Евнухи в Китае

Группа евнухов на фреске из гробницы принца Чжанхуая , 706 г. н.э.

Евнух ( / ˈjuː nə k / YOO -nək ) ^[1] — это мужчина , который был кастрирован . ^[2] На протяжении всей истории кастрация часто выполняла определенную социальную функцию. ^[3] В Китае кастрация включала удаление пениса , а также яичек (см. кастрация ). Оба органа отрезались ножом одновременно. ^[4]

Евнухи существовали в Китае, начиная примерно с 146 г. н . э. во время правления императора Хуань из Хань [ ^5] и были обычным явлением в качестве государственных служащих ко времени династии Цинь ^{[6] [7]} С тех древних времен и до династии Суй кастрация была как традиционным наказанием (одним из Пяти наказаний ), так и средством получения работы на императорской службе. Некоторые евнухи получили огромную власть, которая иногда превосходила даже власть великих секретарей, таких как чиновник династии Мин Чжэн Хэ [7] . Самокастрация была распространенной практикой, хотя она не всегда выполнялась полностью, что привело к ее объявлению незаконным.

Говорят, что оправданием использования евнухов в качестве высокопоставленных государственных служащих было то, что, поскольку они не могли иметь детей, у них не возникало искушения захватить власть и основать династию. Во многих случаях евнухи считались более надежными, чем ученые-чиновники . ^[8] В качестве символического присвоения небесной власти дворцовой системе, созвездие звезд было обозначено как созвездие императора, а к западу от него четыре звезды были идентифицированы как его «евнухи». ^[9]

Напряженность между евнухами на службе у императора и добродетельными конфуцианскими чиновниками является знакомой темой в истории Китая. В своей « Истории правления » Сэмюэл Файнер указывает, что реальность не всегда была столь однозначной. Были случаи, когда очень способные евнухи были ценными советниками своего императора, и сопротивление «добродетельных» чиновников часто проистекало из зависти с их стороны. Рэй Хуан утверждает, что в действительности евнухи представляли личную волю императора, в то время как чиновники представляли альтернативную политическую волю бюрократии . Столкновение между ними, таким образом, было бы столкновением идеологий или политической повестки дня. ^[10]

Число евнухов, состоявших на службе в императорской семье, сократилось до 470 к 1912 году, а 5 ноября 1924 года система евнухов была отменена. ^[5] Последний императорский евнух, Сунь Яотин , умер в декабре 1996 года. ^[11]

История

династия Цинь

Мужчины, приговоренные к кастрации, были превращены в рабов-евнухов государства династии Цинь для выполнения принудительного труда на таких проектах, как Терракотовая армия . ^[12] Правительство Цинь конфисковало имущество и поработило семьи насильников, которые получили кастрацию в качестве наказания. ^{[13] [14] [15]} Мужчины, наказанные кастрацией во времена династии Хань, также использовались в качестве рабского труда. ^[16]

династия Хань

В Китае во времена династии Хань кастрация продолжала использоваться в качестве наказания за различные проступки. ^{[17] [18]} Сыма Цянь , известный китайский историк, был кастрирован по приказу императора Хань за инакомыслие. ^[19] В другом случае кастрации подверглись несколько человек, включая главного писца и его подчиненных. ^[20]

Во времена династии Хань эвфемизмом для кастрации было «отправить в дом шелкопряда», поскольку кастрированных мужчин приходилось запирать в закрытой комнате, подобно тому, как выращивали шелкопрядов во время процедуры кастрации, и когда они выздоравливали, чтобы предотвратить смерть. Кастрация как наказание была известна как гунсин (宮刑 «дворцовое наказание») или фусин (腐刑 «гниющее наказание»).

Династия Хань под властью императора У кастрировала принца королевства Лоулань из Синьцзяна, которого они держали в заложниках при дворе, потому что он нарушил закон. Лоулань попросил вернуть его в 92 г. до н. э. после смерти их короля, но династия Хань отказалась, так как они хотели скрыть тот факт, что они кастрировали его. ^{[21] [22] [23]}

Чжан Хэ, старший брат Чжан Аньши, изначально был приговорен к смертной казни, но вместо этого был кастрирован, когда его брат подал ходатайство о смягчении приговора.

Династия Хань приказала кастрировать Ли Яньняня (музыканта) в качестве наказания за преступление. ^{[24] [25]} Сестра Ли Яньняня, леди Ли, была наложницей императора династии Хань.

Династия Хань приказала кастрировать своего посланника Ге Ду (Ке Тоо), потому что он не убил «Безумного короля» Усуней, который заслуживал смерти в глазах династии Хань, а вместо этого помог Безумному королю найти врачей, чтобы вылечить его болезнь. ^{[26] [27] [28]}

Су Вэнь был евнухом, который поддерживал принца Лю Фулина и его мать леди Чжао против Лю Цзюй, наследного принца Вэй, и его матери Вэй Цзыфу .

Ближе к концу династии Хань в 189 году группа евнухов, известная как Десять прислужников, сумела получить значительную власть при императорском дворе, так что несколько военачальников решили, что их необходимо устранить, чтобы восстановить правительство императора. ^[29] Однако лояльный военачальник Хэ Цзинь был заманен в ловушку внутри дворца и убит евнухами. ^[29] Затем другие военачальники во главе с Юань Шао ворвались во дворец и убили Десять прислужников и многих других евнухов . ^{[29] [30]} После окончания боевых действий Дун Чжо захватил власть. ^[30]

Кастрация была отменена дважды как законное наказание в династии Хань, первый раз до 167 г. до н.э. и второй раз в 110-х годах н.э. ^[31]

Северная Вэй

Категория:北魏宦官 (евнухи Северной Вэй)

В 446 году восстание этнических цян было подавлено Северной Вэй. Ван Юй был этническим евнухом цян, и он, возможно, был кастрирован во время восстания, поскольку Северная Вэй кастрировала молодую элиту мятежного племени. Город Лижунь префектуры Фэнъи, согласно Вэйшу, был местом рождения Ван Юя, Лижунь находился на северо-востоке Сианя в 100 милях, а современный Чэнчэн находится на его месте. Ван Юй покровительствовал буддизму и в 488 году построил храм на своем месте рождения. ^[32]

Северный Вэй кастрировал молодых сыновей мятежников и предателей и заставлял их служить евнухами во дворце, как Лю Сыи (Liu Ssu-i), Юйвэнь Чжоу (Yü-wen Chou 宇文冑), Дуань Ба, Ван Чжи, Лю Тэн и Сунь Шао. Гао Хуань из Северного Ци кастрировал Шу Люэ и стал посланником-евнухом, потому что его отец Фань Гуань (Fan Kuan 樊觀) оставался верен Северному Вэй. ^[33] Северный Вэй подарил северных жен генералам Лю Сун Цуй Мо и Шэнь Мо. У северной жены Шэнь Мо родился сын Линду. Однако Шэнь Мо бежал на юг к Лю Сун, когда у него появилась возможность, и Северный Вэй кастрировал Линду в ответ. Цуй Мо никогда не возвращался на юг, чтобы его северный сын не был наказан. ^[34] Сами мятежники и их сыновья старше 14 лет были казнены путем перерезания пояса, а сыновья младше 14 лет были кастрированы и служили во дворце в качестве евнухов. ^{[35] [36]}

Евнух Цзун Ай убил двух императоров Северной Вэй и принца Северной Вэй. ^[37] Вдовствующая императрица Ху оплакивала евнуха Мэн Луаня.

Северная Ци

Говорят, что вдовствующая императрица Ху (Северная Ци) изначально вступала в сексуальные отношения со своими евнухами , хотя, учитывая, что они были ранее кастрированы, традиционные историки использовали термин сяся (褻狎, «безнравственные игры»), а не «прелюбодеяние», чтобы описать ее действия с ними. ^[38]

династия Тан

Коренные племена южного Китая использовались в качестве евнухов во времена династий Суй и Тан. ^[39]

У мятежника Ань Лушаня был евнух -кидань по имени Ли Чжуэр (李豬兒) (Li Chu-erh), который работал на Ань Лушаня, когда тот был подростком. Ань Лушань использовал меч, чтобы отсечь его гениталии, и он чуть не умер, потеряв несколько пинт крови. Ань Лушань оживил его, намазав пеплом его рану. После этого Ли Чжуэр стал евнухом Ань Лушаня и пользовался его большим доверием и пользовался его доверием. Ли Чжуэр и еще двое мужчин помогали нести тучного Ань Лушаня, когда он одевался и раздевался. Ли Чжуэр также помогал Ань Лушаню одеться в паровых банях Хуацин (Хуа-чин), предоставленных императором Сюаньцзаном. Позже Ань Лушань был поражен кожной болезнью и ослеп и стал параноиком. Он начал пороть и убивать своих подчиненных, и к К Чжуэру обратились люди, которые хотели убить Ань Лушаня. Ань Лушань был ранен ножом в живот и выпотрошен Ли Чжуэром и Янь Чжуаном (Йен Чуан) (嚴莊), другим заговорщиком, которого Ань Лушань ранее избил. Ань Лушань кричал: «Это вор из моего собственного дома!», отчаянно тряся занавесками, так как не мог найти свой меч, чтобы защитить себя. ^{[40] [41] [42]}

династия Ляо

Кидани переняли практику использования евнухов у китайцев, а евнухи были военнопленными не-кидань. Когда они основали династию Ляо , они разработали систему гарема с наложницами и женами и приняли евнухов как ее часть. Кидани захватили китайских евнухов при дворе Цзинь, когда они вторглись в Позднюю Цзинь . Другим источником было время их войны с династией Сун . Вдовствующая императрица киданей Чэнтянь побудила киданей совершить набег на Китай, захватить мальчиков-ханьцев в качестве военнопленных и кастрировать их, чтобы они стали евнухами. Кастрация захваченных китайских мальчиков гарантировала непрерывный приток евнухов для службы в гареме династии Ляо. Она лично возглавила свою собственную армию и победила Сун в 986 году, ^[43] сражаясь с отступающей китайской армией. Затем императрица приказала кастрировать около 100 китайских мальчиков, которых она захватила, пополнив запас евнухов киданей для службы при ее дворе, среди них был Ван Цзиен (王继恩 (辽朝)). Все мальчики были младше десяти лет и были выбраны за их красивую внешность. ^{[44] [45] [46] [47]} Еще одним евнухом из ханьского китайца, которого кастрировали и захватили кидани в детстве, был Чжао Аньжэнь (赵安仁) ^{[48] [49]} Мальчики из ханьского китайца, захваченные и кастрированные императрицей Чэнтянь, стали домашними рабами во дворце Ляо и не получили политической власти. ^{[50] [51] [52]} Женщины из киданьского китайца, особенно императрицы и императорские наложницы, активно сражались на поле боя. ^{[53] [54]}

Ляо ввел в действие новый лин (указ) о кастрации, когда несовершеннолетняя дочь ила (и-ла) (пехотинца) по имени Тули (Т'у-ли) была изнасилована дядей императорского клана супруги, лан цзюнем (лан-чунь) рабом Сяо Яня (Сяо Йена) Хайли (Хай-ли) в 962 году, когда правил император Муцзун из Ляо . Хайли стал рабом Тули после кастрации. ^{[55] [56] [57]} Мальчиков не казнили, а вместо этого кастрировали, если им было меньше 16 лет во времена династий Цин и Ляо в качестве наказания во время восстаний. ^[58]

династия Цзинь

Евнухи в династии Цзинь были домашними рабами, которые служили женщинам дворца, как наложницы и императрицы, и не получали политической власти. ^[59] Лян Чун 梁珫 был евнухом в династии Цзинь. Сун Гуй (宋珪) был еще одним евнухом в династии Цзинь.

династия Юань

Как и все части Монгольской империи , Корё (Корея) поставляло евнухов монголам. ^[60] Одним из них был Бак Бульхва , ^[61] который нанес вред Корё. ^[62] Другими корейскими евнухами в Юань были Го Ёнбо и Бан Син-у. Некоторые китайские и корейские евнухи приняли монгольские имена. ^[63]

династия Мин

Кастрация как законное наказание была запрещена в конце правления первого императора династии Мин, Мин Тайцзу. ^{[56] [64]}

Хуайэнь (умер в 1488 году) изначально носил фамилию Дай (戴) и родился в городе Гаоми в провинции Шаньдун . Его заставили стать евнухом и кастрировали в детстве, потому что его отец и другие члены семьи Дай, работавшие государственными служащими, были обвинены в преступлениях, поэтому его тоже наказали.

Евнухи были из различных этнических племен Китая, Монголии , Кореи , ^{[65] [66]} Вьетнама , ^{[67] [68] [69] [70] [71]} Камбоджи , Центральной Азии , Таиланда и Окинавы . ^{[72] : 14–16}

При императоре Юнлэ были корейские, чжурчжэньские, монгольские, среднеазиатские и вьетнамские евнухи , ^{[73] : 36 и далее  [74]} включая монгольских евнухов, которые служили ему, когда он был принцем Янь. ^[75] Мусульманские и монгольские евнухи присутствовали при дворе Мин, ^{[72] : 14} например, те, что были захвачены в контролируемой монголами провинции Юньнань в 1381 году, и среди них был великий морской исследователь Мин Чжэн Хэ , ^{[72] : 14 и далее  [76]} который служил Юнлэ. [ ^77] Мусульманские евнухи были отправлены в качестве послов к Тимуридам. ^[78] Вьетнамские евнухи, такие как Жуань Лан, Жуань Ань ( Нгуен Ань ), Фань Хун, Чэнь У и Ван Цзинь были отправлены Чжан Фу к Мин. ^[79]

Во время ранних спорных отношений Мин с Чосоном, когда возникали споры, такие как борьба за влияние на чжурчжэней в Маньчжурии, корейские чиновники даже подвергались порке со стороны евнухов Мин, родившихся в Корее, когда их требования не были выполнены. ^[80] Некоторые из послов были высокомерными, например, Син Кви-сэн, который в 1398 году напился и размахивал ножом на обеде в присутствии короля. ^[81] Позднее китайско-корейские отношения стали дружелюбными, и рассадка корейских посланников при дворе Мин всегда была самой высокой среди данников. ^[80] Корея прекратила отправлять человеческую дань после 1435 года . ^[80] Всего из Кореи в Мин было отправлено 198 евнухов. ^[82] Шапки евнухов Мин были похожи на корейские королевские шапки, что указывает на иностранное происхождение евнухов Мин, многие из которых приехали из Юго-Восточной Азии и Кореи. ^[83] Ишиха был чжурчжэньским евнухом в династии Мин в период правления императора Юнлэ, а чжурчжэньские женщины также были наложницами императора Мин Юнлэ. ^{[84] [85]}

К концу правления династии Мин почти 80 процентов евнухов были выходцами из Северного Китая, в основном из района Пекина. ^[86] Они были выходцами из нескольких округов вокруг Пекина, таких как Хэцзянь . ^[87]

Во время восстаний Мяо губернатор Мин кастрировал тысячи мальчиков Мяо , когда их племена восстали, а затем отдал их в качестве рабов различным чиновникам. Губернатор, который приказал кастрировать Мяо, был отчитан и осужден императором Мин Тяньшунем за то, что сделал это, как только правительство Мин услышало об этом событии. ^{[72] : 16}

Чжу Шуан (принц Цинь), находясь под кайфом от наркотиков, кастрировал нескольких тибетских мальчиков и схватил тибетских женщин после войны против тибетских меньшинств. В результате, он был осужден после того, как умер от передозировки. ^[88]

30 января 1406 года император Юнлэ выразил ужас, когда жители Рюкю кастрировали некоторых своих детей, чтобы отдать их императору. Император Юнлэ сказал, что мальчики, которые были кастрированы, были невиновны и не заслуживали кастрации, и он вернул мальчиков в Рюкю и приказал им больше не посылать евнухов. ^[89]

В династии Ле вьетнамский император Ле Тхань Тонг был агрессивен в своих отношениях с зарубежными странами, включая Китай, и пресекал иностранные контакты и проводил политику изоляции. В это время между Гуандуном ( полуостров Лейчжоу и Хайнань ) и Вьетнамом велась большая торговля. Ранние отчеты свидетельствуют о том, что вьетнамцы захватывали китайцев, чьи корабли сбивались с курса, и задерживали их. Молодые китайские мужчины отбирались вьетнамцами для кастрации, чтобы стать рабами -евнухами для вьетнамцев. Современные историки предполагают, что китайцы, которые были захвачены и кастрированы вьетнамцами, участвовали в регулярной торговле между Китаем и Вьетнамом, а не были сбиты с курса, и что они были наказаны после того, как вьетнамцы пресекли торговлю с зарубежными странами. ^[90]

Несколько малайских посланников из султаната Малакка были атакованы и захвачены в 1469 году вьетнамским флотом, когда они возвращались в Малакку из Китая. Вьетнамцы поработили и кастрировали молодых из числа захваченных. ^{[91] [92] [93] [94]}

В записи 1499 года в « Мин Шилу» записано, что тринадцать китайцев из Вэньчана, включая молодого человека по имени У Жуй, были захвачены вьетнамцами после того, как их корабль сбился с курса во время путешествия из Хайнаня в субпрефектуру Цинь провинции Гуандун ( Циньчжоу ), после чего они оказались у побережья Вьетнама в 1460-х годах во время правления императора Чэнхуа (1464–1487). Двенадцать из них были обращены в рабство для работы в качестве сельскохозяйственных рабочих, в то время как самый молодой китаец, У Жуй (吳瑞), был выбран вьетнамским судом для кастрации, поскольку он был единственным молодым человеком среди тринадцати, и он стал евнухом во вьетнамском императорском дворце в Тханглонге почти на четверть века. После многих лет службы вьетнамцам в качестве раба-евнуха во дворце, он был повышен до должности с реальной властью после смерти вьетнамского правителя в 1497 году на военную должность в северном Вьетнаме в качестве военного суперинтенданта, поскольку его служба во дворце, по-видимому, ценилась вьетнамцами. Однако солдат стражи Лангшона Дуонг Там три (Ян Саньчжи) рассказал ему о пути побега обратно в Китай, и У Жуй сбежал в Лунчжоу, пройдя 9 дней через горы. Местный вождь этнического меньшинства туси Вэй Чэнь взял его под стражу, отклонив возражения его семьи, которая хотела отправить его обратно во Вьетнам. Вьетнам узнал о его побеге и отправил агента, чтобы выкупить У Жуя у Вэй Чэня за 100 цзинь в качестве оплаты, так как они боялись, что У Жуй раскроет вьетнамские государственные секреты Китаю. Вэй Чэнь планировал продать его обратно вьетнамцам, но сказал им, что предлагаемая ими сумма слишком мала, и потребовал больше, однако, прежде чем они смогли договориться о цене, У был спасен магистратом Пинсяна Ли Гуаннином, а затем был отправлен в Пекин, чтобы работать евнухом во дворце Мин в Управлении церемоний (silijian taijian 司禮監太監). ^{[95] [96] [97]} В « Джай Вьет Сы Тоан Тху» записано, что в 1467 году в провинции Ан Банг Дай Вьет (ныне провинция Куангнинь ) китайский корабль сбился с курса и вынесло на берег. Китайцев задержали и не разрешили вернуться в Китай, как приказал Ле Тхань Тонг. ^{[98] [99]}

В записи 1472 года в «Мин Шилу» сообщалось, что некоторые китайцы из Наньхая сбежали обратно в Китай после того, как их корабль сбило с курса во Вьетнам, где их заставили служить солдатами во вьетнамской армии. Беглецы также сообщили, что узнали, что более 100 китайцев остались пленниками во Вьетнаме после того, как их поймали и кастрировали вьетнамцы после того, как их корабли сбило с курса во Вьетнам в других инцидентах. Китайское министерство доходов отреагировало приказом китайским гражданам и солдатам прекратить поездки за границу в зарубежные страны. ^[100] Эти 100 мужчин были взяты в плен примерно в то же время, что и У Жуй, и историк Лео К. Шин полагает, что все они, возможно, были вовлечены в незаконную торговлю, а не были сбиты с курса ветром. ^[101] Более 100 китайцев, которых вьетнамцы кастрировали и превратили в евнухов, оставались пленниками во Вьетнаме, когда было сообщено об инциденте. Оба инцидента с молодым китайцем У Жуем и более 100 китайцами, которые были кастрированы и использованы в качестве евнухов, указывают на возможную причастность к торговле, согласно историкам Джону К. Уитмору и Тане Ли, которая затем была подавлена ​​вьетнамским правительством, вместо того, чтобы их действительно сдуло ветром с курса. ^[97] Отношения Китая с Вьетнамом в этот период были отмечены наказанием заключенных путем кастрации. ^{[102] [103]}

Указ против убоя свиней привел к предположениям, что император Мин Чжэндэ принял ислам из-за того, что использовал мусульманских евнухов, которые заказали производство фарфора с персидскими и арабскими надписями белого и синего цвета. ^[104] Мусульманские евнухи внесли деньги в 1496 году на ремонт мечети Нюцзе. ^[105] Неизвестно, кто на самом деле стоял за указом против убоя свиней. ^[106]

В конце династии Мин насчитывалось около 70 000 евнухов (хуангуан или тайцзян), нанятых императором, а некоторые служили внутри императорского дворца . В период правления династии Мин насчитывалось 100 000 евнухов, достигших пика своей численности. ^{[72] : 34ff  [107] [108] [109]} В популярных культурных текстах, таких как «Книга мошенничества » Чжан Инъюй ( около  1617 г. ), евнухи часто изображались в резко негативных терминах, как обогащающиеся за счет чрезмерного налогообложения и занимающиеся каннибализмом и развратными сексуальными практиками. ^[110]

У жены императора династии Южный Мин Юнли, императрицы Ван (Южный Мин), был мальчик-евнух-раб, который позже написал свою автобиографическую историю «Янцзянь бицзи». Он был из префектуры Цзинчжоу провинции Хугуан . Мятежники убили его родителей, и его усыновил Лю, один из мятежников. Лю стал солдатом династии Южный Мин. Двор династии Южный Мин нуждался в евнухах, поэтому они приказали высокопоставленным военным офицерам отдать своих сыновей старше 7 лет для кастрации в Куньмине (Юньнань Фу) для двора Юнли в 1656 году. Более 20 мальчиков были кастрированы через месяц после приказа, несмотря на попытки Лю спасти своего приемного сына от кастрации. ^[111]

Ван Жошуэ (Иосиф) и Пан Тяньшоу (Ахилл) были евнухами при дворе императора династии Южный Мин Юнли, и они вместе с наследным принцем Чжу Цысюанем (朱慈煊) (Константин), вдовствующей императрицей Ван (Южный Мин) (Елена), вдовствующей императрицей Ма (Южный Мин) (Мария), императрицей Ван (Южный Мин) (Анна) и Цюй Шисы (瞿式耜) (Чюй Ши-сы), губернатором провинции Гуанси, были крещены в католичество иезуитами Андреасом Вольфгангом Коффлером и Михалом Боймом . ^{[112] [113] [114]} О них был написан роман Робертом Элегантом. ^{[115] [116]} Среди других евнухов Южного Мин были Гао Цицянь (高起潛) и Лу Цзюдэ (盧九德).

Путь к оккупации

В Китае династии Мин королевский дворец приобретал евнухов как из внутренних, так и из иностранных источников. ^{[117] : 126–138} С одной стороны, евнухи в Китае династии Мин приходили из иностранных источников. Враги Китая династии Мин подвергались кастрации в качестве меры наказания, когда их захватывала армия династии Мин в качестве пленников. ^{[117] : 127} Например, популяция монгольских евнухов в Нанкине значительно возросла во время правления Юнлэ, когда между Китаем династии Мин и монголами шла война. ^{[117] : 127} Иностранные евнухи также прибывали в качестве дани из многих небольших стран вокруг Китая. ^{[117] : 127} С другой стороны, евнухи также приходили из коренных китайцев. В Китае династии Мин многие мужчины кастрировали себя, чтобы быть нанятыми во дворец, когда единственным способом для этих мужчин войти в привилегированную жизнь был евнухизм. ^{[117] : 128} Помимо королевского дворца, бюрократическая элита, такая как чиновники-мандарины, также нанимала евнухов в качестве слуг в своих семьях. ^{[117] : 131} В связи с этим требованием многие мужчины были готовы кастрировать себя, чтобы стать евнухами.

Повседневные функции обычных евнухов

Евнухи в Китае династии Мин также играли важную роль в работе императорского дворца. Их обязанности различались по значимости, и они включали в себя почти все аспекты повседневной жизни императорского дворца. Некоторые из их обязанностей включали закупку меди, олова, дерева и железа. Кроме того, они должны были ремонтировать и строить пруды, замковые ворота и дворцы в крупных городах, таких как Пекин и Нанкин , а также особняки и мавзолеи в жилых помещениях императорских родственников. ^{[117] : 131} Они готовили еду для большого количества людей во дворце. Уход за животными во дворце был еще одной из их обязанностей. Одним словом, работа евнухов была краеугольным камнем повседневной работы дворца, и они несли ответственность за комфортную жизнь императора и его родственников. ^{[117] : 125}

Связь с другими профессиями в королевском дворце

Евнухи также были тесно связаны с другими низшими по рангу профессиями в королевском дворце. Например, некоторые евнухи имели особые отношения со служанками во дворце. Некоторые евнухи образовывали партнерство со служанками, чтобы поддерживать друг друга, что называлось «вегетарианской парой» (Duishi). ^{[118] : 43} В такого рода отношениях и евнухи, и служанки могли быть более защищены, когда сталкивались с конфликтами с людьми более высокого ранга, такими как чиновники-мандарины. ^{[118] : 60}

Власть евнухов во дворце

Евнухи также имели возможность подняться до более высоких рангов. Например, обязанности и работа евнухов постепенно менялись в династии Мин. Во времена императора Хунву император постановил, что евнухи должны быть в небольшом количестве и иметь минимальную грамотность, чтобы не допустить их захвата власти. ^{[73] : 64} Однако в более поздних поколениях императоры начали обучать и воспитывать евнухов и сделали их своими личными секретарями. ^{[73] : 65} Отсутствие ограничений позволило некоторым евнухам достичь большой власти, например, Ван Чжэню , Лю Цзинь и Вэй Чжунсяню в особенности. Была даже тайная полиция под надзором евнухов, которая работала на императора. Она была известна как Восточное депо и Западное депо. ^{[73] : 65} Кроме того, Чжэн Хэ , известный евнух в истории Китая, стал одним из первых пионеров мореплавания и распространил китайское влияние по всему миру. ^[119]

Репутация евнухов в Китае

Однако репутация евнухов в Китае династии Мин была спорной, особенно учитывая то, что у них были глаза и уши повсюду. Поскольку евнухи служили и гарему, и императорам, считалось, что они могли нести ценную информацию, которая могла либо разрушить, либо создать статус императора, поэтому из страха китайские бюрократы-ученые всегда изображали евнухов негативно как жадных, злых, хитрых и двуличных. ^{[117] : 121} У китайцев, похоже, был стереотипный взгляд на евнухов. Эта плохая репутация может быть объяснена тем фактом, что евнухи, чтобы получить работу в королевском дворце или официальных домах, должны были быть кастрированы. Кастрация давала евнухам лицензию на работу во дворце или официальных домах в Китае династии Мин, потому что чиновники и император в Китае династии Мин обычно держали много наложниц. ^{[117] : 133} Однако в китайском обществе кастрация нарушала общепринятые моральные правила. Сын, который не мог иметь наследника мужского пола, чтобы продолжить фамилию, противоречил конфуцианской идеологии. ^{[117] : 132} Евнухи, несмотря на то, что они осознавали потерю способности иметь детей, подвергались кастрации, чтобы иметь лучшую жизнь. Другим стереотипным представлением о евнухах во дворце было то, что они превышали свою власть в областях, которые им не принадлежали, или что они выполняли неприятную работу. Например, они были шпионами императоров или чиновников. Император Юнлэ дал евнухам полномочия отвечать за выполнение политических задач. По мере того, как присутствие и власть евнухов росли, они постепенно брали на себя обязанности женщин-дворцовых музыкантов и становились доминирующими музыкантами во дворце Мин. ^[120] Когда они приходили к власти, евнухи даже вмешивались в политику, такую ​​как наследование престола. ^{[117] : 125}

династия Цин

Вдовствующую императрицу Цыси несли и сопровождали дворцовые евнухи, до 1908 г.

Китайский мальчик-евнух в 1901 году во времена династии Цин, у которого были удалены все гениталии.

У евнухов династии Цин были удалены яички, мошонка и пенисы. ^{[121] [122] [123]}

Меньшинство евнухов династии Цин имели монгольское ^[124] и маньчжурское происхождение, несмотря на законы, запрещавшие маньчжурам становиться евнухами. ^{[125] [126]}

Хотя евнухи использовались во всех китайских династиях, их число значительно сократилось при Цин, и задачи, которые они выполняли, были в значительной степени заменены Департаментом императорского двора . ^[127] В начале 20-го века в Запретном городе работало около 2000 евнухов. ^{[128] [129]} Евнухи в Запретном городе в поздний период Цин были печально известны своей коррупцией, воруя столько, сколько могли. ^[130] Положение евнуха в Запретном городе давало возможности для воровства и коррупции. Китай был такой бедной страной, что бесчисленное множество мужчин добровольно становились евнухами, чтобы жить лучшей жизнью. ^[130] Однако евнухи как рабы императора не имели никаких прав и могли подвергаться насилию по прихоти императора. Император Пу И вспоминал в своих мемуарах о взрослении в Запретном городе: «К 11 годам порка евнухов стала частью моей повседневной жизни. Моя жестокость и любовь к власти уже были слишком прочно укоренены, чтобы убеждения могли оказать на меня какое-либо воздействие... Всякий раз, когда я был в плохом настроении, евнухи попадали в беду». ^{[128] [131]}

Цинским бэйлэ (принцам) сказали, что их дворцовые женщины будут заниматься сексом с их мальчиками-рабами, поэтому им было приказано, чтобы Нурхаци кастрировал молодых мальчиков-рабов в 1621 году. ^{[132] [133]}

Департамент императорского двора управлял евнухами со времен правления Канси. ^[134] Дворец Цин склонялся к набору евнухов из Чжили , в основном в возрасте около 20 лет или подростков-ханьцев ^{[135] [136] [137],} которые не были женаты, в основном из северного Шаньдуна и уездов Ваньпин , Цзинхай , Дасин и Хэцзянь в южном Хэбэе недалеко от Пекина. Некоторые южные китайцы из Юньнани, Чжэцзяна и Гуандуна стали евнухами, но в меньшем количестве по сравнению с уездами вокруг Пекина. ^[138]

Сыновья мятежников 15 лет и моложе из восстания Линь Шуанвэнь на Тайване были кастрированы по приказу императора Цяньлуна и Хэшэня . ^{[139] [140] [141]} Тайваньские мальчики , которые были кастрированы, были в возрасте от 4 до 15 лет, и 40 из них были названы в одном мемориале. Эта новая политика кастрации сыновей убийц 3 или более родственников и мятежников помогла решить проблему поставок молодых евнухов для Летнего дворца Цин. ^[142] Цин были готовы снизить свой обычный возрастной предел для кастрации вплоть до 4 лет, когда использовали кастрацию в качестве наказания для сыновей мятежников, хотя обычно требовали, чтобы евнухов кастрировали после 9 лет. ^[143] В других случаях Департамент императорского двора Цин ждал, пока мальчикам исполнится 11 лет, прежде чем кастрировать их, например, когда они ждали, пока вырастут два молодых заключенных сына казненного убийцы Суй Билонга из Шаньдуна. Департамент императорского двора немедленно кастрировал 11-летнего мальчика из Хунани Фан Минцзая, чтобы тот стал рабом-евнухом во дворце Цин после того, как его отец был казнен за убийство. ^[144] Летний дворец Цин, из-за этой политики кастрации сыновей массовых убийц и мятежников, получил много молодых здоровых евнухов. ^[145] Сыновья лидеров мятежников старше 15 лет были обезглавлены. Родственницы тайваньских лидеров мятежников (дочери, жены, наложницы) были отправлены на северо-восточную границу в Нингута в Хэйлунцзяне , чтобы стать рабами Солона . 130 сыновей тайваньских лидеров мятежников в возрасте 15 лет и младше были взяты под стражу Цин. 4-летний внук лидера мятежников Чжуан Датяня Чжуан Амо был одним из кастрированных. Была еще одна семья Линь, которая присоединилась к восстанию Линь Шуанвэнь. Линь Шуанвэнь приказал Линь Да возглавить 100 человек и дал ему титул «генерал Сюаньлюэ». Линь Да было 42 года, когда его казнил Линчи. У него было шесть сыновей; двое старших умерли раньше, а его третий сын Линь Доу умер от болезни, прежде чем его успели кастрировать в Пекине, в то время как его четвертый и пятый сын были кастрированы, 11-летний Линь Бяо и 8-летний Линь Сянь. Однако его шестой и младший сын, 7-летний Линь Мадин, был отдан родственнику (дяде) по имени Линь Цинь для усыновления, и Линь Цинь не присоединился к восстанию, поэтому Линь Мадин не был кастрирован. У Линь Мадина было 2 детей после женитьбы на его жене в 1800 году, когда ему было 20 лет. ^[146]

Описания отпечатков пальцев записывались для кастрированных сыновей преступников и мятежников, ^[147] но это почти не использовалось для других евнухов при попытке найти беглых евнухов, и было взято только письменное описание отпечатков пальцев, а не фактический отпечаток. Отпечатки пальцев использовались в бюрократии Цин в других случаях для идентификации людей. ^[148] Иногда кастрации не проводились полностью, так как неопущенное яичко не удалялось, и это обнаруживалось только тогда, когда половое созревание выявляло «вторичные половые признаки». Если их обнаруживали, то их отправляли обратно в их родные города и из дворца. Их все равно называли евнухами. ^[149]

В одном случае, рассмотренном императором Цяньлуном, человек по имени Чжао Юлян (赵友谅) был невиновен во всех преступлениях, но его отец Чжао Чэн (赵成) спал с женой своего сына. Чжао Юлян не хотел сообщать об отце из сыновней почтительности, поэтому он отвез свою жену в другое место к их родственникам, в дом семьи Ню (牛), чтобы спрятать ее от своего отца Чжао Чэна. Затем Сунь Си (孙四), друг Чжао Чэна, помог Чжао Чэну убить 5 членов семьи Ню, а затем Чжао Чэн обвинил в убийстве своего сына Чжао Юляна. Чжао Юлян не стал обвинять своего отца из сыновней почтительности, когда его пытали на допросе, но чиновники поняли, что один человек не мог убить 5, правительственные чиновники пытали и допрашивали соседей, пока они не выяснили, что убийство совершили Сунь Си и Чжао Чэн. Наказанием за массовое убийство нескольких человек было то, что такое же количество людей из семьи преступника будет казнено. Чиновники не хотели казнить Чжао Юляна за преступления его отца, поэтому они попросили императора Цяньлуна принять решение. Цяньлун решил, что сын должен быть приговорен к кастрации, поскольку он заслуживал смерти по законам Цин, потому что был сыном убийцы, но «смягчил» его приговор кастрацией в качестве милосердия, потому что он лично пострадал, когда его отец спал с его женой, и он имел сыновнюю почтительность и сказал, что его нужно кастрировать, потому что его отец не заслуживает потомства. ^[150]

Также был инцидент с массовым убийством, когда убийца ранил 12 и убил 11 неродственных людей в 1791 году. Закон Цин о массовых убийствах гласил, что кастрация должна быть применена к сыновьям убийц, которые совершили массовое убийство против одной семьи и убили 3 или более ее членов, но тем не менее император Цин приказал, чтобы сыновья этого массового убийцы также были кастрированы. ^[151] После того, как один мальчик был тяжело ранен, а его три брата были убиты в Хэнани убийцей по фамилии Чжан, который был арендатором в 1788 году, император приказал кастрировать двух сыновей Чжана, в то время как самому Чжану был вынесен приговор линчи. ^[152]

Цин принял закон, согласно которому кастрация была наказанием для внуков и сыновей мятежников Департаментом императорского двора после замены смертного приговора на кастрацию в случае 18-летнего племянника мятежника в 1781 году, однако, несмотря на то, что закон был вдохновлен этим делом, племянники не были включены в число людей, подлежащих кастрации, а только прямые сыновья и внуки мятежников. ^[153] Цяньлун вновь ввел кастрацию родственников тех, кто убил нескольких человек или восстал. В кодексах Мин и Тан такого закона нет. ^[154] Кастрация для сыновей мятежников была вновь введена Цин в 18 веке после того, как была отменена в династиях Мин и Тан. ^{[155] [156]} Сыновья убийц старше 15 лет не были обезглавлены в отличие от сыновей и внуков мятежников, а вместо этого их также кастрировали как евнухов во дворце. Жены и дочери убийц должны были быть отданы родственникам жертв убийства, если они все еще были живы в отличие от жен и дочерей мятежников. Цяньлун и Департамент императорского двора при Хэшэне позже постановили, что сыновья убийц в возрасте 16 лет и старше будут сосланы и станут рабами Солона на границе в Нингуте в Хэйлунцзяне или Или в Синьцзяне после кастрации, в то время как сыновья в возрасте 15 лет и младше будут содержаться в качестве евнухов в императорском дворце, поскольку младшие сыновья могут контролироваться, в то время как старшие сыновья не поддаются контролю, в решении, принятом в 1793 году. ^[157] Наложение наказания в виде кастрации на сыновей мятежников и убийц 3 или более родственников было частью новой политики Цин, направленной на обеспечение поставок молодых мальчиков-евнухов, поскольку император Цяньлун приказал перевести молодых евнухов в главную императорскую резиденцию в Летнем дворце. Норман А. Катчер связал политику Цин по получению молодых евнухов с наблюдением, что молодые мальчики-евнухи ценились женщинами-членами императорской семьи Цин в качестве прислуги, отмеченным британцем Джорджем Картером Стентом в 19 веке. ^[158] Норман Катчер отметил, что Джордж Стент сказал, что молодые евнухи были физически привлекательны и использовались для «невозможно описать» обязанностей женщинами-членами императорской семьи, и они считались «совершенно чистыми». Катчер предполагает, что мальчики использовались для сексуального удовольствия императорскими женщинами Цин, связывая их с мальчиками-евнухами, называемыми «серьгами», которые использовались для этой цели. ^{[159] [160] [161] [162] [163] [164]} Мальчики-евнухи использовались для интимных ванных и спален дворцовыми дамами. ^{[165] [166] [167] [168]}

В летнем дворце была увеселительная модель крестьянской деревни с полноценной рыночной улицей (Маймайцзе), укомплектованная актерами-евнухами. ^[169]

Сэр Джон Барроу, 1-й баронет, во время своего визита в летний дворец Цин в составе посольства Макартни в 1793 году отметил, что существует два вида китайских евнухов. У некоторых были только отрезаны яички, и они осматривали и поддерживали здания, сады и другие работы во дворцах. Других католические миссионеры называли rasibus, и у них были отрезаны все гениталии, включая пенисы и яички, поскольку они служили во внутренних помещениях дворца и прислуживали женщинам императорского гарема Цин. Сообщается, что rasibus были такими же кокетливыми, как и женщины, которым они служили, и разрисовывали свои лица, как они. Барроу также отметил, что у всех китайских евнухов там, включая rasibus, были свои собственные рабыни, которые были дочерьми бедняков, у которых они их покупали, и они использовали этих женщин для секса. ^{[170] [171] [172] [173]}

Сэр Джордж Стонтон, 1-й баронет, объяснил, что термин «черный евнух» не относится к цвету кожи, а относится к термину, который использовался в Османской империи для евнухов, у которых отрезали пенис вместе с яичками. ^{[174] [175]}

Во времена Цин китайские евнухи, которые были полностью кастрированы с удаленными пенисами, должны были прибегать либо к дилдо, либо к оральному сексу, либо к прелюдии, чтобы удовлетворить женщин во время секса. Писатель эпохи Цин Лян Чжанцзюй (1775–1849) писал в своих набросках «Блуждающие разговоры», что когда дворцовые евнухи занимались оральным сексом с женщинами, они ласкали их руками до тех пор, пока женщины не были сексуально удовлетворены и не вспотели. ^[176]

Китайские евнухи использовали дилдо и гормональную терапию, чтобы получить «сухой оргазм с уменьшенной чувствительностью», и они могли «уменьшить последствия кастрации», особенно если они уже прошли половое созревание, когда их кастрировали. У евнухов все еще были сексуальные желания после кастрации, а также либидо. Евнухи были сексуально «неудовлетворенными». Евнух Чжан Деланг занимался сексом с проституткой в ​​японской концессии Тяньцзиня, где он жил после падения Цин, и он также женился на трех женщинах. Другой евнух, который работал на него, Ю Чуньхэ, сказал, что он «горел от лихорадки и желания», наблюдая за проституткой и Чжан. Двор Цин и сами евнухи считали евнухов мужчинами, а не женщинами или третьим полом . ^[177] Чжан Ландэ целовал все тело проститутки, когда он поднял ее и «бросился на нее, как волк». ^[178] Также сообщалось, что евнух Сяо Дэчжан (Сяо Дэ-чан) (Чжан Ландэ) был предложен Цыси (Цу-си) в качестве сексуального партнера для императрицы Лунъюй (Лун-юй), поскольку император Гуанси (Куан Сю) был импотентом. ^[179] Чжан Ландэ построил для себя здание, позже известное как Цинванфу (особняк принца Цина) в Тяньцзине, прежде чем Цзайчжэнь , принц Цин купил его у него. ^{[180] [181] [182]} У евнуха Чжан Ландэ была любовная связь с ханьской знаменосицей Юй Жун Лин , сестрой принцессы Дер Лин .

Знаменосец Хань Юй Жун Лин

Императрица Лунъюй с евнухом справа позади нее и дворцовой служанкой слева позади нее.

Императрица Лунъюй с пятью евнухами, включая двух мальчиков слева и справа, а Чжан Ландэ — третий слева.

Вдовствующая императрица Цыси, императрица Лунъюй и евнух Цуй Юйгуй с другими женщинами

Маньчжурская дворцовая служанка Ронгэр (榮兒) (родилась в 1880 году) происходила из маньчжурского клана Хэшери . Позже она приняла фамилию Хэ и стала известна как «Хэ Ронгэр». Когда Ронгэр исполнилось 18 лет и она вышла на пенсию в качестве дворцовой служанки, вдовствующая императрица Цин Цыси выдала Ронгэр замуж за евнуха-ханьца по фамилии Лю в качестве подарка ей. Лю был приемным сыном евнуха Ли Ляньина. Ронгэр рассказала в своих мемуарах, что правила двора Цин заключались в том, что все евнухи должны быть ханьцами, а не из Восьми знамен, в то время как все дворцовые служанки должны быть маньчжурскими знаменосцами из трех верхних знамен Восьми знамен, а китайским девушкам-ханьцам было запрещено становиться дворцовыми служанками. ^[183] ​​В течение 8 лет Ронгэр служила у Цыси в качестве служанки, и Цыси дала ей имя Ронгэр. Ей было 13 лет, когда ее завербовали в качестве дворцовой горничной во время обязательного набора из знамен. Она написала книгу «Воспоминания дворцовой горничной» о своей жизни. ^[184] Правила были изменены, чтобы набирать в основном маньчжурских и монгольских знаменосцев для работы во дворце и запретить ханьским знаменосцам работать во дворце в 1806 году, якобы и официально, чтобы помочь ханьским знаменосцам уменьшить их денежное бремя, но историк Шуо Ван также считает, что это было связано с тем, что ханьские знаменосцы следовали ханьским обычаям, а не маньчжурским. Любой ханьский знаменосец, который не был высокопоставленным чиновником и не был 6-го ранга, не должен был отправлять своих дочерей на набор дворцовых горничных, в то время как каждый маньчжурский и монгольский знаменосец должен был отправлять своих дочерей. ^[185] «Служанки» были «дочерьми маньчжурских солдат» и должны были «оставаться десять лет во дворце, чтобы прислуживать Ее Величеству, а затем они могли свободно выходить замуж». ^[186]

Когда Джордж Н. Кейтс жил в Пекине в 1930-х годах, он жил в жилище, которое он снимал у евнуха и его жены, которым вдовствующая императрица подарила это жилище, а жена евнуха была бывшей служанкой вдовствующей императрицы. Во время Большого скачка вперед недоедание стало причиной смерти жены евнуха. ^[187]

Сексуальные отношения и браки между евнухами и дворцовыми служанками назывались «Дуйши» или «Цайху». ^[188]

Ма Сайхуа, 19-летняя женщина, была выдана замуж за евнуха Ань Дэхая, когда ему было 24 года.

В Запретном городе хранился желтый мешок с бамбуковыми палками, и вдовствующая императрица Цыси однажды приказала служанкам дворца и придворным дамам бить ими евнухов. ^[189] Евнухи наказывались еще строже, если они не умоляли свою хозяйку или господина о пощаде, когда их били за проступки и нарушение правил. ^[190] Между евнухами, которые служили во внутреннем дворе дворца и во внешнем дворе дворца, была разница. Для евнухов внешнего двора было меньше правил и ограничений, и они жили за пределами дворца и получали меньшее жалованье. Они были музыкантами, актерами, ухаживали за гробницами и служили в качестве цзунгуаней Департамента императорского двора и содержали храмы, алтари, парки и сады, принадлежащие к 5 различным секциям. Они подчинялись Цзиншифану и выполняли в основном черную работу. Евнухи внутреннего двора были выше по рангу и получали большее жалованье. Из общего числа евнухов, от одной пятой до одной четвертой были из внутреннего двора, и их было от 400 до 500 человек. Евнухи внутреннего двора были пяти категорий: те, кто находился на общей службе, те, кто служил принцессам и принцам, те, кто служил вдовствующей императрице, те, кто служил наложницам и императрице, и те, кто служил императору. ^[191]

В фильме «Завоеватель» (征服者) с актрисой Чэнь Хун в главной роли изображена кастрация 8–15-летних сыновей мятежников во время восстания Белого Лотоса в 1804 году. ^[192]

Чжан Вэньсян (張汶祥), обвиняемый в убийстве Ма Синьи, был казнен, а его 11-летний сын Чжан Чанпао (張長幅) был кастрирован Департаментом императорского двора, чтобы стать евнухом. Его сына сначала пытали у него на глазах, чтобы заставить его признаться в убийстве, которое многие считали внутренним заговором правительства Цин против Ма Синьи. Дочь Чжан Вэньсяна уже была замужем, поэтому она не была порабощена правительством. ^{[193] [194]}

У тайпинского мятежника Ши Дакая было 2 сына, 5-летний Ши Динчжун и младший сын по имени Ши Динцзи. Его сыновья были приговорены к тюремному заключению до достижения ими 11-летнего возраста, после чего их кастрировали. Неизвестно, было ли это приведено в исполнение.

Когда войска Цин под командованием Цзо Цзунтана подавили восстание дунган (1862–1877) , сыновья лидеров мусульманских хуэй и саларских повстанцев, таких как Ма Бэньюань (马本源) и Ма Гуйюань (马桂源) в Нинся , Ганьсу и Цинхае, были кастрированы Департаментом императорского двора Цин , как только им исполнилось 11 лет, и отправлены на работу в качестве рабов-евнухов в гарнизоны Цин в Синьцзяне, а жены лидеров мусульманских повстанцев также были обращены в рабство . ^[195] Ма Цзиньчэн, сын лидера хуэй -накшбанди Ма Хуалуна, также был кастрирован после того, как содержался в тюрьме в Сиане до достижения им 11-летнего возраста. ^[196] Департамент императорского двора немедленно кастрировал 9 сыновей Ма Гуйюаня, поскольку они уже достигли 12-летнего возраста и были отданы в рабство в качестве евнухов солдатам Цин в Синьцзяне. Ма Чжэньюань, Ма Бэньюань и жены Ма Гуйюаня были отданы в рабство солдатам и чиновникам в провинциальных гарнизонах после казни мужей. Ма Юйлун был отцом мальчиков Ма Саньхэ и Ма Цзибана. Ма Динбан был отцом Ма Циши, Ма Шаба, Ма Со и Ма Юцзуна. Ма Чэнлун был отцом Ма Фэйфэй. Все их сыновья были приговорены к кастрации. ^[195]

Сыновья и внуки мусульманского завоевателя из Центральной Азии Якуб-бека в Китае были кастрированы . Выжившие члены семьи Якуб-бека включали 4 сыновей, 4 внуков (2 внука и 2 внучки) и 4 жен. Они либо в основном умерли в тюрьме в Ланьчжоу , Ганьсу, либо были убиты. Однако его сыновья Йима Кули, К'ати Кули, Майти Кули и внук Айсан Ахунг были единственными выжившими в 1879 году. Все они были несовершеннолетними детьми и были преданы суду, приговорены к мучительной смерти, если они были соучастниками мятежного «подстрекательства» своего отца, или если они были невиновны в преступлениях своих отцов, должны были быть приговорены к кастрации и служить рабами-евнухами китайским войскам, когда им исполнялось 11 лет. Их передавали императорскому двору для казни или кастрации. ^{[197] [198] [199]} В 1879 году было подтверждено, что приговор о кастрации был приведен в исполнение; сын и внуки Якуб-бека были кастрированы китайским судом в 1879 году и превращены в евнухов для работы в императорском дворце. ^{[200] [201] [202]} Сыновья и внуки Якуб-бека, которые были захвачены, были младше 10 лет: Айсин Ахонджу, Кадихули и 10-летний Имахули. ^[195] Мужчине в Шэньси отрезала пенис его невестка по фамилии Се во времена династии Цин ^{[203] [204] [205]}

В 1872 году мальчик по имени Лю Чан-юй из Хэнани был взят Департаментом императорского двора для кастрации, когда он достиг совершеннолетия, чтобы стать рабом в качестве евнуха в княжеском заведении, поскольку его отец убил нескольких родственников. ^[206]

В 1856 году в столичной провинции (Чжили) были схвачены несколько мятежников, и с ними было несколько мальчиков младше 15 лет. Взрослых обезглавили, а детей кастрировали. Мальчик по имени Ли Лю был сыном мятежника по имени Ли Мао-цзэ (Ли Маоцзы), который восстал на границе провинций Хэнань (Хэнань) и Аньхой (Аньхой) в 1872 году. Ли Лю был схвачен, когда ему было 6 лет, войсками правительства Цин в Аньхое (Аньхой) и передан Юйлу (Ю Лу), губернатору Аньхоя. Он был заключен в тюрьму в офисе окружного магистрата Хуайнина (Хвайнин), пока ему не исполнилось 11 лет в 1877 году, а затем его приказали передать в Департамент императорского двора для кастрации. Его дело появилось 28 ноября 1877 года в Peking Gazette . ^{[207] [208] [209] [210]}

Позже Цин изменил свой закон в 1801, 1814, 1835 и 1845 годах, заявив, что все сыновья и внуки мятежников, которые не знали о мятежных намерениях своих отцов и дедов, должны были быть отправлены в Департамент императорского двора для кастрации, независимо от того, были ли они взрослыми или детьми. Мальчики будут заключены в тюрьму до достижения 11 лет, и их будут кастрировать, а мальчики от 11 до 16 лет будут кастрироваться без передышки. Многие из этих восстаний были вызваны преследованием религий государством Цин и были спровоцированы действиями Цин против этих религиозных сект. ^[211]

Во времена Цин в Шаньси мужчину подвергли карательной кастрации за нарушение закона. Он был женат на женщине, но не мог иметь с ней детей из-за своей кастрации. Она несколько раз возвращалась к родителям, пока ее отец не совершил самоубийство, повесившись после того, как ее повесили. Этот случай появился в книге Чэнь Дунъюаня о женской истории в Китае. ^{[212] [213] [214]}

После казни антицинского революционера Сюй Силина (Hsü Hsi-lin) в 1907 году его семья, включая сына Сюй Сюэвэня (1906–1991), была арестована Цин. По законам Цин, его сын в возрасте до 16 лет должен был быть кастрирован, чтобы стать евнухом и служить во дворце Цин. ^[215] Цин была свергнута в 1912 году, и кастрация не была проведена. Позднее Сюй Сюэвэнь женился на немке Марии Генриетте Маргарете Бордан (1915–2003). ^{[216] [217]} У них была дочь по имени Сюй Найцзинь (Нэнси Цзы) (1937 – 20 августа 2005), которая вышла замуж за Цзян Сяовэня, сына президента Китайской Республики Цзян Цзинго и его жены, белоруски Цзян Фанлян (Фаины Ипатьевны Вахревой). ^[218]

Вдовствующая императрица Лунъюй хотела, чтобы императорский дворец имел право производить больше евнухов во время переговоров об отречении Цин в 1912 году в Статьях о благоприятном обращении, но она была вынуждена уступить своему требованию. ^{[219] [220]}

После революции 1911–12 годов, свергнувшей Цин, последний император Пуи продолжал жить в Запретном городе со своими евнухами, как будто революции никогда не было, получая при этом финансовую поддержку от новой Китайской республики до 1924 года, когда бывший император и его окружение были изгнаны из Запретного города военачальником генералом Фэн Юйсяном . В 1923 году после случая поджога, который, по мнению Пуи, был начат для прикрытия кражи его императорских сокровищ, Пуи изгнал всех евнухов из Запретного города. ^[128]

Известные китайские евнухи

Первое тысячелетие до н.э.

• Чжао Гао : фаворит Цинь Шихуанди, который замышлял заговор против Ли Си (умер в 210 г. до н.э.).
• Сыма Цянь (старая романизация Сыма Цянь; II/I вв. до н. э.): первый человек, который занялся современной историографией — сбором и анализом как первичных, так и вторичных источников для написания своей монументальной истории Китайской империи.

Первое тысячелетие нашей эры

• Цай Лунь (старая романизация Цай Лунь; 1-й/2-й век н. э.): Прежнее приписывание Луню изобретателя бумаги было отменено после обнаружения многих более ранних рукописей, написанных на бумаге. Теперь весьма сомнительно, что он был напрямую вовлечен в производство бумаги.
• Хуан Хао : евнух в государстве Шу; также появляется в « Троецарствии» .
• Цэнь Хун : евнух в государстве У в эпоху Троецарствия.
• Гао Лиши : верный и надежный друг императора Тан Сюаньцзуна .
• Ли Фуго : евнух Тан , начавший новую эпоху правления евнухов.
• Юй Чаоэнь : евнух Тан , начавший свою карьеру в качестве армейского надзирателя.
• Ян Лянъяо

Второе тысячелетие нашей эры

• Цзя Сянь ( ок.  1010 – ок.  1070 ): китайский математик; изобрёл треугольник Цзя Сянь для вычисления квадратных и кубических корней .
• Чжэн Хэ (1371–1433): знаменитый адмирал, возглавлявший огромные китайские флоты, исследовавшие Индийский океан .
• Бянь Линчэн (邊令誠)
• Ван Чжэнь : первый евнух династии Мин , обладающий большой властью; см. Кризис Туму .
• Ган Бин : покровитель евнухов в Китае, который кастрировал себя, чтобы продемонстрировать свою преданность императору Юнлэ .
• Ишиха : адмирал, командовавший экспедициями по реке Амур при императорах Юнлэ и Сюаньдэ .
• Лю Цзинь : коррумпированный евнух-чиновник династии Мин и фактический император, член Восьми Тигров .
• Вэй Чжунсянь : евнух династии Мин, считающийся самым могущественным евнухом в истории Китая.
• У Жуй : китайский евнух из династии Ле Аннам (Вьетнам).
• Ан Дехай
• Ли Ляньин : деспотичный евнух династии Цин .
• Синь Сюмин (1878–1959): поступил на службу к императору Пуи в 1902 году; оставил дворцовую службу в 1911 году; к 1930 году стал настоятелем даосского храма на революционном кладбище Бабаошань ; написал мемуары « Воспоминания евнуха» (老太监的回忆).
• Сунь Яотин (1902–1996): последний выживший императорский евнух в истории Китая.

Ссылки

1. εὐνοῦχος. Лидделл, Генри Джордж ; Скотт, Роберт ; Греко-английский словарь в проекте «Персей» .
2. "eunuch". dictionary.cambridge.org . Получено 25 февраля 2021 г. .
3. "Евнух". Новый Оксфордский словарь английского языка . Оксфорд: Clarendon Press. 1998. стр. 634. ISBN 978-0-19-861263-6.
4. Верн Л. Буллоу (2001). Энциклопедия контроля рождаемости. ABC-CLIO. стр. 248. ISBN 1-57607-181-2. Получено 11 января 2011 г.
5. Роблес, Пабло. «Нож, кран, соус чили: создание евнуха из Запретного города». South China Morning Post . Получено 12 марта 2022 г.
6. Мелисса С. Дейл, «Внутри мира евнуха» (2018, ISBN 9888455753 ), стр. 14. 
7. Виктор Т. Чейни, Краткая история кастрации: второе издание (2006, ISBN 1467816663 ), стр. 14. 
8. Более подробное обсуждение см. в Митамура Тайсуке, Китайские евнухи: структура интимной политики, тр. Чарльз А. Помрой, Токио, 1970, короткая, сокращенная версия оригинальной книги Митамуры =三田村泰助,宦官, Чуко Синсё, Токио, 1963
9. Паттерсон, Орландо (2018). «Глава 11: Абсолютный раб». Рабство и социальная смерть: сравнительное исследование. Издательство Гарвардского университета. стр. 325. ISBN 978-0-674-91613-5.
10. Хуан, Рэй (1981). 1587, Год, не имеющий значения: династия Мин в упадке. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-02518-1.
11. Фэйсон, Сет (20 декабря 1996 г.). «Смерть последнего евнуха последнего императора». The New York Times . ISSN  0362-4331 . Получено 4 февраля 2020 г.
12. Bayerischen Landesamtes für Denkmalpflege (2001). Цинь Шихуан. Баварское земельное управление по денкмальпфлеге. п. 273. ИСБН 3-87490-711-2. Получено 11 января 2011 г.
13. Марк Эдвард Льюис (2007). Ранние китайские империи: Цинь и Хань. Издательство Гарвардского университета. стр. 252. ISBN 978-0-674-02477-9. Получено 11 января 2011 г.
14. Корольков, Максим. «Расчет преступления и наказания: неофициальное применение закона, количественная оценка и легитимность в раннем императорском Китае». Критический анализ права : 76. ISSN  2291-9732.
15. Windrow, Hayden (январь 2006 г.). «Краткая история права, норм и социального контроля в императорском Китае» (PDF) . Asian-Pacific Law & Policy Journal . 7 : 265. Архивировано из оригинала (PDF) 18 марта 2022 г. . Получено 22 октября 2021 г. .
16. История научного общества (1952). Osiris. Том 10. Saint Catherine Press. стр. 144. Получено 11 января 2011 г.
17. Britannica Educational Publishing (2010). История Китая. Rosen Publishing Group. стр. 76. ISBN 978-1-61530-181-2. Получено 11 января 2011 г.
18. Цянь Ма (2005). Женщины в традиционном китайском театре: пьеса героини. University Press of America. стр. 149. ISBN 0-7618-3217-3. Получено 11 января 2011 г.
19. Эдвард Теодор Чалмерс Вернер (1919). Китай китайцев. Сыновья Чарльза Скрибнера. стр. 152. Получено 11 января 2011 г. кастрация нанесла вред li ling.
20. Чьен Сы-Ма (2008). Записи великого писца: Мемуары ханьского Китая, часть 1. Indiana University Press. стр. 231. ISBN 978-0-253-34028-3. Получено 11 января 2011 г.
21. Деттенхофер, Мария Х. (2009). «4 евнуха, женщины и императорские суды». В Шайдель, Уолтер (ред.). Рим и Китай: сравнительные перспективы древних мировых империй (иллюстрированное издание). Oxford Studies in Early Empires: Oxford University Press, США. стр. 87. ISBN 978-0-19-533690-0. кастрировали себя; в раннем христианстве кастрация практиковалась для обеспечения целомудрия. «Отец церкви» Ориген — самый... Мы знаем печальную историю молодого принца Лоу Лана, окруженного стеной государства на западной границе.
22. Вуд, Фрэнсис (2002). Шелковый путь: две тысячи лет в сердце Азии (иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. стр. 53. ISBN 0-520-24340-4. опасность высказывания по поводу истории в Китае) и его предшественник Сыма Цянь был кастрирован по императорскому приказу после того, как защитил генерала Ли Лина, который был вынужден ... В отношении полевых культур они полагаются на Шаньшань [Лоулань] и Циемо.
23. Hulsewé, Anthony François Paulus (1955). Remnants of Han Law. Vol. 1. Leiden: EJ Brill. p. 127. КАСТРАЦИЯ Кажется совершенно очевидным, что как основное наказание кастрация была отменена некоторое время до 167 г. до н. э. (79), но была вновь введена, в основном и особенно в период Поздней Хань в качестве замены смертной казни...
24. Ссу-ма, Цянь (2019). Ниенхаузер, Уильям Х. (ред.). Записи Великого Писца. Том. XI. Издательство Университета Индианы. ISBN 978-0-253-04846-2. [Хань] Янь был внуком маркиза [Туй-тана] из Кунг-као от наложницы.22 Когда нынешний... После того, как [Ли] Янь-нянь был признан виновным в преступлении, его приговорили к кастрации и отправили в императорские псарни.
25. Мартини, Ремо (2009). Учиться в Оноре ди Ремо Мартини. Том. 2 (переиздание). Джуффре Редактор. п. 541. ИСБН 978-8814145490. преступление и понес наказание в виде кастрации, будучи отправленным в дополнение к этому на службу в псарню императорского ... короля. Однако принц был привлечен к ответственности за преступление по ханьскому закону и был приговорен к кастрации. следовательно, ...
26. Во, Дэниел С. (1999). «Выдержки из ханьских повествовательных историй». Silk Road Seattle – University of Washington .
27. Вуд, Фрэнсис (2002). Шелковый путь: две тысячи лет в сердце Азии (иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. стр. 59. ISBN 0-520-24340-4.
28. Ю, Тайшань (2004). История взаимоотношений между западной и восточной династиями Хань, Вэй, Цзинь, Северной и Южной династиями и западными регионами. Кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций, Университет Пенсильвании. С. 37.
29. Rafe de Crespigny (октябрь 2017 г.). «Хэ Цзинь». Биографический словарь поздней Хань до Троецарствия (23–220 гг. н. э.) . Получено 25 февраля 2020 г.
30. Rafe de Crespigny (октябрь 2017 г.). «Дун Чжо». Биографический словарь поздней Хань до Троецарствия (23–220 гг. н. э.) . Получено 25 февраля 2020 г.
31. Ким, Чин; ЛеБланг, Теодор Р. «Смертная казнь в традиционном Китае». Georgia Journal of International and Comparative Law . 5 : 85.
32. Ватт, Джеймс Сай; Анджела Фалько Ховард; Борис Ильич Маршак; Су Бай; Чжао Фэн; Максвелл К. Хирн; Дениз Патри Лейди; Чао-Хуэй Дженни Луи; Валентина Иванова Распопова; Чжисинь Сунь (2004). Китай: Рассвет золотого века, 200–750 гг. Н.э. (иллюстрированное издание). Метрополитен-музей. п. 23. ISBN 1-58839-126-4.
33. Ван, И-тун (1953). «Рабы и другие сопоставимые социальные группы во времена Северных династий (386–618)». Гарвардский журнал азиатских исследований . 16 (3/4). Институт Гарвард-Йенчин: 310. doi : 10.2307/2718246. JSTOR  2718246.
34. Тан, Цяомэй (2016). Развод и разведенная женщина в раннем средневековом Китае (с первого по шестой век) (PDF) (Докторская диссертация). Гарвардский университет, Высшая школа искусств и наук. стр. 151.
35. MacCormack, Geoffrey (2005). «О развитии права «измены» до династии Тан: муфан, дани и пан» (PDF) . Журнал азиатской юридической истории . 5 : 1–18.
36. Мартини, Ремо (2009). Учиться в Оноре ди Ремо Мартини. Том. 2 (переиздание). Джуффре Редактор. п. 546. ИСБН 978-8814145490.
37. «По сравнению с евнухом Цзун Аем из династии Северная Вэй, Чжао Гао и Вэй Чжунсянь были ниже». DayDayNews. 27 марта 2020 г. Архивировано из оригинала 20 октября 2021 г.
38. Ли Байяо 李百藥. «卷9#武成胡后». 北齊書 [ Книга Северной Ци ] (на литературном китайском языке).
39. Райдаут, Дж. К. (1949). «Возвышение евнухов во времена династии Тан» (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 4 декабря 2010 г.
40. Лю, Сюй (1960). Биография Ань Лу-шаня, выпуск 8 [ Чжу Тан шу ]. Том 8. Перевод Леви, Говарда Сеймура. Издательство Калифорнийского университета (переводы «Китайских династических историй»). стр. 42, 43.
41. Чамни, Ли (осень 2012 г.). Восстание Ань Ши и отторжение Другого в Китае династии Тан, 618–763 (Диссертация, представленная на факультет аспирантуры и исследований в качестве частичного выполнения требований для получения степени магистра искусств кафедры истории и классики). Эдмонтон, Альберта: Университет Альберты. стр. 41. CiteSeerX 10.1.1.978.1069 . 
42. Холкомб, Чарльз (2017). История Восточной Азии: от истоков цивилизации до XXI века (2, исправленное издание). Cambridge University Press. стр. 110. ISBN 978-1-108-10777-8.
43. Беннетт Петерсон, Барбара (2000). Известные женщины Китая: династия Шан до начала двадцатого века. Routledge. стр. 259. ISBN 978-0-7656-0504-7. Получено 13 февраля 2020 г. .
44. МакМахон, Кит (6 июня 2013 г.). МакМахон (2013), 261, 269. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-1-4422-2290-8. Получено 24 апреля 2014 г.
45. Эбрей, Патрисия Бакли (2016). «9 принудительных переселений в Китае, 900-1500». В Эбрей, Патрисия Бакли; Смит, Пол Яков (ред.). Государственная власть в Китае, 900–1325 (иллюстрированное издание). University of Washington Press. стр. 315. ISBN 978-0-295-99848-0.
46. Линь, Ханг (2020). «Вдовствующие императрицы на лошадях: Интянь и Чэнтянь из династии Кидань Ляо (907–1125)» (PDF) . Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae . 73 (4): 598. doi :10.1556/062.2020.00031. S2CID  234577680. Архивировано из оригинала (PDF) 18 марта 2022 г.Альтернативный URL-адрес
47. 世界新聞傳播學院. 圖書資訊學系 (1994). 資訊傳播與圖書館學, Тома 1–2. 世界新聞傳播學院圖書資訊學系籌備小組暨圖書館. п. 38. Частных коллекционеров в Ляо было немного, главным образом потому, что на киданьском языке было напечатано очень мало книг и скорость... Ван Чи-эн (Ł, эт. ... Поскольку он был красив, он был кастрировали и сделали евнухом.
48. Гэри Симан (1991). Симан, Гэри; Маркс, Дэниел (ред.). Правители из степи: формирование государства на евразийской периферии. Том 2 (иллюстрированное издание). Ethnographics Press, Центр визуальной антропологии, Университет Южной Калифорнии. С. 212, 213. ISBN 1-878986-01-5. Биография Ван Чи-эня сообщает нам, что Ван знал киданьский язык и занимал несколько должностей в ... Другой евнух Ляо с биографией, Чао Ань-жэнь, также был захвачен в плен в молодом возрасте и ...
49. Standen, Naomi (2006). Безграничная лояльность: пограничные переходы в Ляо, Китай (иллюстрированное издание). University of Hawaii Press. С. 238, 205, 210. ISBN 0-8248-2983-2.
50. 王, 茜 (2012). 辽金宦官研究 (学位论文>哲学与人文科学 硕士论文). 吉林大学.
51. "辽代后宫制度研究" . Апрель 2009 года. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
52. Виттфогель, Карл А.; Фэн, Цзя-Шэн (1946). «История китайского общества Ляо (907–1125)». Труды Американского философского общества . 36. Американское философское общество: i–752. doi :10.2307/1005570. JSTOR  1005570.
53. «Королева Ляо Цзинцзун Сяо Чуо: самая известная королева-мать династии Центральных равнин, фигура У Цзэтянь в королевстве Ляо». DayDayNews. 3 ноября 2019 г.
54. «Наложницы династии Ляо часто участвовали в политике, и их власть подавляла мир? Королевская семья и потомство объединены во власти, и потомство могущественно». MINNEWS. 21 октября 2021 г.
55. Франке, Герберт (1983). «Трактат о наказаниях в «Истории Ляо». Central Asiatic Journal . 27 (1/2). Harrassowitz Verlag: 9–38. JSTOR  41927386.
56. Мартини, Ремо (2009). Учиться в Оноре ди Ремо Мартини. Том. 2 (переиздание). Джуффре Редактор. п. 548. ИСБН 978-8814145490.
57. Франке, Герберт (1992). «Китайское право в многонациональном обществе: случай Ляо (907–1125)». Asia Major . 5 (2). Academia Sinica: 111–27. JSTOR  41625268.
58. Мюльхан, Клаус (2009). Уголовное правосудие в Китае: История. Издательство Гарвардского университета. С. 310. ISBN 978-0-674-05433-2.
59. 张, 宏 (2010). «金代后宫制度研究». 吉林大学. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
60. Робинсон, Дэвид М. (2009). Сумерки империи: Северо-Восточная Азия под монголами. Издательство Гарвардского университета. стр. 48. ISBN 978-0-674-03608-6. Получено 8 июня 2019 г. .
61. Эбрей, Патрисия Бакли; Уолтхолл, Энн (2013). Восточная Азия: культурная, социальная и политическая история (3-е изд.). Cengage Learning. стр. 180. ISBN 978-1-285-52867-0.
62. Ли, Питер Х. (2010). Справочник по корейской цивилизации: Том первый: от ранних времен до XVI века. Columbia University Press. С. 681. ISBN 978-0-231-51529-0. Получено 8 июня 2019 г. .
63. Эндикотт-Уэст, Элизабет (2000). «Заметки о шаманах, предсказателях судьбы и практиках Инь-Ян и гражданской администрации в Китае эпохи Юань». В Amitai, Reuven; Morgan, David Orrin (ред.). The Mongol Empire and Its Legacy (иллюстрированное, пересмотренное издание). BRILL. стр. 236. ISBN 9004119469.
64. Mote, Frederick W. (2003). Imperial China 900-1800. Vol. 0 of Titolo collana (иллюстрированное издание). Harvard University Press. стр. 582. ISBN 0674012127.
65. Mote, Frederick W.; Twitchett, Denis; Fairbank, John King (1988). Кембриджская история Китая: династия Мин, 1368–1644, часть 1. Cambridge University Press. стр. 976. ISBN 0-521-24332-7. Получено 11 января 2011 г.
66. Широкауэр, Конрад; Браун, Миранда; Лури, Дэвид; Гей, Сюзанна (2012). Краткая история китайской и японской цивилизаций. Cengage Learning. стр. 247 и далее. ISBN 978-1-133-70924-4.
67. Уокер, Хью Дайсон (20 ноября 2012 г.). Восточная Азия: Новая история. Author House. стр. 259 и далее. ISBN 978-1-4772-6517-8.
68. Нгуен, Тай Ту; Хоанг, Тхо Тхо, ред. (2008). История буддизма во Вьетнаме. Вашингтон, округ Колумбия: Совет по исследованию ценностей и философии. п. 169. ИСБН 978-1-56518-098-7.
69. «История буддизма во Вьетнаме».
70. "Буддизм Вьетнам PDF | PDF | Чань-буддизм | Дзен".
71. Балданза, Кэтлин (2016). Китай династии Мин и Вьетнам: переговоры о границах в ранней современной Азии. Cambridge University Press. стр. 58. ISBN 978-1-316-53131-0.
72. Цай, Ши-шань Генри (1996). Евнухи в династии Мин. SUNY Press. ISBN 0-7914-2687-4. Получено 28 июня 2010 г.
73. Дардесс, Джон В. (2012). Ming China, 1368–1644: Краткая история устойчивой империи. Ланхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-4422-0490-4.
74. Mote, Frederick W.; Twitchett, Denis (26 февраля 1988 г.). Кембриджская история Китая: том 7, Династия Мин, 1368–1644. Cambridge University Press. стр. 212–. ISBN 978-0-521-24332-2.
75. Цай, Ши-шань Генри (1 июля 2011 г.). Вечное счастье: император Мин Юнлэ. University of Washington Press. стр. 33–. ISBN 978-0-295-80022-6.
76. "1421". The New York Times . 2 февраля 2003 г.
77. Босворт, Майкл Л. (1999). «Взлет и падение китайской морской мощи 15-го века» (PDF) . Военная революция . Архивировано из оригинала (PDF) 1 июля 2016 года . Получено 17 июня 2018 года .
78. Уотт, Джеймс CY; Лейди, Дениз Патри (2005). «Определение_императорского_искусства_Юнлэ в Китае начала пятнадцатого века» (PDF) . Музей Метрополитен, Нью-Йорк . Получено 17 июня 2018 г. .
79. Ассоциация азиатских исследований. Комитет по проекту биографической истории династии Мин; Гудрич, Лютер Каррингтон; 房兆楹 (январь 1976 г.). Словарь биографии династии Мин, 1368–1644 гг. Издательство Колумбийского университета. стр. 1363 и далее. ISBN 978-0-231-03833-1.
80. Ван, Юань-кан (2010). Гармония и война: конфуцианская культура и китайская политика власти. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-52240-3. Получено 1 июля 2019 г. .
81. Twitchett, Denis C.; Mote, Frederick W. (28 января 1998 г.). Кембриджская история Китая: Том 8, Династия Мин. Cambridge University Press. стр. 283 и далее. ISBN 978-0-521-24333-9.
82. 김한규 (1999). 한중관계사 II . 아르케. стр. 581–585. ISBN 89-88791-02-9.
83. Катчер, Норман А. (2018). Евнух и император в Великую эпоху правления Цин. Издательство Калифорнийского университета. стр. 22. ISBN 978-0-520-96984-1.
84. Митамура, Тайсукэ (1992). Китайские евнухи: структура интимной политики. Tut Bks. Перевод CA Pomeroy (иллюстрировано, перепечатано, исправлено). Charles E. Tuttle. стр. 54. ISBN 0-8048-1881-9.
85. Цай, Ши-шань Генри (1996). Евнухи в династии Мин. Серия SUNY по китайским местным исследованиям Серия Suny, Грамотность, Культура и Обучение (иллюстрированное издание). SUNY Press. стр. 129. ISBN 0-7914-2687-4.
86. Дэвид М. Робинсон; Дора CY Чинг; Чу Хунг-Иам; Скарлетт Джанг; Джозеф SC Лам; Джулия К. Мюррей; Кеннет М. Своп (2008). Культура, придворные и конкуренция: Двор династии Мин (1368–1644) . Гарвардские восточноазиатские монографии. стр. 15. ISBN 978-0-674-02823-4.
87. Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии. Северокитайское отделение, Шанхай (1877). Журнал Северокитайского отделения Королевского азиатского общества. Келли и Уолш. стр. 168.
88. Чан, Хок-Лам (2007). «Проблема Мин Тайцзу с его сыновьями: преступность принца Циня и политика раннего Мин». Asia Major . 20 (1). Academia Sinica: 74–82. ISSN  0004-4482. JSTOR  41649928.
89. Уэйд, Джефф (1 июля 2007 г.). «Рюкю в летописях правления династии Мин 1380–1580 гг.» (PDF) . Серия рабочих документов. Азиатский исследовательский институт Национального университета Сингапура. стр. 75. SSRN  1317152. Архивировано из оригинала (PDF) 5 сентября 2009 г. . Получено 6 июля 2014 г. .
90. 李慶新. «貿易、移殖與文化交流:15–17 世紀廣東人與越南» (PDF) . Это может быть ручная работа, которая может быть использована в качестве источника питания. п. 12. Архивировано из оригинала (PDF) 29 мая 2013 года . Проверено 5 января 2013 г.
91. Цай (1996), Евнухи в династии Мин (Мин Тай Хуан Куан) , с. 15, в Google Книгах
92. Рост (1887), Различные документы, касающиеся Индокитая: перепечатано для отделения Straits Branch of the Royal Asiatic Society из «Oriental Repertory» Далримпла, а также из «Asiatic Researches» и «Journal» of the Asiatic Society of Bengal, том 1 , стр. 252, в Google Books
93. Рост (1887), Разные статьи, касающиеся Индокитая и Индийского архипелага: перепечатано для Straits Branch of the Royal Asiatic Society. Вторая серия, том 1 , стр. 252, в Google Books
94. Wade (2005) Архивировано 25 февраля 2021 г. в Wayback Machine , Wade 2005, стр. 3785/86
95. Лео К. Шин (2007). "Минский Китай и его граница с Аннамом" (PDF) . В Диане Лари (ред.). Китайское государство на границах (PDF) (иллюстрированное ред.). UBC Press. стр. 91. ISBN 978-0774813334. Архивировано из оригинала 14 мая 2018 . Получено 5 января 2013 .
96. Кук (2011), стр. 109 Тонгкингский залив сквозь историю , стр. 109, в Google Books
97. Li (2015), стр. 202 Императорский Китай и его южные соседи , стр. 202, в Google Books
98. Кук (2011), стр. 108 Тонгкингский залив сквозь историю , стр. 108, в Google Books
99. Нгуен Хой Ко (22 апреля 2013 г.). «CÓ MỘT VÂN ĐỒN Ở GIỮA YÊN BANG, YÊN QUẢNG KHÔNG TĨNH LẶNG». Дуа Хоанг (на вьетнамском языке). Архивировано из оригинала 27 июля 2013 года . Проверено 26 июля 2013 г.
100. Уэйд 2005, стр. 2078/79
101. Лео К. Шин (2007). «Минский Китай и его граница с Аннамом». В Диане Лари (ред.). Китайское государство на границах (иллюстрированное ред.). UBC Press. стр. 92. ISBN 978-0774813334. Получено 5 января 2013 г.
102. Цай (1996), Евнухи в династии Мин (Мин Тай Хуан Куан) , с. 16, в Google Книгах.
103. Цай (1996), Евнухи в династии Мин (Мин Тай Хуан Куан) , с. 245, в Google Книгах.
104. "Crossing Culture in the Blue-and-White with Arabic or Persian writing under Emperor Zhengde (r. 1506–1521)" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 21 марта 2012 г. . Получено 17 сентября 2016 г. .
105. Naquin, Susan (16 декабря 2000 г.). Пекин: Храмы и городская жизнь, 1400–1900. Издательство Калифорнийского университета. С. 213 и далее. ISBN 978-0-520-92345-4.
106. ter Haar, BJ (2006). Рассказы: колдовство и козлы отпущения в китайской истории. BRILL. стр. 4 и далее. ISBN 90-04-14844-2.
107. Naquin, Susan (16 декабря 2000 г.). Пекин: Храмы и городская жизнь, 1400–1900. Издательство Калифорнийского университета. С. 126–. ISBN 978-0-520-92345-4.
108. Паркер, Джеффри (15 марта 2013 г.). Глобальный кризис: война, климат и катастрофа в семнадцатом веке. Издательство Йельского университета. С. 117 и далее. ISBN 978-0-300-18919-3.
109. Лавен, Мэри (13 мая 2013 г.). Миссия в Китай: Маттео Риччи и встреча иезуитов с Востоком. Faber & Faber. стр. 116 и далее. ISBN 978-0-571-27178-8.
110. Инъюй, Чжан (2017). Книга мошенничества: Избранное из позднего собрания Мин . Перевод Кристофера Ри; Брюса Раска. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Columbia University Press.
111. Струве, Линн А., ред. (1993). Голоса из катаклизма Мин-Цин: Китай в пасти тигра (несокращенное издание). Yale University Press. стр. 240. ISBN 0-300-07553-7.
112. M. Boym, Brevis Sinarum Imperii Descriptio , лл. 63v-64, цит. по: Monika Miazek-Męczyńska, «Китайские христиане, сражающиеся за династию Мин, история одного посольства», в Leuven Chiense Studies XXI, стр. 38.
113. Цай, Ши-шань Генри (1996). Евнухи в династии Мин, The. Серия SUNY по китайским местным исследованиям Серия Suny, Грамотность, Культура и Обучение. SUNY Press. стр. 56. ISBN 1-4384-2236-9. ... из пятнадцати китайских провинций и что китайские христиане насчитывали около 150 000. Среди них были такие влиятельные евнухи, как Пан Тяньшоу, известный европейцам как Ахиллес Пан, и Ван Жоше, или Иосиф Ван.
114. Zürcher, E. (1990). «Миссия иезуитов в Фуцзяне в эпоху позднего Мин: уровни реагирования». В Vermeer, Eduard B. (ред.). Развитие и упадок провинции Фуцзянь в 17-м и 18-м веках (иллюстрированное издание). EJ BRILL. стр. 422. ISBN 9004091718. А пять лет спустя этот любопытный эпизод l'église du sérail достиг своей кульминации при дворе последнего претендента на престол династии Мин Юнли, в его убежище в Гуанси, где мы находим, помимо главного евнуха «Ахилла» Пана ...
115. Элегант, Роберт (2018). Трилогия «Императорский Китай»: Маньчжурия, Мандарин и Династия. Open Road Media. ISBN 978-1-5040-5374-7. Великий евнух Ахиллес Панг, со своей стороны, был уверен, что объединенные молитвы Святого Отца и Отца Генерала побудят Владыку Небес поразить маньчжуров. Приток новых миссионеров, которого он также просил, ...
116. Элегант, Роберт (2017). Маньчжурия: Роман. Open Road Media. ISBN 978-1-5040-4226-0. Однако Ахиллес Панг почти потерял веру в способность смертных людей предотвратить гибель Династии, когда он наблюдал яркий закат 3 ноября 1650 года, в день, когда Фрэнсис Эрроусмит повел свою Непобедимую армию в Империю. Великий евнух ...
117. Цай, Ши-шань Генри (1991). «Спрос и предложение евнухов Мин». Журнал азиатской истории (121–146).
118. Hsieh, Bao Hua (1999). «От уборщицы до вдовствующей императрицы: служанки во дворце Мин». Исследования династии Мин . 42 (26–80).
119. Дрейер, Эдвард (2006). Чжэн Хэ: Китай и океаны в раннюю династию Мин . Longman. стр. 188.
120. Лэм, Джозеф СК (2008). Культура, придворные и конкуренция: двор династии Мин 1368–1644 . Издательство Гарвардского университета. стр. 29.
121. Дейл, Мелисса С. (2018). Внутри мира евнуха: социальная история слуг императора в Китае династии Цин. Книжные коллекции по проекту MUSE (иллюстрированное, переизданное издание). Hong Kong University Press. ISBN 978-9888455751.
122. Цзя, Инхуа (2008). Последний евнух Китая: Жизнь Сунь Яотина (иллюстрированное издание). China Intercontinental Press. ISBN 978-7508514079.
123. Катчер, Норман А. (2018). Евнух и император в Великую эпоху правления Цин (переиздание). Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-96984-1.
124. Дейл, Мелисса С. (2018) «Внутри мира евнуха: социальная история слуг императора в Китае династии Цин». иллюстрированное издание, переиздание. Издательство Гонконгского университета. 9888455753 стр. 45.
125. Катчер, Норман А. (2018) «Евнух и император в Великую эпоху правления Цин», переиздание. Издательство Калифорнийского университета. 0520969847. стр. 22.
126. Равски, Эвелин С. (1998) «Последние императоры: социальная история имперских учреждений Цин» ред. иллюстрированное переиздание. Издательство Калифорнийского университета. 0520228375 стр. 163.
127. Джон В. Дардесс (2010). Управление Китаем, 150-1850. Hackett Publishing. стр. 57–. ISBN 978-1-60384-311-9.
128. Хадсон, Роджер (август 2013 г.). «Евнухи изгнаны». History Today . Получено 28 марта 2016 г.
129. "Китайские культурные исследования: Мэри М. Андерсон, Скрытая власть: дворцовые евнухи императорского Китая". Архивировано из оригинала 27 июля 2008 года . Получено 18 августа 2008 года .
130. Behr, Edward The Last Emperor Лондон: Futura, 1987 стр. 73.
131. Бер, Эдвард Последний император Лондон: Futura, 1987 стр. 74.
132. Уэйкман, Фредерик Э. (1985). "ГЛАВА ШЕСТАЯ. Установление правления Цин". Том 1. Том 1 (иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. стр. 454. doi :10.1525/9780520340749-011. ISBN 0-520-04804-0.
133. Торберт, Престон М. (1977). Департамент императорского двора династии Цин: исследование его организации и основных функций, 1662–1796 (иллюстрированное издание). Азиатский центр Гарвардского университета. стр. 22. ISBN 0-674-12761-7. ISSN  0073-0483.
134. 谢选骏全集126卷. 谢选骏. п. 375.
135. Равски, Эвелин С. (2001). Последние императоры: Социальная история имперских учреждений Цин. Книга Филипа Э. Лилиенталя EBSCO eBook Collection (иллюстрированная, переизданная ред.). University of California Press. стр. 163. ISBN 0-520-22837-5.
136. Пейрефитт, Ален (2013). Неподвижная империя (несокращенное издание). Knopf Doubleday Publishing Group. стр. 244. ISBN 978-0-345-80394-8.
137. Пейрефитт, Ален (1993). Столкновение двух цивилизаций: Британская экспедиция в Китай в 1792-4 годах. Перевод Джона Ротшильда (иллюстрировано, переиздано). Harvill. стр. 244. ISBN 0-00-272677-7.
138. Хсие, Бао Хуа (2014). Наложничество и рабство в позднем императорском Китае. Lexington Books. стр. 214, 215, 216. ISBN 978-0-7391-4516-6.
139. Чуан, Чи-фа (2002). «Обзор братств и тайных обществ в раннем и среднем Китае эпохи Цин. Формирование традиции Дэвидом Оунби». T'oung Pao . 88 (1/3). Brill: 196. JSTOR  4528897.
140. "QIANLONG BATTLE PRINTS" (PDF) . Битва при Курмане – Картина 1760 года – Утраченный фрагмент из .. .
141. 李, 怡芸 (21 июня 2014 г.). «首批台灣太監 淨身事件簿重現». 中時新聞網.
142. Катчер, Норман А. (2018). Евнух и император в Великую эпоху правления Цин (переиздание). Издательство Калифорнийского университета. стр. 169. ISBN 978-0-520-96984-1.
143. Дейл, Мелисса С. (2018). Внутри мира евнуха: социальная история слуг императора в Китае династии Цин (иллюстрированное, переизданное издание). Hong Kong University Press. стр. 34, 35. ISBN 978-9888455751.Альтернативный URL-адрес
144. Катчер, Норман А. (2018). Евнух и император в Великую эпоху правления Цин (переиздание). Издательство Калифорнийского университета. С. 275, 169. ISBN 978-0-520-96984-1.
145. Катчер, Норман А. (2018). Евнух и император в Великую эпоху правления Цин (переиздание). Издательство Калифорнийского университета. стр. 231. ISBN 978-0-520-96984-1.
146. 林, 育德 (5 июня 2014 г.). 一個臺灣太監之死:清代男童集體閹割事件簿. 啟動文化.
147. Катчер, Норман А. (2018). Евнух и император в Великую эпоху правления Цин (переиздание). Издательство Калифорнийского университета. стр. 277. ISBN 978-0-520-96984-1.
148. Катчер, Норман А. (2018). Евнух и император в Великую эпоху правления Цин (переиздание). Издательство Калифорнийского университета. стр. 178. ISBN 978-0-520-96984-1.
149. Катчер, Норман А. (2018). Евнух и император в Великую эпоху правления Цин (переиздание). Издательство Калифорнийского университета. стр. 20. ISBN 978-0-520-96984-1.
150. WALEY-COHEN, JOANNA (2015). "5 / Коллективная ответственность в уголовном праве Цин". В Turner, Karen G.; Feinerman, James V.; Guy, R. Kent (ред.). Пределы верховенства закона в Китае . Asian Law Series (переиздание). University of Washington Press. стр. 124, 125. ISBN 978-0-295-80389-0.
151. Мартини, Ремо (2009). Учиться в Оноре ди Ремо Мартини. Том. 2 (переиздание). Джуффре Редактор. п. 552. ИСБН 978-8814145490.
152. Сюй, Сяоцюнь (2020). У небес есть глаза: история китайского права. Oxford University Press. стр. 37. ISBN 978-0-19-006005-3.
153. Мартини, Ремо (2009). Учиться в Оноре ди Ремо Мартини. Том. 2 (переиздание). Джуффре Редактор. п. 548. ИСБН 978-8814145490.
154. WALEY-COHEN, JOANNA (2015). "5 / Коллективная ответственность в уголовном праве Цин". В Turner, Karen G.; Feinerman, James V.; Guy, R. Kent (ред.). Пределы верховенства закона в Китае . Asian Law Series (переиздание). University of Washington Press. стр. 119. ISBN 978-0-295-80389-0.
155. Келлер, Перри, ред. (2017). "XII. Цин: Другой элитарный порядок". Гражданин и китайское государство . Библиотека эссе о китайском праве: Routledge. ISBN 978-1-351-89272-8.
156. Бургон, Жером; Эрисман, Жюли (2014). «Фигуры сдерживания в позднем императорском Китае. Частота, пространственное перераспределение и типы преступлений, преследуемых расчленением при династии Цин». Crime, Histoire & Sociétés . 18 (2): 49–84. doi : 10.4000/chs.1487 .
157. MacCormack, Geoffrey (1996). Дух традиционного китайского права. Дух законов. University of Georgia Press. стр. 207. ISBN 0-8203-1722-5.
158. Катчер, Норман А. (2010). «Невысказанные сговоры: расширение прав и возможностей евнухов Юаньмин Юань в период Цяньлуна». Гарвардский журнал азиатских исследований . 70 (2). Институт Гарвард-Йенчин: 472, 473. doi : 10.1353/jas.2010.0012. JSTOR  40930907. S2CID  159183602.
159. Катчер, Норман А. (2018). Евнух и император в Великую эпоху правления Цин (переиздание). Издательство Калифорнийского университета. стр. 12. ISBN 978-0-520-96984-1.
160. Стент, Джордж Картер (1877). «Китайские евнухи». Журнал Северокитайского отделения Королевского Азиатского общества . Новая серия (11). Шанхай: Северокитайское отделение Королевского Азиатского общества: 177.
161. "Раздел 1: Евнухи способны производить потомство". Домашняя страница и библиотека "Рожденных евнухов" .
162. Королевское азиатское общество Великобритании и Ирландии. Северокитайское отделение, Шанхай (1877). Журнал Северокитайского отделения Королевского азиатского общества. Келли и Уолш. стр. 177.
163. Дейл, Мелисса С. (2018). Внутри мира евнуха: социальная история слуг императора в Китае династии Цин (иллюстрированное, переизданное издание). Hong Kong University Press. стр. 67. ISBN 978-9888455751.Альтернативный URL-адрес
164. Доран, Кристин (сентябрь 2010 г.). «Китайские дворцовые евнухи: Тени императора» (PDF) . Nebula7.3 .
165. Андерсон, Мэри М. (1990). Скрытая сила: дворцовые евнухи императорского Китая. G – Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Prometheus Books. стр. 308. ISBN 0-87975-574-1.
166. Чейни, Виктор Т. (2006). Краткая история кастрации: Второе издание. Автор. Хаус. стр. 22. ISBN 1-4678-1666-3.
167. Митамура, Тайсукэ (1992). Китайские евнухи: структура интимной политики. Tut Bks. Перевод CA Pomeroy (иллюстрировано, перепечатано, исправлено). Charles E. Tuttle. стр. 37. ISBN 0-8048-1881-9.
168. Penthouse, Том 5, Выпуски 7-12. Penthouse International. 1970. С. 67.
169. Рингмар, Эрик (2013). «Либеральное варварство». Культурная социология . Часть серии книг по культурной социологии (CULTSOC). Palgrave Macmillan: 45, 46. doi :10.1057/9781137031600_3.
170. Барроу, Джон (1804). Путешествия по Китаю, содержащие описания, наблюдения и сравнения, сделанные и собранные во время короткого пребывания в императорском дворце Юэнь-Мин-Юэнь и во время последующего путешествия по стране от Пекина до Кантона. Т. Каделл и У. Дэвис. стр. 230, 231, 232.
171. Чжэн, Янвэнь (2005). Социальная жизнь опиума в Китае. Cambridge University Press. стр. 60. ISBN 1-139-44617-7.
172. Праудфут, Уильям Джардин (1861). «Путешествия Барроу в Китай». Исследование происхождения и подлинности «фактов и наблюдений», изложенных в работе под названием «Путешествия в Китай Джона Барроу, члена Королевского общества» (впоследствии сэра Дж. Барроу Барта). Предшествовало предварительное расследование природы «мощного мотива» того же автора и его влияния на его обязанности в китайской столице в качестве контролера британского посольства в 1793 году. Г. Филипп. стр. 28, 29.
173. Барроу, Джон, сэр, 1764–1848 (1805). Путешествия по Китаю, содержащие описания, наблюдения и сравнения, сделанные и собранные во время короткого пребывания в императорском дворце Юэнь-мин-юэнь и во время последующего путешествия по стране от Пекина до Кантона. Филадельфия: Напечатано и продано У. Ф. М'Лафлином, № 28 Северная вторая улица. С. 90, 91.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
174. Стаунтон, Джордж; Макартни, Джордж; Гауэр, Эразм (1797). Подлинный отчет о посольстве короля Великобритании к императору Китая: включая поверхностные наблюдения и информацию, полученную во время путешествия по этой древней империи и небольшой части Китайской Татарии; вместе с описанием путешествия, предпринятого по случаю корабля Его Величества «Лайон» и корабля «Хиндостан», находившегося на службе Ост-Индской компании, в Желтое море и Пекинский залив, а также их возвращения в Европу; взято в основном из документов Его Превосходительства графа Макартни, сэра Эразма Гауэра и других джентльменов в различных департаментах посольства. G. Nicol. стр. 313, 314, 315.
175. Пейрефитт, Ален (2013). Неподвижная империя (иллюстрированное, переизданное издание). Vintage Books. стр. 260, 261. ISBN 978-0-345-80395-5.
176. 《伴随》编辑部编著 (2014). 历史的疤痕. ISBN Пекинской книжной компании Inc. 978-7531731887.
177. Дейл, Мелисса С. (2018). Внутри мира евнуха: социальная история слуг императора в Китае династии Цин (иллюстрированное, переизданное издание). Hong Kong University Press. стр. 61. ISBN 978-9888455751.Альтернативный URL-адрес
178. Ши, Дэн (1991). Ши, Дэн (ред.). Mémoires d'un eunuque dans la Cité Interdite. Перевод Надин Перрон. Ф. Пикье. п. 186. ИСБН 2877300986. Ca ne vous plait pas, requirea-l'ene d'une petite voix boudeuse. Для полного ответа Чжан Ланде видит, что она сюр эль comme un loup; il la Souleva dans ses Bras, puis en l'embarassant sur tout le corps, il la s'asseoir sur le bord... petits gemissements qui me larerent l'echine de decahrges lectriques. moncorps etait comme paralyse; парализовать и причинить боль. j'avais la sense d'etre ecorche vif; Контакт с большинством людей может электризовать моих нервов. Я пылаю мечтой и желанием. Йентен
179. Андерсон, Мэри М. (1990). Скрытая сила: дворцовые евнухи императорского Китая. G – Серия справочных, информационных и междисциплинарных предметов. Prometheus Books. стр. 294. ISBN 0-87975-574-1.
180. "О Цинванфу". qingwangfu . Архивировано из оригинала 20 июня 2016 года.
181. "Бутик-отель Shan Yi Li". Tripadvisor .
182. Сюй, Линь (6 июля 2016 г.). «20 самых сказочно богатых людей Древнего Китая». China.org.cn .
183. 金, 易; 沈, 义玲 (март 2005 г.). 宫女谈往录. 紫禁城出版社. ISBN 9787800470554.
184. Хсие, Бао Хуа (2014). Сожительство и рабство в позднем императорском Китае. Lexington Books. стр. 236. ISBN 978-0-7391-4516-6.
185. Ван, Шуо (2008). "7 ЦИНСКИХ ИМПЕРАТОРСКИХ ЖЕНЩИН: императрицы, наложницы и дочери Айсин Гиоро". В Уолтхолле, Энн (ред.). Слуги династии: дворцовые женщины в мировой истории . "Ан" Ахмансон, фундаментальная книга по гуманитарным наукам. Том 7 Калифорнийской библиотеки мировой истории (иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. стр. 144. ISBN 978-0520254442. Архивировано из оригинала 31 октября 2021 г.
186. Принцесса Дер Линг (1911). Два года в Запретном городе. Моффат, Ярд. стр. 120.
187. Бордевич, Фергус М. (1991). Cathay: путешествие в поисках старого Китая. The Destinations Bks (иллюстрированное издание). Prentice Hall Press. стр. xxiv. ISBN 0-13-202136-6.
188. Хсие, Бао Хуа (2014). Сожительство и рабство в позднем императорском Китае. Lexington Books. стр. 199. ISBN 978-0-7391-4516-6.
189. Принцесса Дер Линг (1911). Два года в Запретном городе. Моффат, Ярд. С. 116, 117.
190. Хсие, Бао Хуа (2014). Сожительство и рабство в позднем императорском Китае. Lexington Books. стр. 212. ISBN 978-0-7391-4516-6.
191. Дейл, Мелисса С. (2018). Внутри мира евнуха: социальная история слуг императора в Китае династии Цин (иллюстрированное, переизданное издание). Hong Kong University Press. стр. 78. ISBN 978-9888455751.Альтернативный URL-адрес
192. Леви, Эмануэль (7 августа 1995 г.). «Завоеватель». Variety.
193. 鄧, 之誠. 骨董瑣記.續記.三記 (переиздание под ред.). 中國書堂. стр. 105, 106.
194. 唐, 浩明 (2017). 唐浩明评点曾国藩奏折. ISBN Пекинской книжной компании Inc. 978-7555242406.
195. （清）左, 宗棠 (2009). 左宗棠全集 五. ISBN Пекинской книжной компании Inc. 978-7999010807.
196. Составлено 王子华, 姚继德; 云南省少数民族古籍整理出版规划办公室 (2004). 云南回族人物碑传精选, Том 1. 云南民族出版社. п. 417. ИСБН 7536729790.
197. Переводы Пекинской газеты. 1880. С. 83. Получено 12 мая 2011 г.
198. Американская ежегодная энциклопедия и регистр важных событий года ..., Том 4. D. Appleton and Company. 1888. С. 145. Получено 12 мая 2011 г.
199. Ежегодная энциклопедия и реестр важных событий Эпплтона: охватывает политические, военные и церковные дела; государственные документы; биографии, статистику, торговлю, финансы, литературу, науку, сельское хозяйство и механическую промышленность, том 19. Эпплтон. 1886. стр. 145. Получено 12 мая 2011 г.
200. Питер Томпкинс (1963). Евнух и девственница: исследование любопытных обычаев. CN Potter. стр. 32. Получено 30 ноября 2010 г.
201. The Chinese Recorder, том 27. American Presbyterian Mission Press. 1896. стр. 287.
202. British Medical Journal0, том 2. Assoc. 1880. стр. 552.
203. ««Ваша честь, я невиновен»: Закон и общество в позднем императорском Китае (Минде Пань) — комментарии должностных лиц осенней коллегии присяжных по делу женщины Се» (PDF) . 1 марта 2022 г. Архивировано из оригинала (PDF) 28 февраля 2019 г.
204. http://download1.nssd.org/DownPaper.dll?DownCurPaper&CD=2011SK185&Info=BMHNACBOANACAFABALGBBPBOBKADALADACAMAAADAGBPACABABAMAAAB&FILE=000/004/39015023.pdf&FileName=%C7%E5%B4%FA%B5%C4%B9%AC%D0%CC.pdf ^{[ мертвая ссылка ‍ ]}
205. "Домен недоступен!" (PDF) . Архивировано из оригинала (PDF) 28 марта 2022 г. . Получено 20 октября 2021 г. .
206. Переводы «Пекинской газеты» за 1882 год. ШАНХАЙ: Перепечатано из «Северо-Китайского вестника Верховного суда и консульской газеты». 1883. С. 12, 13.
207. Китай. Хай гуань цзун шуй у си шу (1875). Медицинские отчеты, выпуски 9–16. Статистический отдел Генеральной таможенной инспекции. С. 52.
208. Nashville Journal of Medicine and Surgery, том 25. 1880. стр. 98, 99.
209. Соединенные Штаты. Конгресс. Палата представителей. Документы Палаты представителей, иначе опубликованные как Исполнительные документы: 13-й Конгресс, 2-я сессия - 49-й Конгресс, 1-я сессия, том 24. Серийный набор Конгресса Соединенных Штатов. стр. 4,5.
210. Переписка относительно предполагаемого существования китайского рабства в Гонконге: Представлено обеим палатам парламента по приказу Ее Величества. Серия C. Том 3185 (переиздание). GE Eyre и W. Spottiswoode. 1882. стр. 60. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
211. Сектантство и религиозные преследования в Китае: страница истории религий. Сектантство и религиозные преследования в Китае: страница в истории религий, Ян Якоб Мария Гроот Verhandelingen Der Koninklijke Nederlandse Akademie Van Wetenschappen, Afd. Letterkunde, Koninklijke Nederlandse Akademie van Wetenschappen. Ад. Леттеркунде. Дж. Миллер. 1904. С. 255, 256.
212. Ропп, Пол С. (1976). «Семена перемен: размышления о положении женщин в раннем и среднем периоде Цин». Знаки . 2 (1). Издательство Чикагского университета: 7. doi :10.1086/493330. JSTOR  3173419. S2CID  143701642.
213. Ропп, Пол С. (1981). Инакомыслие в раннем современном Китае: социальная критика Цзюй-линь Вай-ши и Цин. Мичиганские исследования Китая. Исследования Китая. Женщины и культура серии (иллюстрированное издание). Издательство Мичиганского университета. стр. 124. ISBN 0472100068. Главной обязанностью мужчины было служить своим родителям и своему государю, а женщины — хранить целомудрие для своего единственного мужа. Чтобы продлить свой род, бездетный муж считался вполне оправданным взять наложницу, но жены импотентов не имели такой возможности. 10. Чэнь Дун-юань приводит случай женщины из Шаньси, вышедшей замуж за мужчину, кастрированного за преступление. Она часто убегала от него, чтобы вернуться к своей матери, но ее отец неизменно отправлял ее обратно к мужу. Когда однажды она снова появилась в доме своих родителей почти сразу после того, как ее отец отправил ее обратно, отец был так огорчен, что повесил ее, а затем повесился сам (см. стр. 245).
214. 陳, 東原.中国妇女生活史. п. 245.山西 割
215. The Japan Weekly Mail. 27 июля 1907 г. С. 90, 91.
216. "徐學文" . geni.com . 1906.
217. "Мария Генриетта Маргарет Бордан". geni.com . 1915.
218. "Нэнси Зи". geni.com . 1937.
219. Джонстон, Реджинальд Ф. (2011). Сумерки в Запретном городе. иллюстрированное, перепечатанное, переизданное. Cambridge University Press. стр. 222. ISBN 978-1-108-02965-0.
220. Маккормик, Фредерик (1913). Цветочная республика. Д. Эпплтон. стр. 402.

Библиография

• Чэнь, Гилберт (2016). «Кастрация и связь: организация родства среди евнухов Мин». Исследования Мин . 2016 (74): 27–47. doi :10.1080/0147037X.2016.1179552. S2CID  152169027.
• Ли, Тана (2015). «8 ЭПИДЕМИЙ, ТОРГОВЛЯ И МЕСТНОЕ КУЛЬТВО ВО ВЬЕТНАМЕ, ПОЛУОСТРОВЕ ЛЭЙЧЖОУ И ОСТРОВЕ ХАЙНАНЬ». В Mair, Victor H; Kelley, Liam (ред.). Императорский Китай и его южные соседи . История КИТАЯ ЮГО-ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ (иллюстрированная, переизданная ред.). Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN 978-9814620536. Получено 5 января 2019 г. .
• Кук, Нола; Ли, Тана; Андерсон, Джеймс, ред. (2011). Тонгкингский залив сквозь историю (иллюстрированное ред.). Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0-8122-4336-9. Получено 4 января 2013 г.
• Кей, Джон (2010). Китай: История. HarperCollins UK. ISBN 978-0-00-737208-9. Получено 5 сентября 2013 г.
• Лари, Диана (2007). Диана Лари (ред.). Китайское государство на границах (иллюстрированное ред.). UBC Press. ISBN 978-0-7748-1333-4. Получено 4 января 2013 г.
• Катчер, Норман (2018). Евнух и император в Великую эпоху правления Цин. Окленд, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-29752-4.
• Макмахон, Кит (2013). Женщины не должны править: императорские жены и наложницы в Китае от Хань до Ляо. Rowman & Littlefield Publishers. ISBN 978-1-4422-2290-8. Получено 5 сентября 2013 г.
• Петерсон, Барбара Беннетт, ред. (2000). Известные женщины Китая: от династии Шан до начала двадцатого века (иллюстрированное ред.). ME Sharpe. ISBN 0-7656-1929-6. Получено 5 сентября 2013 г.
• Робинсон, Дэвид (1995). «Заметки о евнухах в Хэбэе в середине периода Мин». Исследования Мин . 1 : 1–16. doi :10.1179/014703795788763645.
• Шин, Лео К. (2007). "5 Ming China и его граница с Annam". В Lary, Diana (ред.). The Chinese State at the Borders (иллюстрированное издание). UBC Press. ISBN 978-0774813334. Получено 4 января 2013 г.
• Цай, Ши-Шань Генри (1996). Евнухи в династии Мин (Мин Тай Хуан Куан) (иллюстрированное изд.). СУНИ Пресс. ISBN 0791426874. Получено 5 января 2013 г.
• Туотуо. Ляоши [История Ляо]. Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1974 г. (или Туото, Ляоши (Пекин: Чжунхуа шуцзюй, 1974 г.))
• Токтоа ; и др. (1344). Ляо Ши (宋史)[ История Ляо ] (на китайском языке).
• Van Derven, HJ, ред. (2000). Война в истории Китая. Том 47 (иллюстрированное издание). BRILL. ISBN 9004117741. Получено 5 сентября 2013 г.
• Уэйд, Джефф (2005). «Юго-Восточная Азия в Мин Ши-лу: ресурс с открытым доступом». Азиатский исследовательский институт и Singapore E-Press, Национальный университет Сингапура . Получено 6 ноября 2012 г.
• Ван, Юань-Кан (2013). Гармония и война: конфуцианская культура и китайская политика власти (иллюстрированное издание). Columbia University Press. ISBN 978-0-231-52240-3. Получено 5 сентября 2013 г.
• Уитмор, Джон К. (2011). «Глава 6 Вандон, «провал Мак» и конец океанской системы Цзяочжи: торговля и государство в Дайвьете, около 1450-1550». В Куке, Нола; Ли, Тана; Андерсон, Джеймс (ред.). Тонгкингский залив через историю (иллюстрированное издание). Издательство Пенсильванского университета. ISBN 978-0812243369. Получено 4 января 2013 г.
• 祝建龙 (Чжу Цзяньлун) (апрель 2009 г.). 辽代后宫制度研究 [ Исследование системы императорского гарема в династии Ляо ] (магистерская диссертация) (на китайском языке). Цзилиньский университет . Проверено 4 октября 2013 г.
• "Скрытая сила: дворцовые евнухи императорского Китая". Brooklyn.cuny.edu . Архивировано из оригинала 27 июля 2008 г.
• Wilson, Jean D.; Roehrborn, Claus (1 декабря 1999 г.). «Долгосрочные последствия кастрации у мужчин: уроки скопцов и евнухов китайского и османского дворов». Журнал клинической эндокринологии и метаболизма . 84 (12): 4324–4331. doi :10.1210/jcem.84.12.6206. PMID  10599682.
• Цай, Ши-Шань Генри (1 января 1996 г.). Евнухи династии Мин в Китае. SUNY Press. ISBN 978-0-7914-2687-6.
• «Евнух готовит из мальчиков тоник из мужской эссенции», в книге Чжан Инъюй, Книга мошенничества: Избранные произведения из позднего собрания династии Мин , переведенная Кристофером Ри и Брюсом Раском (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Columbia University Press, 2017), стр. 138–141.
• Мэри М. Андерсон, Скрытая сила: Дворцовые евнухи императорского Китая (Prometheus Books, 1990)
• Тайсукэ Митамура (перевод Чарльза А. Помероя), Китайские евнухи: структура интимной политики (Tuttle Publishing, 1970)
• Ши-Шань Генри Цай, Евнухи в династии Мин (Издательство Государственного университета Нью-Йорка, 1995)
• Рефераты диссертаций на английском языке
  • • Исследование системы императорского гарема в династии Ляо
    • Исследование системы императорского гарема в династии Ляо. Архивировано 25 сентября 2018 г. на Wayback Machine.
• В наше время : Евнух . Ведущий: Мелвин Брэгг . Гости, давшие интервью: Карен Раднер, профессор истории Древнего Ближнего Востока в Университетском колледже Лондона ; Шон Тофер, преподаватель истории Древнего Востока в Кардиффском университете ; Майкл Хёкельманн, научный сотрудник Британской академии на кафедре истории в Королевском колледже Лондона . Продюсер: Томас Моррис. Вещатель: BBC Radio 4. Дата: 26 февраля 2015 г.

Внешние ссылки

Медиа, связанные с китайскими евнухами на Wikimedia Commons

• "38 редких фотографий евнухов во времена династии Цин". China Underground . Архивировано из оригинала 28 ноября 2015 г. Получено 26 января 2019 г.
• «Рожденные евнухи». Well.com .
• «Архив евнуха». eunuch.org .