Древнегреческие законы состоят из законов и правовых институтов Древней Греции .
Существование определенных общих принципов права в Древней Греции подразумевается обычаем разрешать разногласия между двумя греческими государствами или между членами одного государства путем обращения к внешнему арбитражу. Общее единство древнегреческого права проявляется главным образом в законах о наследовании и усыновлении, в торговых и договорных законах , а также в единообразной гласности юридических соглашений. [1]
Хотя некоторые из его более старых форм можно изучить в Кодексе Гортина , его влияние можно проследить в юридических документах, сохранившихся в египетских папирусах , и в более поздний период его можно признать непротиворечивым целым в его конечном отношении к римскому праву в восточных провинциях. Римской империи , где ученые в области сравнительного права сравнивали греческое право как с римским правом, так и с примитивными институтами германских наций . [1]
В Древней Греции не было кодифицированного свода законов, используемого по всей стране. Древняя Греция не была государством, а существовала как совокупность городов-государств, известных как полисы ( πόλεις ), все с разными законами. Однако многочисленные идеалы в различных законах городов-государств коренились в одном и том же контексте, в частности, в культурном единстве. [2] Древнегреческая культура развивала свою собственную религию и язык, а также различные обычаи, уходящие корнями в религию и традиции. Из греческой культуры возникли общие основы права: δίκη («закон, справедливость»), κύριος («господин, хозяин»), βλάβη («вред») и другие понятия. [2] Учитывая общий разрыв в праве между различными городами-государствами, Афины обычно являются образцом греческого права.
Систематического собрания древнегреческих законов не существует; самые ранние представления об этом предмете можно найти в поэмах Гомера . Говорят , что более поздние труды Теофраста « О законах» включали в себя обобщение законов различных варварских, а также древнегреческих государств, однако от них сохранилось лишь несколько фрагментов. [1] Самые ранние известные древнегреческие законы относятся к своду законов Драконта и Солона Афинских , которые оба оказали огромное влияние на греческое право своего времени.
Случайные иллюстрации афинского закона можно найти в «Законах» Платона , который описывает его , не оказывая влияния на его реальную практику. Аристотель раскритиковал законы Платона в своей книге « Политика» , в которой он рассматривает работы некоторых ранних греческих законодателей. Трактат об Афинской конституции включает в себя описание юрисдикции различных государственных чиновников и механизмов работы судов и, таким образом, позволяет историкам обойтись без показаний грамматистов и схоластов из вторых рук , которые черпали свою информацию из этого трактата. [1]
Другое свидетельство существования древнего афинского закона можно найти в утверждениях, сделанных в дошедших до нас речах аттических ораторов, а также в сохранившихся надписях. [1]
Историки считают древнее афинское право в целом процессуальным и касающимся отправления правосудия, а не материального . [3] Афинские законы обычно написаны в такой форме, что в случае совершения правонарушения преступник будет наказан в соответствии с указанным законом, [4] таким образом, они больше касаются юридических действий, которые должен предпринять прокурор, а не чем строгое определение того, какие действия подлежат судебному преследованию. [5] Часто это приводило к тому, что присяжным приходилось решать, было ли совершенное преступление на самом деле нарушением рассматриваемого закона. [6]
Самый ранний сохранившийся греческий закон – это надпись Дрероса , закон седьмого века до нашей эры, касающийся роли космоса . [7] Этот и другие ранние законы (например, те, которые сохранились лишь в фрагментарной форме из Тиринфа ) в первую очередь касаются не регулирования поведения людей, а регулирования власти должностных лиц внутри сообщества. [8] Эти законы, вероятно, были созданы элитами для того, чтобы контролировать распределение власти между собой. [9]
Одним из самых ранних датируемых юридических событий в афинской истории является создание Драконом свода драконовских законов , ок. 620 г. до н.э. [10] Однако закон об убийствах является единственным известным, поскольку он пережил солоновские реформы . [10] Закон, судя по всему, проводил различие между умышленным и непреднамеренным убийством и предусматривал примирение убийцы с семьей погибшего. [11] Закон Дракона об убийствах все еще действовал в четвертом веке. [11] Хотя остальная часть кодекса неизвестна, по афинской традиции известно, что он был очень суровым. [11]
Кодексы афинских законов, изложенные Драконом, были полностью реформированы Солоном , который был архонтом Афин ок. 593 г. до н.э. Реформы Солона включали реформы землевладения, отмену долгов и отмену рабства для тех, кто родился афинянином. [12] Тем не менее, приписать конкретные правовые нововведения и реформы Солону и его преемникам чрезвычайно сложно, поскольку в древних Афинах существовала тенденция приписывать законы Солону независимо от даты их принятия. [13]
Хотя Афины часто упоминаются в дискуссиях о греческом праве, Спарта также разработала прочный правовой кодекс, приписываемый на раннем этапе Ликургу . Хотя существуют разногласия по поводу существования Ликурга, первое письменное упоминание о Ликурге как спартанском законодателе приписывается Геродоту в V веке до нашей эры. [14] Биографом Ликурга был Плутарх , написавший «Жизнь Ликурга» в I веке нашей эры. В работе Плутарха упоминается, что Ликург, вероятно, познакомил спартанцев с произведениями Гомера , а также установил юридическую практику после его путешествий на Крит, Азию и Египет. [15] Примечательно, что Ликург учредил два органа в спартанском праве: геросия и апелла . [14] Герусия была известна как совет старейшин и включала в себя двух королей, вероятно, готовящих документы, касающиеся деловых предприятий для апеллы . Герусия также имела значительную власть над судебной системой Спарты, особенно в отношении смертной казни. [16] Апелла , с другой стороны, во многом отражала экклесию , существовавшую в других греческих полисах. Апелла была гражданским органом, состоящим из мужчин старше 30 лет, и они голосовали по предложениям, представленным герусией . Они также имели право выбирать тех, кто служил в герусии , обсуждать вопросы внешней политики и помогать определять преемственность и военные полномочия. [17]
В других городах-государствах тоже были известные законодатели. В Фивах Филолай Коринфский опубликовал первый свод законов этого города. В другом известном городе-государстве, Коринфе, Фидон составил первый свод городских законов. Хотя автор свода законов Мегары остается неизвестным, вполне вероятно, что существовал свод законов, продвигающий демократию, подобную афинской, внутри города-государства. [18]
Наряду с официальным соблюдением закона в судах греческих государств, справедливость и социальная сплоченность обеспечивались коллективно обществом в целом, [19] при этом неформальное коллективное правосудие часто было нацелено на элитных правонарушителей. [20]
Древнегреческие суды были дешевыми и управлялись мирянами. Судебным чиновникам платили совсем немного, а большинство судебных процессов завершалось в течение дня, а частные дела рассматривались еще быстрее. Не было ни судебных чиновников, ни адвокатов, ни официальных судей. Обычное дело состояло из двух сторон, споривших о том, было ли совершено противоправное деяние. Присяжные решат, виновен ли обвиняемый, и если он виновен, какое ему будет наказание. В афинских судах присяжные, как правило, состояли из простых людей, тогда как истцы в основном представляли элиту общества. [20]
В афинской правовой системе суды рассматривались как система разрешения споров и разрешения споров, а не как обеспечение соблюдения последовательной системы правил, прав и обязанностей. [21] Суд Пританеона отвечал за судебный процесс над неизвестными людьми, животными и неодушевленными предметами за убийства, и предполагается, что это было сделано для того, чтобы гарантировать, что Афины свободны от кровавой вины за это преступление. [21]
В афинской судебной системе доминировали мужчины. В состав присяжных входили только мужчины, [22] и утверждалось, что афинский суд, по-видимому, совершенно не желал допускать присутствия женщин в гражданском пространстве самого суда. [23]
В Древних Афинах существовало два типа судебных процессов. Публичное обвинение, или графай , рассматривалось присяжными из 501 или более человек, число присяжных увеличивалось с шагом в 500, тогда как частные иски, или дикаи , рассматривались 201 или 401 присяжным, в зависимости от суммы денег, поставленной на карту. [24] Присяжные состояли из мужчин, выбранных из группы в 6000 добровольцев, которые отбирались ежегодно и должны были быть полноправными гражданами в возрасте старше 30 лет. [25] Присяжным платили небольшую плату со времен Перикла , которая может привели к тому, что в составе присяжных работало непропорционально большое количество бедных и пожилых граждан. [26]
Остракизм был афинской практикой, применяемой в попытке сохранить демократию. Эта практика началась вскоре после первого вторжения в Грецию во время греко-персидских войн около 490 г. до н.э. Идея остракизма возникла после того, как более ранний тиран Афин Гиппий сопровождал персов в Марафонской битве в надежде восстановить контроль над Афинами. Целью этой процедуры было не допустить, чтобы кто-либо, обладающий слишком большим влиянием, стал тираном в Афинах, например Гиппий. Ежегодно проводилось голосование, чтобы решить, находится ли Афины под угрозой возможной тирании. Если бы большинство тех, кто сказал «да», через два месяца состоялось бы еще одно голосование, чтобы решить, кого из людей следует подвергнуть остракизму. Если человек получал более 6000 остраконов с нацарапанным на них именем, его следовало отправить в ссылку минимум на десять лет. [27]
Ксенеласия — это практика в Спарте изгнания иностранцев и препятствования гражданам выезжать за пределы страны. Спарта, военное общество, практиковала строгий изоляционизм по сравнению с другими греческими полисами. Хотя практика ксенелазии приписывалась в первую очередь Спарте, она существовала и в других полисах. Во время Пелопоннесской войны Перикл , влиятельный афинский государственный деятель, отразил практику ксенеласии , практиковавшуюся спартанцами. [28]
Афиняне выбрали другой путь в отношении судебной системы. Они использовали разные предложения для каждого типа решений, принятых в различных случаях. В афинской правовой системе не было профессиональных юристов, хотя известные спичрайтеры, такие как Демосфен, сочиняли речи, которые произносились другими людьми или от их имени. Эти спичрайтеры были описаны как максимально близкие к функциям современного юриста, насколько это позволяла афинская правовая система. [29]
Утверждалось, что риторические и перформативные особенности, очевидные в сохранившихся речах классических афинских судов, являются свидетельством того, что афинские судебные процессы были, по сути, риторической борьбой, которая обычно не заботилась о строгом применении закона. [30] Также говорят, что ораторы, сочиняющие истории, играли гораздо более важную роль в афинских судебных делах, чем в современных делах, из-за отсутствия современных судебно-медицинских и следственных методов, которые могли бы предоставить другие источники доказательств в афинском зале суда. [31]
