Бон или Бон ( тибетский : བོན་ , Wylie : bon , ZYPY : Pön , лхасский диалект : [pʰø̃̀] ), также известный как Юнгдрунг Бон ( тибетский : གཡུང་ དྲུང་བོན ་ , Уайли : Гён Друнг Бон , ZYPY : Юнгчунг Пён , букв. « вечный бон » ) — местная тибетская религия , имеющая много общего и влияющая на тибетский буддизм . [1] Первоначально он возник в десятом и одиннадцатом веках [2], но сохраняет элементы более ранних тибетских религиозных традиций . [3] [4] Бон — значительная религия меньшинства в Тибете, особенно на востоке, а также в окружающих Гималайских регионах . [1] [4]
Отношения между Бон и тибетским буддизмом были предметом споров. По мнению современного ученого Джеффри Сэмюэля , хотя бон является «по сути вариантом тибетского буддизма» со многими сходствами с ньингмой , он также сохраняет некоторые действительно древние добуддийские элементы. [1] Дэвид Снеллгроув также рассматривает Бон как форму буддизма , хотя и неортодоксальную . [5] Точно так же Джон Пауэрс пишет, что «исторические данные указывают на то, что Бон развился как самосознательная религиозная система только под влиянием буддизма». [6]
Последователи Бон, известные как «Бонпо» (Уайли: bon po ), полагают, что религия зародилась в королевстве под названием Чжанчжунг , расположенном вокруг горы Кайлас в Гималаях . [7] Бонпо считают, что Бон был доставлен сначала в Чжанчжунг, а затем в Тибет. [8] Бонпо идентифицируют Будду Шенраба Миво (Уайли: gshen rab mi bo ) как основателя Бона, хотя никакие доступные источники не подтверждают историчность этой фигуры. [9]
Западные ученые установили несколько источников происхождения Бон и использовали термин «Бон» по-разному. Иногда проводят различие между древним бон ( Wylie : bon rnying ), относящимся к додинастической эпохе до 618 г. н. э.; классическая традиция Бон (также называемая Юнгдрунг Бон – Уайли : g.yung drung bon ), возникшая в X и XI веках; [10] и «Новый Бон» или Бон Сар ( Wylie : bon gsar ), позднее синкретическое движение, восходящее к 14 веку и действовавшее в восточном Тибете. [11] [12] [13]
Тибетская буддийская наука имеет тенденцию представлять Бон в негативном, враждебном свете, при этом уничижительные истории о Боне появляются в ряде буддийских историй. [14] Движение Риме в тибетском буддизме поощряло более экуменические отношения между бонпо и буддистами. Западные ученые начали серьезно относиться к бон как к религиозной традиции, достойной изучения, в 1960-х годах, во многом вдохновившись работами английского ученого Дэвида Снеллгроува . [15] После китайского вторжения в Тибет в 1950 году учёные Бонпо начали приезжать в Европу и Северную Америку , поощряя интерес к Бон на Западе . [16] Сегодня часть тибетцев – как в Тибете, так и в тибетской диаспоре – практикуют Бон, и центры Бонпо есть в городах по всему миру.
Ранние западные исследования Бон в значительной степени опирались на буддийские источники и использовали это слово для обозначения добуддийской религии, над которой, как считалось, победил буддизм. [17] Исследование Бона, проведенное Гельмутом Хоффманом в 1950 году, охарактеризовало эту религию как «анимизм» и «шаманизм»; эти характеристики были спорными. [18] Гофман противопоставил эту анимистически-шаманистскую народную религию организованному жречеству бонпо, развившемуся позднее, шиваизму , буддийским тантрам . [19] Хоффман также утверждал, что гностицизм Запада повлиял на систематизированную религию Бон. [20]
Исследование Хоффмана легло в основу западного понимания бон, но было оспорено более поздним поколением ученых под влиянием Дэвида Снеллгроува, который сотрудничал с мастерами бонпо и переводил канонические тексты бонпо. Эти ученые были склонны рассматривать Бон как неортодоксальную форму буддизма, передаваемую отдельно от двух передач из Индии в Тибет, которые сформировали тибетскую буддийскую традицию. [21] С переводом истории бонпо на западные языки, а также расширением взаимодействия между бонпо и западными учеными, в исследованиях бон произошел сдвиг в сторону более тщательного изучения собственной истории и самоидентификации бонпо, признания бон как независимой религиозной традиции. достойны академического изучения. [22]
Термин Бон использовался для обозначения нескольких различных явлений. Опираясь на буддийские источники, ранние западные комментаторы Бон использовали этот термин для обозначения добуддийских религиозных практик Тибета. К ним относятся народные религиозные практики, культы, окружающие королевскую власть , и практики гадания . Однако ученые спорят о том, следует ли использовать термин Бон для всех этих практик и как они связаны с современной религией Бон. В своей влиятельной статье Р. А. Штейн использовал термин «безымянная религия» для обозначения народных религиозных практик, отличая их от Бон. [23]
Пер Кваерне использует Бон исключительно для обозначения традиции, которую он датирует десятым и одиннадцатым веками нашей эры, традиции, которая развилась в современную религию Бон. [24] Кваэрне определяет эту традицию как «неортодоксальную форму буддизма», [25] но другие ученые, такие как Самтен Г. Кармей, серьезно относятся к повествованиям о Бонпо, которые определяют Бон как отдельную традицию, берущую свое начало в стране Олмо Лунгринга. [26] Термин Юнгдрунг Бон (Wylie: g.yung drung bon ) иногда используется для описания этой традиции. «Юнгдрунг» относится к обращенной влево свастике , символу, который занимает в Бон то же место, что и ваджра (Уайли: rdo rje ) в тибетском буддизме, символизируя нерушимость и вечность. [24] [27] Юнгдрунг Бон — универсальная религия , хотя она в основном ограничена тибетцами, а также некоторыми новообращенными нетибетцами.
Есть также своего рода местные деревенские священники, распространенные по всей территории Гималаев, которых называют «бон», «лхабон» или «айя» (а в Непале — бомбо). Они не являются частью собственно религии Бон, а являются мирскими специалистами по ритуалам, часто работающими неполный рабочий день. Самуэль утверждает, что неясно, восходят ли эти «бонские» священники к древнему периоду или этот термин возник после Юнгдрунг Бон. [28]
Более того, считается, что традиции донгба (东巴) народа наси и религия хангуй (韩规) народа пуми произошли от Бон. [29]
Как отметил Дмитрий Ермаков, «словом Бён принято обозначать множество разнообразных религиозных и культурных традиций». Источники бон признают это, и авторы бон, такие как Шардза Ринпоче (1859–1935), Пелден Цултрим (1902–1973) и Лопён Тензин Намдак, используют классификацию трех типов «Бон». Современные ученые также иногда опираются на эту классификацию, которая выглядит следующим образом: [11] [12] [13] [30]
Дмитрий Ермаков также добавляет дополнительную категорию, которую он называет «смешанный бон» и которую он определяет как: [30]
... смесь этих трех типов Бон в разных пропорциях, часто с добавлением элементов из других религий, таких как индуизм, даосизм, религии гималайских племен, системы верований коренных жителей Сибири и т. д. Смешанный Бон будет включать светский Бон или гражданскую религию. гималайского пограничья, изученного Чарльзом Рэмблом в его «Пупе демоницы», а также бурятского Бѳ Мургеля, с берегов Байкала, религии нахи в Юньнани и т. д.
С традиционной точки зрения религии Бон, Бон был изначальной религией Тибета и Шангжунга, которой обучали там различные Будды, в том числе Тонпа Шенраб (чье имя означает «Верховный Святой Человек»). [13] [31]
Считается, что Тонпа Шенраб получил учение от трансцендентного божества Шенлха Окара в чистом мире, прежде чем переродиться в человеческом мире с целью обучения и освобождения существ из цикла перерождений. [13] Он достиг состояния будды за несколько сотен лет до Будды Шакьямуни , в стране к западу от Тибета, называемой Олмо Лунгринг или Тазиг (Таси), которую трудно идентифицировать и которая действует как полумифическая святая земля в Боне (как и Шамбала ). [13] [32] [33] Для даты его рождения указаны различные даты, одна из которых соответствует 1917 году до нашей эры. [34] В некоторых текстах Бон также говорится, что Шакьямуни был более поздним проявлением Тонпа Шенраба. [32]
Говорят, что Тонпа Шенраб родился в королевской семье Тазиг и в конечном итоге стал королем королевства. Говорят, что он главный Будда нашей эпохи. [35] У него было множество жен и детей, он построил множество храмов и провел множество ритуалов с целью распространения Бон. [35] Как и Падмасамбхава, он также считается победителем и подчинил себе множество демонов посредством своих магических подвигов, и, как и король Гесар , он, как полагают, также вел многочисленные кампании против злых сил. [35]
Считается, что Тонпа Шенраб посетил царство Жангжунг (область в западном Тибете вокруг горы Кайлас ), [36] где он нашел людей, чья практика включала духовное умиротворение с помощью жертвоприношений животных . Он научил их заменять подношения символическими формами животных, сделанными из ячменной муки. Он учил только в соответствии со способностями ученика и, таким образом, обучал этих людей низшим колесницам, чтобы подготовить их к изучению сутры , тантры и Дзогчена в последующих жизнях. [37] Лишь позже в жизни он стал целомудренным аскетом и именно в это время он победил своего главного врага, князя демонов. [35]
После паранирваны Тонпа Шенраба его произведения были сохранены на языке Шангжунг древними бон-сиддхами. [38] Говорят, что большая часть этих учений была утеряна в Тибете после преследований Бон, например, во времена Трисонг Децена . [34] Истории Бон утверждают, что некоторые из учений Тонпа Шенраба были спрятаны как терма, а затем вновь обнаружены открывателями сокровищ Бон ( тертонами ), наиболее важным из которых является Шенчен Луга (около начала 11 века). [34]
В четырнадцатом веке Лоден Ньингпо открыл терма, известное как «Сияние» ( Wylie : gzi brjid ), в котором содержалась история Тонпа Шенраба. Он не был первым тертоном Бонпо , но его терма стало одним из наиболее авторитетных писаний Бон. [39]
В бонских историях также обсуждаются жизни других важных религиозных деятелей, таких как мастер Шангжунг Дзогчен Тапихритса . [40]
Бонский миф также включает в себя и другие элементы, которые явно являются добуддийскими. По словам Самуэля, тексты Бонпо включают повествование о творении (в Sipe D zop 'ug ), в котором божество-создатель, Тригьел Кугпа, также известный как Шенлха Окар , создает два яйца, темное яйцо и светлое яйцо. [41]
Согласно писаниям Бон, вначале эти две силы, светлая и темная, создали двух людей. Черный человек по имени Ньелва Накпо («Черное страдание») создал звезды и всех демонов и несет ответственность за такие злые явления, как засуха. Белый человек Осерден («Сияющий») добр и добродетелен. Он создал солнце и луну и научил людей религии. Эти две силы остаются в мире в постоянной борьбе добра и зла, которая ведется и в сердце каждого человека. [42]
Пауэрс также пишет, что, согласно писаниям Бон, вначале была только пустота , которая представляет собой не пустую пустоту, а чистую потенциальность. В результате образовались пять элементов (земля, воздух, огонь, вода и пространство), которые соединились в огромное « космическое яйцо », из которого родилось изначальное существо, Белчен Кекхо. [42]
Мало что известно о добуддийской религии древнего Тибета, и ученые Бона расходятся во мнениях относительно ее природы. [43] [44] Некоторые думают, что Бон произошел от зороастризма , а другие говорят, что это кашмирский буддизм. [44]
Бон мог относиться к некоему ритуалу, типу священника или местной религии. [43] В древнем Тибете, по-видимому, существовал класс жрецов, известных как кушен ( скугшен , «Жрецы тела», т.е. тела царя). Эта религия в конечном итоге была маргинализирована с приходом буддизма, и буддисты писали критику и полемику этой религии, некоторые из которых сохранились в рукописях, найденных в Дуньхуане (в которых эти практики называются «Бон»). [13] [43]
Точно так же Пауэрс отмечает, что ранние исторические данные указывают на то, что термин «бон» первоначально относился к типу священников, проводивших различные церемонии, включая священников королей Ярлунгов . Их ритуалы включали умилостивление местных духов и сопровождение мертвых во время церемоний, чтобы обеспечить им хорошую загробную жизнь. Их ритуалы могли включать в себя жертвоприношение животных, принесение подношений с едой и питьем и захоронение мертвых с драгоценными камнями. Самые сложные ритуалы проводились с тибетскими королями, для которых были построены специальные гробницы. [6]
Роберт Турман описывает по крайней мере один тип Бон как «придворную религию», установленную «около 100 г. до н.э.» королем Пудегуньялом, девятым королем династии Ярлунг , «возможно, полученную на основе иранских моделей», смешанную с существующими местными традициями. Он был сосредоточен на «поддержке божественной легитимности организованного государства», что все еще относительно ново в Тибете. Яркими чертами были «великие жертвенные ритуалы», особенно вокруг королевских коронаций и захоронений, а также «пророческие обряды, заимствованные из народной религии, особенно магические владения и исцеления, которые требовали от священников проявления шаманских способностей». Короля символизировала гора, а жреца/шамана — небо. Религия была «где-то между предыдущим «примитивным анимизмом» и сильно изменившимися более поздними типами Бон. [45]
По мнению Дэвида Снеллгроува, утверждение о том, что Бон пришел в Тибет с Запада, возможно, поскольку буддизм уже был распространен в других регионах, окружающих Тибет (в Центральной Азии ), до его проникновения в Тибет. Как пишет Пауэрс, «поскольку большая часть Центральной Азии когда-то была буддийской , весьма вероятно, что какая-то форма буддизма могла быть передана в западный Тибет до прибытия буддийских миссионеров в центральные провинции. впитали в себя элементы местной народной религии и в конечном итоге превратились в самобытную систему, вобравшую в себя черты среднеазиатского буддизма и тибетской народной религии». [36]
По словам Пауэрса, древний бон был тесно связан с королевским культом царей в ранний период Тибетской империи , и они проводили «церемонии, чтобы обеспечить благополучие страны, защититься от зла, защитить царя и заручиться помощью духи в военных авантюрах Тибета». [46] Поскольку буддизм стал становиться более важной частью религиозной жизни Тибета, древний Бон и буддизм вступили в конфликт, и есть свидетельства антибонской полемики. [47] Некоторые источники утверждают, что были проведены дебаты между бонпо и буддистами, и что тибетский король объявил буддизм победителем, изгнав священников бон в приграничные регионы. [46] Однако Горвин также упоминает, что в некоторых случаях священники Бон и буддийские монахи проводили ритуалы вместе, и, таким образом, в начальный период распространения буддизма в Тибете также наблюдалось некоторое сотрудничество. [47]
Источники Бон возлагают вину за упадок Бона на два преследования со стороны двух тибетских царей, Дригум Ценпо и буддийского короля Три Сонгдецена (годы правления 740–797). [48] Они также заявляют, что в это время тексты Бон-терма были сокрыты по всему Тибету. [48] Источники Бон обычно рассматривают приход буддизма в Тибет и последующий период буддийского религиозного доминирования как катастрофу для истинного учения Бон. Они считают, что это вызвано демоническими силами. [49] Однако другие, более примирительные источники также утверждают, что Тонпа Шенраб и Шакьямуни были двоюродными братьями и что их учения по сути одинаковы. [49]
Самая влиятельная историческая фигура этого периода — бон-лама Дренпа Намкха . Буддийские источники также упоминают эту личность, и нет никаких сомнений в том, что он был реальной исторической личностью. [50] Он известен тем, что посвятил себя в Бон в то время, когда религия находилась в упадке, и тем, что спрятал множество Бон-терма. Бонская традиция утверждает, что он был отцом другой важной фигуры, Цеванга Ригзина, а некоторые источники также утверждают, что он был отцом Падмасамбхавы , [50] что маловероятно, поскольку подавляющее большинство источников говорят, что Падмасамбхава родился в Свате, Пакистан . Вокруг Дренпа Намкхи возник великий культ, и об этой фигуре существует обширная литература. [50]
Юнгдрунг Бон (Вечный Бон) — это живая традиция, которая развилась в Тибете в X и XI веках во время позднего распространения буддизма (иногда называемого периодом Возрождения) и имеет много общего с тибетским буддизмом. [52] По мнению Самуэля, истоки современной Юнгдрунг Бон имеют много общего с истоками школы Ньингма . Самуэль прослеживает обе традиции до групп «наследственных практиков ритуалов» в Тибете, которые опирались на буддийскую тантру и «элементы более ранних придворных и деревенских ритуалов» в X и XI веках. [53]
Этим фигурам угрожало прибытие новых буддийских традиций из Индии, которые имели больший престиж, новый ритуальный репертуар и полную поддержку индийской буддийской науки. И Ньингмапас, и Бонпо использовали концепцию терма для развития и расширения своих традиций в конкуренции со школами Сарма , а также для защиты своей школы как основанной на подлинной древней традиции. [53] Таким образом, бонпо тертоны (искатели сокровищ), такие как Шенчен Луга и Меутон Гонгдзад Ритрод Ченпо, открыли важные бон терма. Интересной фигурой этой эпохи является мастер и переводчик Дзогчен Вайрочана , который, согласно некоторым источникам, также перевел тексты Бон на тибетский язык, а также спрятал некоторые терма Бон перед отъездом из Тибета. [54]
Хотя Юнгдрунг Бон и Ньингма возникли в схожих кругах ритуальных тантрических практиков досармы, они использовали разные подходы к легализации своих традиций. Ньингма обратился к периоду Тибетской империи и к деятелям индийского буддизма, таким как Падмасамбхава. Тем временем Бонпо обратился еще дальше, к добуддийскому наследию Тибета, к другому Будде, который, как говорят, жил до Шакьямуни, а также к другим мастерам из царства Шангжунг. [53] Главными фигурами Бонпо периода тибетского Возрождения были тертоны (открыватели сокровищ), которые, как говорят, обнаружили тексты Бон, которые были спрятаны в эпоху преследований. В число этих фигур входят Шенчен Луга (gShen chen Klu dga'), Хуца Даво (Khu tsha zla'od, р. 1024), Дьерми Ньи О (Gyer mi ny'od) и Жотон Нгодруп (bZhod ston d Ngos grub, ок. 12 век). Большинство из этих деятелей также были мирянами. Именно в эту эпоху обновления Бонпо были составлены Бон Канджур и Тенджур. [55]
Как и все формы тибетского буддизма, Юнгдрунг Бон со временем развил монашескую традицию, в которой монахи, соблюдающие целомудрие, жили в различных монастырях. Монахов Бон называют Трангсонг , термин, который переводится с санскрита риши (провидец или мудрец). [46] Ключевой фигурой в становлении бонского монашества был Ньямме Шераб Гьялцен (мНьям мед Шес раб rgyal mtshan, ок. 1356–1415). [56] По словам Жана Люка Ашарда, «его настойчивость в отношении Мадхьямаки , логики, постепенного пути ( ламрим ) и философских исследований смоделировала ныне традиционный подход к практике в большинстве монастырей Бон по». [56] Его традиция подчеркивает важность объединения изучения сутры, тантры и Дзогчена. [56] Самым важным монастырем Бон является монастырь Менри , который был построен в 1405 году в Цанге . Бонские монахи, как и их буддийские коллеги, изучают Священные Писания, участвуют в философских дебатах и проводят ритуалы. Однако в Боне также есть сильные традиции йогов-мирян. [46]
._Tibet,_19th_century,_Rubin_Museum_of_Art..jpg/1280px-Sanggye_Lingpa_(1705-1735)._Tibet,_19th_century,_Rubin_Museum_of_Art..jpg)
«Новый Бон» ( бонсар или сарма Бон) — это более позднее развитие традиции Бон, которое тесно связано как с Вечным Боном, так и со школой Ньингма тибетского буддизма. [13] [57] В центре внимания фигур Дренпа Намкха , Цеванг Ригдзин и Падмасамбхава , которые в этой школе считаются передавшими и написавшими комментарии к произведениям Тонпа Шенраба примерно в 8 веке. [13]
По мнению Жана Люка Ашара, движение «Новый Бон» начинается в Восточном Тибете с работ Тулку Лодена Ньингпо (1360–1385), тертона, открывшего Зибджи ( гзи брджид ), знаменитую биографию Тонпа Шенраба. [13] Его реинкарнация, Течен Мишик Дордже, также известна своими откровениями терма. [13]
Движение продолжало развиваться: новые тексты Бон-терма были открыты даже в XVIII веке такими влиятельными тертонами, как Тулку Сангье Лингпа (р. 1705 г.) и первый Кундрол Дракпа (р. 1700 г.). [13] Представители Нью Бон не считают свои откровения действительно «новыми» в том смысле, что они не считают, что их откровения в конечном итоге отличаются от откровений Юнгдрунг Бон. Однако некоторые последователи более ортодоксальных линий передачи Юндрунг Бон, таких как традиция Манри, считали, что эти терма находятся под влиянием буддизма. Более поздние деятели Нового Бона, такие как Шардза Ринпоче (1859–1934), ответили на эту критику (см. его «Сокровищницу добрых высказываний» , leg bshad mdzod ). [13] Работа этих деятелей Нового Бона привела к расцвету Нового Бона в Восточном Тибете. [58]
Известно, что некоторые тибетские тертоны, такие как Дордже Лингпа, открыли терма Нью Бон, а также терма Ньингма. [57]
Лобсанг Еше (1663–1737), признанный 5-м Панчен-ламой 5-м Далай -ламой (1617–1682), был членом семьи Дру, важной семьи Бон. Самтен Кармай рассматривает этот выбор как жест примирения с Боном со стороны Пятого Далай-ламы (который ранее силой превратил некоторые монастыри Бон в монастыри Гелуг). При Пятом Далай-ламе бон также был официально признан тибетской религией. [59] Бон сильно пострадал во время джунгарского вторжения в Тибет в 1717 году, когда многие ньингмапа и бонпо были казнены. [60]
В XIX и XX веках традиция Бон (как линии Нового Бона, так и линии Вечного Бона) процветала в Восточном Тибете под руководством харизматичных лам Бонпо, таких как бДе эн глинг па, д Балгтер стаг с лаг кан (bsTan 'dzin dbang rgyal) , gSang sngags gling pa и Шардза Ринпоче. [61]
Шардза Таши Гьялцен (1859–1933) был особенно важным мастером бон той эпохи, собрание сочинений которого насчитывает до восемнадцати томов (а иногда и двадцати). [62] По словам Уильяма М. Горвина, эта фигура является «самым известным и влиятельным светилом религии Бон девятнадцатого и двадцатого веков». [63] Он был связан с ортодоксальной монастырской традицией Вечного Бон Манри, а также с фигурами Нового Бона, такими как 5-е и 6-е воплощения Кун Грола, gSang sngags gling pa (р. 1864) и bDe chen gling pa (1833–1893) как а также с dBal bon sTag lag can, bsTan’d zin dbang rgyal (р. 1832). Эти фигуры поддерживали ортодоксальную традицию Манри Вечного Бона, а также придерживались линии терма Нового Бона. [64]
Также известно, что Шардза Ринпоче имел связи с несектантскими буддийскими ламами движения Риме и обучал как буддистов, так и бонпо. [65] [66]
У Шардзы Ринпоче было много учеников, в том числе его племянник Лодро Гьяцо (1915–1954), который возглавил линию передачи, а также обитель и колледж Шардзы после кончины Шардзы. [67] [68] Его ученик Кагья Кхьюнгтрул Джигмей Намка обучил многих практиков не только религии Бон, но и всем тибетским наукам. [69] До китайской оккупации в Тибете было основано более трёхсот бонских монастырей. Из них монастырь Менри и монастырь Шуришинг Юнгдрунг Дунгдраклин были двумя основными монастырскими университетами для изучения и практики Бон.
По оценкам ученых, в 2019 году на Тибетском нагорье проживало 400 000 последователей Бон . [70] Когда Тибет был захвачен Китайской Народной Республикой , в Тибете и остальной части западного Китая было около 300 бонских монастырей . Бон постигла та же участь, что и тибетский буддизм во время Китайской культурной революции , хотя их монастырям разрешили восстановить после 1980 года. [71]
Нынешним духовным главой Бона является Менри Тризин Ринпоче, преемник Лунгтока Тенпая Ньимы (1929–2017), тридцать четвертого настоятеля монастыря Менри (разрушенного во время Культурной революции , но теперь восстановленного), который сейчас возглавляет Пал Шен- тен Менри Линг в Доланджи в Химачал-Прадеше , Индия. Держатели 33-й линии монастыря Менри , Менри Тризин Лунгтог Тенпей Ньима и Лопон Тензин Намдак являются важными нынешними держателями линии Бон.
В Непале также существует ряд заведений Бон ; Монастырь Тритен Норбутсе Бонпо находится на западной окраине Катманду . Ведущим монастырем Бона в Индии является обновленный монастырь Менри в Доланджи , штат Химачал-Прадеш .
Бонпо оставались стигматизированной и маргинализированной группой до 1979 года, когда они направили своих представителей в Дхарамшалу и 14-го Далай-ламу , который посоветовал парламенту Центральной тибетской администрации принять членов Бон. До этого признания, в течение предыдущих двадцати лет, сообщество бон не получало никакой финансовой поддержки, которая направлялась через офис Далай-ламы, и часто им пренебрегали и пренебрежительно относились к нему в сообществе тибетских беженцев. [72]
С 1979 года Бон получила официальное признание своего статуса религиозной группы, имеющей те же права, что и буддийские школы. Это было подтверждено в 1987 году Далай-ламой, который также запретил дискриминацию бонпо, заявив, что это недемократично и саморазрушительно. Он даже надел ритуальные принадлежности Бон, подчеркивая «религиозное равенство веры Бон». [73] Далай-лама теперь считает Бон пятой тибетской религией и предоставил Бонпо представительство в Совете по делам религии в Дхарамсале . [57]
Однако тибетцы по-прежнему различают бон и буддизм, называя членов школ Ньингма, Шакья, Кагью и Гелуг нангпа , что означает «инсайдеры», а практикующих бон — «бонпо» или даже чипа («аутсайдеры»). [74] [75]
По словам Самуэля, учения Бон очень напоминают учения тибетского буддизма, особенно школы Ньингма . Бонское монашество также развило философскую и дискуссионную традицию, созданную по образцу традиции школы Гелуг . [76] Как и буддизм, учения Бон рассматривают мир как место страданий и стремятся к духовному освобождению. Они учат карме и перерождению , а также шести сферам существования, найденным в буддизме. [77]
Бон-ламы и монахи выполняют те же роли, что и тибетские буддийские ламы, а божества и ритуалы Бон часто напоминают буддийские, даже если их имена и иконография различаются в других отношениях. [76] Например, божество Бон Пхурба — это почти то же самое божество, что и Ваджракилая , а Чамма очень напоминает Тару . [76]
Пер Кверне пишет, что на первый взгляд Бон «кажется почти неотличимым от буддизма в отношении его доктрин, монашеской жизни, ритуалов и медитативных практик». [78] Однако обе религии согласны с тем, что они различны, и главное различие заключается в том, что источником религиозного авторитета Бон является не индийская буддийская традиция, а то, что она считает вечной религией, которую она получила от Чжанчжунга (в Западном Тибете). и в конечном итоге происходит из земли под названием Тазик, где Тонпа Шенраб жил, правил как король и обучал Бон. [78] Бон также включает в себя множество ритуалов и забот, которые не так распространены в тибетском буддизме. Многие из них являются мирскими и прагматичными, например, ритуалы гадания, погребальные ритуалы, призванные направить сознание умершего человека в высшие сферы, или умиротворение местных божеств посредством ритуалов выкупа. [79]
В мировоззрении Бон термин «Бон» означает «истина», «реальность» и «истинное учение». Религия Бон, открытая просветленными существами, предлагает способы взаимодействия с мирским миром, а также путь к духовному освобождению. [5] Учение Бон обычно классифицируется по-разному, включая «девять путей», четыре портала и пятый — сокровищницу.
Согласно Бону, вся реальность пронизана трансцендентным принципом, имеющим мужской аспект, называемый Кунтузангпо (Всеблагое), и женский аспект, называемый Кунтузангмо. Этот принцип представляет собой пустую динамическую потенциальность. Его также отождествляют с так называемым «хорошим телом» (bon sku), которое является истинной природой всех явлений и похоже на буддийскую идею Дхармакаи , а также с «бон-природой» (bon nyid). , что похоже на « природу Будды ». Этот высший принцип является источником всей реальности, и для достижения духовного освобождения необходимо понять эту высшую природу. [42]
По словам Джона Мирдина Рейнольдса, Бонпо Дзогчен раскрывает изначальное состояние (ye gzhi) или естественное состояние (gnas-lugs), которое описывается с точки зрения внутренней изначальной чистоты (ka-dag) и спонтанного совершенства в проявлении (lhun-grub). ). [57]
Понимание реальности Бон Дзогчен Пауэрс объясняет следующим образом:
В текстах Бон Дзогчен мир считается эманацией светящегося ума. Все явления опыта являются его иллюзорными проекциями, существующими в самом уме. Ум, в свою очередь, является частью изначальной основы всей реальности, называемой «бон-природой». Оно существует в форме разноцветного света и пронизывает всю реальность, которая является лишь его проявлением. Так, Шардза Таши Гьялцен утверждает, что все существует в зависимости от ума, который является выражением природы бон... ум — это изначально чистая сущность, которая сосуществует с природой бон, всепроникающая реальность, которая воспринимается только теми, кто которые устранили случайные ментальные недуги и реализовали светящуюся потенциальность ума. Достигшие пробуждения превращаются в пестрый свет в форме радужного тела, после чего их физические формы растворяются, не оставляя после себя ничего. И циклическое существование, и нирвана являются умом, с той лишь разницей, что те, кто достиг нирваны, устранили иллюзорные омрачения, и поэтому их познавательные потоки проявляются как ясный свет, тогда как существа, захваченные циклическим существованием, не способны распознать светящуюся природу ума и так страдают от его иллюзорных творений. [80]
По мнению Джона Мирдина Рейнольдса, основные учения Бон подразделяются на три основные схемы: [57]
Сэмюэл отмечает, что Бон имеет тенденцию быть более восприимчивым и откровенным в своем понимании практической стороны жизни (и важности жизненных ритуалов и мирской деятельности), что подпадает под подразделение «Бон причины» «Девяти путей Бон» ( bon theg pa rim dgu ). Эта схема включает в себя все учения Бон и делит их на девять основных классов, а именно: [81] [82]
Традиционно Девять Путей преподаются в трех вариантах: в Центральных, Северных и Южных сокровищницах. Центральное сокровище наиболее близко к учению Ньингма Девять Ян , а Северное сокровище утеряно. Тензин Вангьял Ринпоче разработал южное сокровище с помощью шаманизма. [37]
Девять путей подразделяются на два основных раздела в традиции терма «Южное сокровище»: [81] [57]
Эта классификация, называемая «Четыре портала» и «Пятая сокровищница» ( sgo bzhi mdzod lnga ), представляет собой другую и независимую систему классификации. [57] Основные наборы учений здесь разделены следующим образом: [57]
Три цикла обетов: внешний, внутренний и тайный (bka' phyi nang gsang skor gsum): [57]
Существует три основные традиции Бон Дзогчен: [83] [57] [84]
Доннателла Росси также упоминает еще два важных цикла учений Бон Дзогчен: [86]
.jpg/1280px-The_Bonpo_Deity_Kunzang_Akor_LACMA_M.83.191_(1_of_2).jpg)
Божества Бон имеют некоторое сходство с буддийскими божествами Махаяны , некоторых также называют «Буддами» (сангье), но у них также есть уникальные имена, иконография и мантры. [87] Как и в тибетском буддизме, божества Бон могут быть «мирными» или « гневными ». [88]
Важнейшими из мирных божеств являются «Четыре трансцендентных владыки Дешек Цожи (бДер гшегс гцо бжи)». [88] Каждое из этих четырёх существ имеет множество различных форм и проявлений. [88] Это: [88]
Бон Йидамы (медитативные или божества-покровители) — это те божества, которые часто используются в медитативной тантрической практике и представляют собой в основном свирепые или гневные формы. Этот класс божеств напоминает буддийских йидамов, таких как Чакрасамвара и Хеваджра . В него входят такие фигуры, как Магью Сангчог Тартуг («Высшая тайна материнских тантр, достижение предела»), Трово Цочог Кхагинг («Гневный, Верховный Господь, возвышающийся в небе»), Велсе Нгампа («Свирепое пронзительное божество») и Мери. («Гора огня»). [94] У Бонпо также есть тантрическая традиция о божестве по имени Пурпа, которое очень похоже на божество Ньингма Ваджракилаю . [95]
Как и буддисты, пантеон Бон также включает в себя различные божества-покровители, сиддхов (совершенных), лам (учителей) и дакини . Некоторыми ключевыми фигурами являются Дренпа Намка (крупный бон-лама VIII века, имя которого также упоминается в буддийских источниках), мудрец Такла Мебар (ученик Тонпа Шенраба), Сангва Дупа (мудрец из Тазика), Зангса Рингцун (Благоприятная госпожа Долгая жизнь). [96]
Космос Бон содержит множество других божеств, в том числе Шангпо и Чучам (богиню воды), которые породили девять богов и богинь. Есть также 360 Кекхо, живущих на горе Тисе (Кайлас), и 360 божеств Верма. Они связаны с 360 днями в году. [97]
Другая группа божеств — Белый Старик, бог неба, и его супруга. Они известны под несколькими разными именами, например, Гьялпо Пехар , называемый «Король Пехар» ( Wylie : pe har rgyal po ). Пехар изображается как божество-покровитель Чжанчжунга, центра религии Бон. Сообщается, что Пехар связан с небесными небесами и небом в целом. В ранние буддийские времена Пехар превратился в шаманскую птицу, чтобы адаптироваться к птичьим мотивам шаманизма. Супруга Пехара — женское божество, известное под одним из своих имен как Дюза Минкар ( Уайли : bdud gza smin dkar ). [98]
Бонпо культивируют домашних богов в дополнение к другим божествам, и планировка их домов может включать различные места для божеств-покровителей. [99]
Китайское влияние также заметно в некоторых божествах, которым поклоняются в Бон. Например, Конфуцию почитают в Боне как святого короля и мастера магии, гадания и астрологии. Его также считают реинкарнацией Тонпа Шенраба Мивоче , легендарного основателя Бона. [100]
В балтийской версии Бона в Балтистане поклоняются таким божествам, как лха (боги), клю (змеи или драконы) и лхамо (богини), и среди местного населения до сих пор существует множество легенд об этих божествах.
Бонские тексты можно разделить на переводы учений (слова Будды Шенраба, встречающиеся в Бон Канджур) и переводы трактатов (философские и комментаторские тексты, Бон Тенджур). [77] Бон Канджур включает в себя четыре основные категории: Сутры ( mdo ), Учения Совершенства Мудрости (' bum ), Тантры ( rgyud ) и Высшее Знание ( mdzod, «Сокровищница»), которое имеет дело с высшим знанием. формы медитации. [101] Согласно Кварне, материалы Тенджура подразделяются на три основные категории: «Внешние», включая комментарии к каноническим текстам, посвященным монашеской дисциплине, морали; метафизике и биографии Тонпа Шенрапа; «Внутренние», включающие комментарии к Тантры, включая ритуалы, посвященные тантрическим божествам и культу дакини, богинь, задачей которых является защита Учения, а также мирские ритуалы магии и гадания, и, наконец, «Секрет», раздел, посвященный медитативным практикам. [101]
Помимо этого, канон Бон включает материалы по ритуалам , декоративно - прикладному искусству , логике , медицине , поэзии и повествованиям . По словам Пауэрса, литература Бон включает многочисленные ритуальные и литургические трактаты, которые имеют некоторое сходство с тибетскими буддийскими ритуалами. [102] По словам Пера Кваерне, «хотя в настоящее время невозможно установить точную дату формирования Бонпо Канджур... кажется, он не содержит текстов, которые стали известны позднее 1386 года. Разумным предположением было бы то, что Бонпо Канджур был собран к 1450 году». [101]
По мнению Самуэля, тексты Бон подобны буддийским текстам и, таким образом, предполагают «значительный объем заимствований между двумя традициями в десятом и одиннадцатом веках. Так было с практикой Пхурбы, некоторые из них вполне могли иметь противоположное направление». [95] Пауэрс аналогичным образом отмечает, что «многие бонские писания почти идентичны текстам буддийского канона, но часто имеют разные названия и бонские технические термины» и «лишь несколько бонских текстов, которые, похоже, появились до буддизма». [77] Хотя западные ученые первоначально предполагали, что это сходство с буддийскими текстами было простым плагиатом , работы Снеллгроува и других дали переоценку этой точки зрения, и теперь большинство исследователей Бона считают, что во многих случаях буддийские тексты заимствуют и воспроизводят тексты Бон. Пер Кверне пишет, что «это не означает, что бон на каком-то этапе не находился под сильным влиянием буддизма; но как только две религии, бон и буддизм, утвердились как конкурирующие традиции в Тибете, их отношения стали сложными, основанными на взаимном влиянии. [ 78]
Что касается текущего статуса канона Бона, Пауэрс пишет:
Канон Бон сегодня состоит примерно из трехсот томов, которые были вырезаны на деревянных блоках примерно в середине девятнадцатого века и хранились в Трошу в восточном Тибете. Копии канона печатались до 1950-х годов, но блоки были уничтожены во время Культурной революции, хотя, похоже, большая часть текстов была привезена в Индию или спрятана в Тибете. [77]
Большую часть бонского канона составляют многочисленные терма (тексты-сокровища), которые, как полагали, были спрятаны в период преследований и начали обнаруживаться в 10 веке. [101] Бонпо считают, что их терма были спрятаны такими мастерами, как Дренпа Намкха, в период упадка и преследований при короле Трисонге Дойцене , а затем были заново открыты более поздними бон-тертонами (искателями сокровищ). [102]
Три основных терма Юнгдрунг Бон: [103]
Три бонских писания — mdo 'dus , gzer mig и gzi brjid — связаны с мифами о Тонпа Шенрабе Мивоче . Бонпо считают первые два gter ma, заново открытые примерно в десятом и одиннадцатом веках, а последний — nyan brgyud (устная передача), продиктованную Лоденом Ньингпо, жившим в четырнадцатом веке. [104]
Пещера сокровищ ( тибетский : མཛོད་ཕུག , Уайли : mdzod phug ) — это бон -терма , обнаруженная Шенченом Лугой ( тибетский : གཤེན་ཆེན་ཀླུ་དག). འ , Уайли : gshen chen klu dga' ) в начале 11 века, что важный источник для изучения языка шанг-шунг . [105]
Основные учения великого совершенства Бон можно найти в текстах терма, называемых « Три цикла откровения» . Основной текст Бон Дзогчен — «Золотая черепаха» , открытый Нгодрупом Дракпой (ок. 11 века). По словам Самтена Кармая, эти учения аналогичны учениям класса Семде в Ньингме. [106] Согласно Жану Люку Ашару, основной цикл Дзогчен, изучаемый и практикуемый в современном Бон, — это « Устная передача Великого Совершенства в Чжанчжунге» ( rDzogs pa chen po zhang zhung snyan rgyud ) , цикл, который включает в себя учения по практикам Дзогчена. трекчо и тогал (хотя для обозначения этих практик используются разные термины) и приписывается шангжунгскому мудрецу Тапихритсе . [107]
Согласно своей исторической перспективе, Бон был завезен в Тибет за много столетий до буддизма и пользовался королевским покровительством, пока не был окончательно вытеснен «ложной религией» (т.е. буддизмом) из Индии ...
[...] Юнгдрунг Бон [...] возник в 10 и 11 веках, вместе со вторым подъемом буддизма в Тибете, и продолжает оставаться практикой меньшинства среди тибетцев как в Народной Республике, так и за рубежом.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)Каждый день [
sic
] хозяин дома призывал этого бога и сжигал можжевельник и листья, чтобы умилостивить его.
{{cite book}}: |website=игнорируется ( помощь )