Дух места (или душа) относится к уникальным, отличительным и заветным аспектам места; часто тем, которые прославляют художники и писатели, но также и тем, которые лелеют в народных сказках , фестивалях и праздниках. Таким образом, он находится в такой же степени в невидимой ткани культуры ( истории , искусство, воспоминания, верования, истории и т. д.), как и в осязаемых физических аспектах места ( памятники , границы, реки , леса , архитектурный стиль, стили сельских ремесел , тропы, виды и т. д.) или его межличностных аспектах (наличие родственников , друзей и родственных душ и т. д.). [ требуется ссылка ]
Часто этот термин применяется к сельской местности или относительно нетронутому или восстановленному месту — тогда как очень похожий термин « чувство места » имел бы тенденцию быть более домашним, городским или пригородным по тону. Например, можно было бы логически применить «чувство места» к городской главной улице; отметив архитектуру , ширину дорог и тротуаров , насаждения , стиль фасадов магазинов , уличную мебель и т. д., но нельзя было бы на самом деле говорить о «духе места» такой по сути городской и коммерческой среды. Однако городская территория, которая выглядит безликой или заброшенной для взрослого, может иметь глубокое значение в детской уличной культуре . [ оригинальное исследование? ]
Римский термин для обозначения духа места был Genius loci , которым его иногда называют до сих пор. Его часто исторически рассматривали как животное-хранитель или маленькое сверхъестественное существо ( шайба , фея , эльф и т. п.) или призрак . В развитом мире эти верования были, по большей части, отброшены. Однако новый слой менее воплощенных суеверий по этому вопросу возник вокруг лей-линий , фэн-шуй и подобных концепций, с одной стороны, и городских остаточных пространств, таких как задние переулки или промежутки между зданиями в некоторых североамериканских центральных районах, с другой стороны. [1]
Западные культурные движения романтизма и неоромантизма часто глубоко озабочены созданием культурных форм, которые «заново очаровывают землю», чтобы установить или восстановить дух места. [2]
Художники современного искусства земли (иногда называемого искусством окружающей среды), такие как Энди Голдсуорси, исследовали вклад естественной/эфемерной скульптуры в дух места. [3] [4]
Многие коренные и племенные культуры по всему миру глубоко обеспокоены духами места в своем ландшафте . [5] Духи места явно признаются некоторыми из основных мировых религий: в синтоизме есть свои Ками , которые могут включать духов места; а также Дварапалы и Локапалы в индуизме , традициях Ваджраяны и Бонпо .