Три Сонгдецен ( тибетский : ཁྲོ་སྲོང་ལྡེ་བརྩན། ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན , Уайли : kh ri srong lde brtsan/btsan , ZYPY : Chisong Dêzän , лхасский диалект : [ʈʂʰisoŋ tetsɛ̃] ) был сыном Ме Агтсома , 38-й император Тибета . Он правил с 755 по 797 или 804 годы нашей эры. Три Сонгдецен был вторым из трех царей Дхармы Тибета, сыграв ключевую роль в распространении буддизма в Тибете и создании Ньингма или «древней» школы тибетского буддизма .
Империя, унаследованная Три Сонгдеценом, несколько пришла в упадок по сравнению с ее наибольшим размером при первом Короле Дхармы, Сонгцене Гампо . Распад продолжился, когда в 694 г. Тибет потерял контроль над несколькими городами Туркестана , а в 703 г. Непал поднял восстание. Тем временем арабские силы боролись за влияние на западных границах Тибетской империи. Тем не менее, Три Сонгдецен стал величайшим правителем имперского Тибета и беспрецедентным буддийским благотворителем. [1]
Три Сонгдецен очень важен для истории тибетского буддизма как один из трех «королей Дхармы» (тибетский: chögyel ), основавших буддизм в Тибете . Тремя королями Дхармы были Сонгцен Гампо , Три Сонгдецен и Ралпакан .
Столп Скар -кунг, воздвигнутый Садналегом (годы правления около 800-815 гг.), говорит, что во время правления Три Сонгдецена «святилища Трех Драгоценностей были основаны путем строительства храмов в центре и на границах, Бсам-ьяс в Браг- мар и так далее». [2] В первом указе Три Сонгдецена уже упоминается община монахов в Бсам-ьясе ( Самье ), состоящая из бывшей армии. [3]
Сонгдецен стал императором в 755 году, в возрасте 13 лет. Его обращение в буддизм произошло в 762 году, в возрасте 20 лет. [4] В постимперских источниках утверждается, что он пригласил Падмасамбхаву , Шантаракшиту , Вималамитру и различных других индийских учителей. приехать в Тибет, чтобы распространить новейшее понимание учения. Два пандита начали с того, что основали Самье как первую вихару в Тибете. Несколько тибетцев в конечном итоге были посвящены в монахи, и был предпринят обширный проект по переводу буддийских писаний с санскрита на классический тибетский язык . [5] Еше Цогьял , ранее бывшая супругой или женой Три Сонгдецена, стала великим мастером после обучения у Падмасамбхавы и считается Матерью буддизма.
Первое задокументированное распространение чань-буддизма в Тибете, зафиксированное в так называемых « Заявлениях семьи Сба» , произошло примерно в 761 году, когда Три Сонгдецен Децен отправил группу в регион Ичжоу , чтобы получить учение Ким Хвасана , корейского чана . мастер , с которым они столкнулись в Сычуани . Группа получила учения и три китайских текста от Кима, который вскоре умер. [6]
Три Сонгдецен покровительствовал второму отряду, отправившемуся в Китай в 763 году. Эту вторую экспедицию возглавил высокий министр Сба Гсалснан. Ученые расходятся во мнениях относительно того, с кем Гсалснан столкнулся в Ичжоу. Ранние ученые рассматривали Кима, но это было изменено на Баотана Учжу (714–774), главы и основателя монастыря Баотанг в Чэнду . И Ким, и Баотан Учжу принадлежали к одной и той же школе Чань, Восточному горному учению . [6]
Три Сонгдецен провел знаменитые двухлетние дебаты в 792-794 годах, известные в западной науке как «Совет Лхасы» (хотя они проходили в Самье, на довольно большом расстоянии от Лхасы ) за пределами столицы. Он спонсировал дебаты о Дхарме между чань-буддистом Мохеяном , который представлял третью задокументированную волну распространения чань в Тибете, и ученым Камалашилой , учеником Шантаракшиты . Фактически дебаты велись между китайской и индийской буддийскими традициями, представленными в Тибете.
Источники расходятся как по поводу характера дебатов, так и по поводу победителя. Штейн (1972: стр. 66-67) считает, что Камалашила распространил «постепенный подход» к просветлению, состоящий из очистительной садханы, такой как развитие парамит . Роль Камалашилы заключалась в посвящении тибетцев в буддийские монахи и пропаганде буддийской философии в том виде, в каком она процветала в Индии. Штейн (1972: стр. 66-67) считает, что Камалашила победила в дебатах и что Три Сонгдецен встал на сторону Камалашилы. [7]
Три Сонгдецен также традиционно ассоциируется со строительством Буднатха в долине Катманду в Непале. [8]
С другой стороны , роль Падмасамбхавы заключалась в распространении учения буддийской тантры в Тибете. Во время правления Три Сонгдецена совместные усилия Падмасамбхавы, Шантаракшиты и Камалашилы утвердили в Тибете как индийскую буддийскую философскую интерпретацию, так и буддийскую тантру.
В 763 году Три Сонгдецен послал армию из 200 000 человек к границе с Танским Китаем, разгромив тамошние силы, а затем продолжив захват Чанъаня , китайской столицы Тан, вынудив императора Тан Дайцзуна бежать из столицы. [9] В 783 году между Китаем и Тибетом был заключен мирный договор, дающий Тибету все земли в современном Цинхае .
Король также заключил союз с Наньчжао в 778 году, объединив силы для нападения на китайцев в Сычуани .
Затем Три Сонгдецен стремился расшириться на запад, достигнув Амударьи и угрожая аббасидскому халифу Харуну ар-Рашиду . Халиф был настолько обеспокоен, что заключил союз с китайским императором. Три Сонгдецен будет занят арабскими войнами на западе, одновременно оказывая давление на своих китайских противников на востоке и севере, пока его правление не закончится в 797 году.
У Три Сонгдецена было четыре сына: Мутри Ценпо, Муне Ценпо , Мутик Ценпо и Садналегс . Старший сын Мутри Ценпо рано умер.
Три Сонгдецен удалился жить во дворец в Зунгкаре и в 797 году передал власть своему второму сыну, Муне Ценпо . С этого момента в различных исторических источниках возникает большая путаница. Похоже, после смерти Три Сонгдецена развернулась борьба за престол. Неясно, когда умер Три Сонгдецен и как долго правил Мунэ Ценпо. В «Завещании Ба» , тибетском историческом тексте, который, возможно, датируется IX веком, утверждается, что Муне Ценпо настаивал на том, чтобы похороны его отца проводились в соответствии с буддийскими, а не традиционными обрядами. [10]
Говорят, что Мунэ Ценпо был отравлен своей матерью, которая завидовала его прекрасной жене. [11] [12]
Как бы то ни было, и Старая Книга Тан , и тибетские источники сходятся во мнении, что, поскольку у Мунэ Ценпо не было наследников, власть перешла к его младшему брату Садналегсу, который взошел на трон к 804 году нашей эры. [13] [14]
Другой брат, Мутик Ценпо, очевидно, не рассматривался на эту должность, поскольку ранее он убил старшего министра и был сослан в Лходак Кхарчу недалеко от границы с Бутаном . [15]