Еврейский вопрос , также называемый еврейской проблемой , представлял собой широкомасштабную дискуссию в Европе 19-го и 20-го веков , которая касалась надлежащего статуса и обращения с евреями . Дебаты, похожие на другие « национальные вопросы », касались гражданского, правового, национального и политического статуса евреев как меньшинства в обществе, особенно в Европе в XVIII, XIX и XX веках.
Дебаты начались с эмансипации евреев в западных и центральноевропейских обществах в эпоху Просвещения и после Французской революции . Вопросы дебатов включали правовые и экономические ограничения евреев (такие как еврейские квоты и сегрегация ), еврейскую ассимиляцию и еврейское Просвещение .
Это выражение использовалось антисемитскими движениями с 1880-х годов, кульминацией которого стала нацистская фраза « Окончательное решение еврейского вопроса». Точно так же это выражение использовалось сторонниками и противниками создания автономной еврейской родины или суверенного еврейского государства .
Термин «еврейский вопрос» впервые был использован в Великобритании около 1750 года, когда это выражение использовалось во время дебатов, связанных с Законом о еврейской натурализации 1753 года . [1] По мнению исследователя Холокоста Люси Давидович , термин «еврейский вопрос», введенный в Западной Европе , был нейтральным выражением негативного отношения к очевидной и стойкой уникальности евреев как народа на фоне растущей политической национализм и новые национальные государства . Давидович пишет, что «история еврейской эмансипации и европейского антисемитизма изобилует предлагаемыми «решениями еврейского вопроса»» [2] .
В следующий раз этот вопрос обсуждался во Франции ( la вопросом juive ) после Французской революции в 1789 году. Он обсуждался в Германии в 1843 году в трактате Бруно Бауэра Die Judenfrage («Еврейский вопрос»). Он утверждал, что евреи смогут добиться политической эмансипации, только если они откажутся от своего религиозного сознания, поскольку он предположил, что политическая эмансипация требует светского государства . Выводы Бауэра были оспорены Карлом Марксом в его эссе «Zur Judenfrage» , в котором он утверждал, что общество не может быть свободным от гнета капитализма, не исключив евреев из общества: «Как только обществу удастся упразднить эмпирическую сущность иудаизма — торгашество и его условиях — еврей становится невозможным, потому что его сознание больше не имеет объекта... Социальная эмансипация еврея есть эмансипация общества от иудаизма».
По мнению Отто Дова Кульки [3] из Еврейского университета , этот термин получил широкое распространение в XIX веке, когда он использовался в дискуссиях об эмансипации евреев в Германии ( Judenfrage ). [1] В 19 веке на эту тему были написаны сотни трактатов, брошюр, газетных статей и книг, многие из которых предлагали такие решения, как переселение, депортация или ассимиляция еврейского населения. Точно так же были написаны сотни работ, выступающих против этих решений и предлагающих вместо них такие решения, как реинтеграция и образование. Однако эти дебаты не смогли решить, имеет ли проблема еврейского вопроса больше общего с проблемами, поставленными противниками немецких евреев , или наоборот: с проблемой, которую существование немецких евреев ставит перед их противниками.
Примерно с 1860 года этот термин использовался с возрастающей антисемитской тенденцией: евреи описывались под этим термином как камень преткновения на пути к идентичности и сплоченности немецкой нации, а также как враги внутри собственной страны немцев. Такие антисемиты, как Вильгельм Марр , Карл Ойген Дюринг , Теодор Фрич , Хьюстон Стюарт Чемберлен , Поль де Лагард и другие, объявили это расовой проблемой, неразрешимой посредством интеграции. Они подчеркивали это, чтобы усилить свои требования по «дееврейизации» прессы, образования, культуры, государства и экономики. Они также предложили осудить смешанные браки между евреями и неевреями. Они использовали этот термин, чтобы вытеснить евреев с их якобы доминирующих в обществе позиций.
Эту тему подхватили и сами евреи. Трактат Теодора Герцля «Der Judenstaat» 1896 года пропагандирует сионизм как «современное решение еврейского вопроса» путем создания независимого еврейского государства, предпочтительно в Палестине, контролируемой Османской империей. [4] В научно-фантастическом романе немецкого раввина Мартина Саломонски «Zwei im andern Land ]» 1934 года показано убежище для евреев на Луне. [5]
Наиболее печально известное использование этого выражения было нацистами в начале и середине двадцатого века. Они реализовали то, что они назвали своим « окончательным решением еврейского вопроса», посредством Холокоста во время Второй мировой войны , когда они попытались истребить евреев в Европе. [6] [7]
В своей книге «Еврейский вопрос» (1843 г.) Бауэр утверждал, что евреи смогут добиться политического освобождения только в том случае, если они откажутся от своего особого религиозного сознания. Он считал, что политическая эмансипация требует светского государства , и такое государство не оставляло никакого «пространства» для социальных идентичностей, таких как религия . По мнению Бауэра, подобные религиозные требования несовместимы с идеей « прав человека ». Истинное политическое освобождение, по мнению Бауэра, требовало отмены религии. [8]
Карл Маркс ответил Бауэру в своем эссе 1844 года «О еврейском вопросе» . Маркс отверг точку зрения Бауэра о том, что природа еврейской религии препятствует ассимиляции евреев. Вместо этого Маркс подверг критике саму формулировку вопроса Бауэром: «Могут ли евреи стать политически эмансипированными?» как фундаментально маскирующую природу самой политической эмансипации. [9]
Маркс использовал эссе Бауэра как повод для собственного анализа либеральных прав. Маркс утверждал, что Бауэр ошибался, полагая, что в « светском государстве » религия больше не будет играть заметную роль в общественной жизни. В качестве примера он привел распространенность религии в Соединенных Штатах , где, в отличие от Пруссии , не было государственной религии . В анализе Маркса «светское государство» не противостояло религии, а, скорее, предполагало ее. Отмена религиозных или имущественных критериев для получения гражданства не означала отмену религии или собственности, а, скорее, натурализовала и то, и другое и ввела способ рассматривать людей в абстракции от них. [10] На этой ноте Маркс вышел за рамки вопроса о религиозной свободе и обратился к своему реальному интересу к анализу Бауэра «политической эмансипации». Маркс пришел к выводу, что, хотя люди могут быть «политически» свободными в светском государстве, они по-прежнему связаны материальными ограничениями свободы из-за экономического неравенства – предположение, которое позже легло в основу его критики капитализма .
Вернер Зомбарт восхвалял евреев за их капитализм и представил придворных евреев XVII–XVIII веков как интегрированных и модель интеграции. [11] На рубеже двадцатого века дебаты все еще широко обсуждались. Дело Дрейфуса во Франции, которое считается свидетельством антисемитизма, повысило известность этого вопроса. Внутри религиозной и политической элиты некоторые продолжали выступать за ассимиляцию и политическое участие в Европе, в то время как другие, такие как Теодор Герцль , предлагали продвижение отдельного еврейского государства и сионистского дела. [12]
Йозеф Ринго предложил создание еврейского государства в своей книге 1917 года « Еврейский вопрос в его историческом контексте и предложения по его решению» ( Die Judenfrage in ihrem geschichtlichen Zusammenhang und Vorschläge ihrer Lösung ). [ нужна цитата ]
Между 1880 и 1920 годами миллионы евреев нашли свое собственное решение проблемы погромов в Восточной Европе путем эмиграции в другие места, прежде всего в Соединенные Штаты и Западную Европу.
В нацистской Германии термин « еврейский вопрос» (на немецком языке : Judenfrage ) относился к убеждению, что существование евреев в Германии представляет собой проблему для государства. В 1933 году два нацистских теоретика, Иоганн фон Леерс и Ахим Герке , выдвинули идею о том, что еврейский вопрос может быть решен путем переселения евреев на Мадагаскар или куда-нибудь еще в Африке или Южной Америке . Они также обсудили плюсы и минусы поддержки немецких сионистов. Фон Леерс утверждал, что создание еврейской родины в Подмандатной Палестине создаст гуманитарные и политические проблемы для региона. [13]
Придя к власти в 1933 году, Адольф Гитлер и нацистское государство начали применять все более суровое законодательство , направленное на сегрегацию и, в конечном итоге, изгнание евреев из Германии и (в конечном итоге) всей Европы. [14] Следующим этапом стало преследование евреев и лишение их гражданства посредством Нюрнбергских законов 1935 года . [15] [16] Начиная с погрома «Хрустальной ночи» 1938 года , а затем, во время Второй мировой войны , это стало спонсируемым государством интернированием в концентрационные лагеря . [17] Наконец, правительство осуществило систематическое истребление еврейского народа ( Холокост ), [18] которое имело место как так называемое окончательное решение еврейского вопроса . [6] [19] [а]
Нацистская пропаганда велась с целью манипулирования общественностью, наиболее яркие примеры которой были основаны на трудах таких людей, как Ойген Фишер , Фриц Ленц и Эрвин Баур в книге «Основы преподавания человеческой наследственности и расовой гигиены» . Свою роль также сыграла работа Карла Биндинга и Альфреда Хоша «Die Freigabe der Vernichtung lebensunwerten Lebens » ( «Разрешение уничтожения жизни, недостойной жизни ») и псевдостипендия, которую продвигал Герхард Киттель . В оккупированной Франции коллаборационистский режим основал собственный Институт изучения еврейского вопроса .
«Еврейская проблема» эвфемистически обсуждалась в странах с большинством европейского населения за пределами Европы, даже когда Холокост был в разгаре. Американский военный офицер и знаменитость Чарльз А. Линдберг неоднократно использовал эту фразу в публичных выступлениях и письмах. Например, в своей дневниковой записи от 18 сентября 1941 года, опубликованной в 1970 году в журнале « Военные журналы Чарльза А. Линдберга» , он написал [20]
[Джон Т.] Флинн говорит, что он не подвергает сомнению истинность того, что я сказал в Де-Мойне, [21] но считает нецелесообразным упоминать еврейскую проблему. Мне трудно понять позицию Флинна. Он так же твердо, как и я, считает, что евреи являются одними из основных факторов, подталкивающих эту страну к войне. Он говорил это часто и говорит это сейчас. Он вполне готов поговорить об этом с небольшой группой людей наедине.
Доминирующей антисемитской теорией заговора является вера в то, что еврейский народ имеет неправомерное влияние на средства массовой информации, банковское дело и политику. Основываясь на этой теории заговора, определенные группы и активисты обсуждают «еврейский вопрос» и предлагают различные предложения по его решению. В начале 21 века белые националисты , альтернативные правые и неонацисты использовали инициализм JQ для обозначения еврейского вопроса. [22] [23]
Политическое аннулирование частной собственности не только не отменяет частную собственность, но даже предполагает ее. Государство по-своему отменяет различия по рождению, социальному рангу, образованию, профессии, когда оно объявляет рождение, социальное положение, образование, занятие неполитическими различиями, когда оно провозглашает, не принимая во внимание эти различия, что каждый член нации является равноправным участником национального суверенитета, когда он рассматривает все элементы реальной жизни нации с точки зрения государства. Тем не менее, государство позволяет частной собственности, образованию, профессии действовать по-своему, т. е. как частная собственность, как образование, как занятие, и оказывать влияние своей особой природы. Государство не только не уничтожает эти реальные различия, но и существует только при предпосылке их существования; оно чувствует себя политическим государством и утверждает свою универсальность только в противовес этим элементам своего бытия.