрика отвечает на атаку Стэнли Курца». Архивировано из оригинала 28 сентября 2007 г. Получено 6 октября 2007 г.
  59. ^ Христианские правые и подъем американского фашизма Криса Хеджеса. Архивировано 11 мая 2008 г. на Wayback Machine , TheocracyWatch .
  60. ^ Хеджес, Крис (май 2005 г.). «Чувствуя ненависть с Национальными религиозными вещателями». Harper's . Получено 11 апреля 2007 г.
  61. ↑ Хеджес, Крис, Американские фашисты: христианские правые и война с Америкой, Free Press, 2006
  62. ^ Мэддокс, Мэрион 2005. Бог при Говарде: Подъем религиозных правых в австралийской политике, Аллен и Анвин.
  63. ^ Рудин, Джеймс 2006. Крещение Америки: планы религиозных правых относительно остальных из нас, Нью-Йорк: Thunder's Mouth Press.
  64. ^ ab Goldberg, Michelle 2006. Kingdom Coming: The Rise of Christian Nationalism. Нью-Йорк: WW Norton. ISBN 0-393-06094-2 (10). ISBN 978-0-393-06094-2 (13).  
  65. ^ Голдберг, Мишель 2011. «Христианский заговор ради господства?». The Daily Beast . Опубликовано 14 августа 2011 г. Получено 9 сентября 2011 г.
  66. ^ Филлипс, Кевин 2006. Американская теократия : опасность и политика радикальной религии, нефти и заемных денег в 21 веке ISBN 0-670-03486-X 
  67. ↑ Харрис, Сэм 2007. «God’s dupes», Los Angeles Times , 15 марта 2007 г. Получено 8 октября 2007 г.
  68. ^ Лизза, Райан 2011. «Прыжок веры». The New Yorker . Опубликовано 15 августа 2011. Получено 9 сентября 2011.
  69. ↑ Фрэнк Шеффер, 9 августа 2011 г., «Мишель Бахманн была вдохновлена ​​моим отцом и его друзьями-христианами-реконструкционистами — вот почему это ужасно». Alternet. Получено 3 января 2017 г.
  70. ↑ «Подъем религиозных правых в Республиканской партии», TheocracyWatch , декабрь 2005 г. Получено 8 мая 2006 г.
  71. ^ "Стратегия "доминионизма" христианских правых". Салон . 2011-08-21 . Получено 2023-06-03 .
  72. ^ ""Пришествие Царства: Подъем христианского национализма"". Салон . 2006-05-12 . Получено 2023-06-03 .
  73. ^ ab Чип Берлет Христианские правые, доминионизм и теократия: часть вторая Архивировано 11 февраля 2012 г. на Wayback Machine
  74. ^ Голдберг, Мишель (2011-08-15). «Доминионизм: опасная религиозная связь Мишель Бахманн и Рика Перри». The Daily Beast . Получено 2023-06-03 .
  75. ^ Бартон, Дэвид 1993. Божественное наследие Америки. WallBuilder Press.
  76. ^ Кеннеди, Д. Джеймс и Джим Нельсон Блэк 1994. Характер и судьба: нация в поисках своей души . Zondervan Publishing.
  77. ^ Кеннеди, Д. Джеймс и Джерри Ньюкомб 2003. Что, если бы Америка снова стала христианской страной? Томас Нельсон.
  78. ↑ Церковь Святой Троицы против Соединенных Штатов , 143 US 457, 12 S.Ct. 511, 36 L.Ed. 226, 29 февраля 1892 г.
  79. ^ "Христианские корни Америки". Архивировано из оригинала 4 июля 2008 года . Получено 3 ноября 2017 года .
  80. ^ "Устранение разрыва между церковью и государством". NPR.org . Получено 25.03.2018 .
  81. ^ ab Stanley Kurtz (2005-05-02). "Доминионистское господство: левые руководствуются дикой теорией". National Review Online . Получено 2007-10-06 .
  82. ^ Стэнли Курц (28.04.2005). "Scary Stuff". National Review Online . Получено 06.10.2007 .
  83. ^ "Урок журналистики для жителя Нью-Йорка | Джо Картер". First Things . 2011-08-10 . Получено 2023-06-03 .
  84. ↑ Чип Берлет, 2011, «Как мы придумали термин «доминионизм»», Talk to Action, 31 августа, [1]
  85. ^ Пирс, Джереми, 2011. Dominionismists. First Things . Опубликовано 14 августа 2011. Получено 8 сентября 2011.
  86. ^ «Убеждения «доминионизма» среди консервативных христиан преувеличены – The Washington Post». www.washingtonpost.com . Получено 2023-06-03 .
  87. ^ "The New Yorker и Фрэнсис Шеффер". Росс Даутат . 2011-08-29 . Получено 2023-06-03 .
  88. ↑ Berlet, Chip, 2005. Христианские правые, доминионизм и теократия. Архивировано 18 сентября 2008 г. на Wayback Machine . Получено 25 сентября 2007 г.
  89. ^ Эллис Хеникан, «Духовная оливковая ветвь для верующих крайне правых». Архивировано 2008-10-06 в Wayback Machine . Newsday, 1 мая 2005 г. Переопубликовано на YuricaReport.com. Получено 23 сентября 2006 г.
  90. ^ «Хватит называть Теда Круза доминионистом». 6 апреля 2016 г. Получено 3 ноября 2017 г.

Библиография

Внешние ссылки