Хотя это и редкость, в еврейском законе есть случаи , которые обязывают еврея пожертвовать своей жизнью, а не нарушать религиозный запрет. Одним из таких запретов является то, что ни одна жизнь не должна быть отнята, включая собственную. Существует также множество других ритуальных запретов, которые означают, что в ограниченных обстоятельствах еврей должен принести себя в жертву, когда большее благо требует нарушения более незначительного предписания. [ необходимо разъяснение ] Эта практика отражает практическую и, возможно, гибкую природу иудейского закона.
В общем, еврей должен нарушать предписанные Библией и, конечно, предписанные раввинами религиозные законы иудаизма, чтобы сохранить человеческую жизнь. Этот принцип известен как ya'avor v'al ye'hareg ( יעבור ואל יהרג , «преступи и не будешь убит»), и он применяется практически ко всем еврейским ритуальным законам, включая самые известные законы Шаббата и кашрута , и даже к самым строгим запретам, таким как те, которые касаются обрезания , хамеца на Песах и поста в Йом-Кипур . Таким образом, Тора в целом утверждает, что пикуах нефеш (פיקוח נפש, «сохранение человеческой жизни») имеет первостепенное значение, и в большинстве ситуаций даже сохранение конечности приравнивается к основному принципу. Это отчасти проистекает из библейского предписания, что иудейские законы даны «чтобы вы жили по ним», заповедь традиционно трактуется как означающая «... и не умирали по ним» — человеческая жизнь, как правило, считается более значимой, чем соблюдение религиозных предписаний с риском для жизни (или в некоторых случаях с риском серьезного вреда). Однако три области запрета не могут быть нарушены ни при каких обстоятельствах, даже для спасения человеческой жизни: действия, связанные с убийством, некоторые виды сексуального насилия и идолопоклонство. Эти области являются центральными для общества и человечества, с точки зрения иудейской религии, и их нарушение имеет такие масштабы, что даже под угрозой быть убитым следует отказаться. Иногда их неофициально называют «тремя основными грехами»; однако на самом деле они охватывают гораздо больше, чем просто три запрета. [ указать ] Руководящий принцип здесь — йе'харег в'аль я'авор ( יהרג ואל יעבור , или «будь убит, но не греши»).
Тот, кто идет на большой риск или принимает большие трудности ради соблюдения религиозных законов иудаизма, не жертвуя при этом своей жизнью, считается особенно праведным. Акт такого образного самопожертвования и принятия возможных последствий называется месират нефеш ( מסירת נפש , «отдача души»).
Иудаизм придает большое значение жизни. Поэтому разрешается игнорировать все, кроме трех областей 613 заповедей иудаизма (религиозных требований), когда жизнь в опасности. Это правило основано на библейском утверждении: «Соблюдайте постановления Мои и законы Мои, которые исполняет человек и живет по ним; Я Бог». ( Левит 18:5) Раввины сделали вывод из этого стиха, что лучше не умереть, чем нарушить заповедь . Этот стих является источником доктрины о том, что нельзя подвергать свою жизнь опасности, чтобы соблюдать заповедь .
Кроме того, в Левите 19:16 говорится: «Не оставляй кровь ближнего твоего». Талмуд выводит из этого стиха, что человек должен сделать все возможное, чтобы спасти жизнь другого еврея, даже если это подразумевает нарушение одной или нескольких заповедей . Если жизнь нееврея или еврея-отступника находится в опасности, закон не так ясен и является предметом некоторых споров, но это, безусловно, соответствует духу закона, если не букве. Это также касается взглядов иудаизма на другие религии; см. Еврейские взгляды на религиозный плюрализм .
Yehareg ve'al ya'avor («Лучше пусть он будет убит, чем преступит») относится к требованию отдать свою жизнь, чем преступить закон. Хотя обычно разрешается преступать галаху , когда жизнь в опасности, определенные ситуации требуют отдать свою жизнь.
Есть три греха, за которые всегда лучше умереть, чем согрешить:
Вышеуказанные три случая Талмудом рассматриваются как исключения . В трактате Санхедрин 74а Талмуд записывает: « Рав Йоханан сказал от имени рава Шимона бен Йехоцадака: «Было решено голосованием на чердаке дома Нитезе в Лоде : за все грехи в Торе, если человеку сказано: «Преступи, и ты не будешь убит», он должен преступить и не быть убитым, за исключением идолопоклонства, сексуальных отношений и кровопролития». Еврей должен пожертвовать своей жизнью, а не преступить вышеупомянутые грехи.
Первое исключение, идолопоклонство , экстраполировано из Второзакония 6:5: «И возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими», что означает, что человек должен скорее пожертвовать своей жизнью, чем служить какому-либо божеству, кроме Бога .
Известный пример можно найти в Вавилонском Талмуде Гиттин 57б, апокрифической II Маккавеев 7 и других источниках о Ханне и ее семи сыновьях , история, связанная с праздником Ханука . Вместо того, чтобы есть свинину , Ханна бросает вызов царю Антиоху IV и позволяет убить своих сыновей одного за другим, прежде чем она сама умрет.
Однако эта история повествует о другом исключении, когда Галаха требует, чтобы человек отдал свою жизнь: ситуация, в которой человек вынужден нарушить закон ради осквернения Торы. Если нееврейский правитель требует, чтобы еврей приготовил ему еду в субботу, еврей должен осквернить субботу, а не позволить себя убить; однако, если правитель требует, чтобы еврей приготовил еду в субботу не ради выгоды правителя, а просто ради того, чтобы осквернить Тору, тогда человек должен отдать свою жизнь, чтобы избежать осквернения имени Бога (сродни идолопоклонству). Ханна и ее сыновья поступили таким образом, когда дело дошло до употребления свинины ради осквернения Торы; позволив себя убить, они освятили имя Бога публично.
Исключение для некоторых видов сексуальной безнравственности экстраполируется из Второзакония 22:26. Ссылаясь на случай с помолвленной девушкой, которую изнасиловал мужчина, говорится: «ибо как если кто восстанет на ближнего своего и убьет его, так и это дело». Таким образом, сексуальная безнравственность уподобляется Торой убийству — и от человека требуется отдать свою жизнь, а не совершить убийство, как обсуждается ниже.
Как в ортодоксальном , так и в консервативном иудаизме [1] типы сексуального проступка, подпадающие под действие Йехарег валь яавор, включают в себя те, которые упомянуты в книге Левит, глава 18, в том числе прелюбодеяние с замужней женщиной, [2] различные виды инцеста, сексуальные отношения с женщиной в состоянии нида , скотоложество и пенильно-анальный секс между мужчинами (нарушение запрета «не ложись с мужчиною, как с женщиною, это мерзость», как согласны многие ортодоксальные и некоторые консервативные иудейские авторитеты).
Запреты раввинского указа исключены. Раввины установили ряд запретов в сексуальных вопросах, выходящих за рамки Торы . Прелюбодеяние с женатым мужчиной, блуд , определенные типы гомосексуального поведения (ортодоксальные авторитеты и традиционалисты в консервативном иудаизме считают более широкий спектр сексуальной близости между мужчинами, включая оральный секс между мужчинами, запрещенными, но не включенными в запреты «лучше умереть, чем преступить»), а также различные аспекты скромности в одежде и поведении входят в число этих раввинских запретов, которые конкретно не запрещены в Левите 18. Хотя Маймонид считает лесбийское поведение библейски запрещенным на основании Сифры в Левите 18:3, он не считает его половым актом как таковым. [3] [4] Ортодоксальный иудаизм признает раввинские запреты как меньший тип преступления, отменяемый императивом сохранения жизни.
В 2006 году Комитет консервативного движения по еврейскому праву и стандартам , отражая сильное разногласие между либералами и традиционалистами по этому вопросу, одобрил два диаметрально противоположных респонса по вопросу гомосексуализма. Один из них объявил, что все раввинские запреты на непенисно-анальный секс между мужчинами официально отменены и больше не применяются к консервативным евреям. Другой официально заявил о необходимости их сохранения в силе и поручил консервативным евреям продолжать их соблюдать. Оба согласились, что запрет на анальный секс между мужчинами и прелюбодеяние с замужней женщиной сохранил характер «умереть, а не нарушить», и поручил консервативным евреям продолжать соблюдать раввинские запреты на разнополые сексуальные отношения вне брака (блуд), хотя либеральный респонс также нашел, что различные традиционные правила скромности, включая запреты на контакт и уединение , больше не применяются к консервативным евреям. В соответствии с философией плюрализма консервативного движения местные раввины выбирают, какой из одобренных альтернатив следовать. (См. Гомосексуализм и консервативный иудаизм )
Многие авторитеты считают, что требование пожертвовать своей жизнью не относится к чисто пассивному поведению, так что, например, замужняя женщина, которая была изнасилована, не обязана умереть, сопротивляясь изнасилованию. Скорее, это требование относится только к исполнению инициирующей роли в одном из запрещенных сексуальных актов. [5] См. Иудаизм и гомосексуализм
Исключение убийства выводится логикой, как утверждает Талмуд (в Песахим 25б, Йома 82б и Санхедрин 74а):
Кто-то пришел к Раве [а] и сказал: «Правитель города приказал мне убить одного человека и пригрозил убить меня, если я этого не сделаю». Рава [а] сказал ему: «Вместо того, чтобы убивать другого человека, ты должен позволить убить себя, ибо откуда ты знаешь, что твоя кровь краснее его; может быть, его кровь краснее твоей?» [6] [7] [8]
Как указано выше, обычно требуется позволить себя убить только за три основных закона; однако, по мнению Маймонида , некоторые другие особые ситуации также требуют мученичества.
Согласно Маймониду , требуется отдать свою жизнь, чтобы избежать осквернения имени Бога через публичное нарушение Его заповедей. Осквернение имени Бога считается самым грубым нарушением еврейского закона, по крайней мере, в том, что касается небесного прощения; поэтому, если грех должен быть совершен публично (для этих целей, в присутствии десяти взрослых евреев-мужчин), и единственная цель преследователя состоит в том, чтобы заставить еврея нарушить галаху , любой запрет будет считаться вопросом йехарег валь яавор . (Примечание: по мнению многих ортодоксальных авторитетов, женщины учитываются в миньяне из десяти взрослых евреев, необходимых для составления «общественности» в целях публичного мученичества, одной из ряда ситуаций, в которых женщины учитываются в миньяне в ортодоксальном иудаизме [9] ).
Если эти два условия отсутствуют, то нет необходимости отдавать свою жизнь, поскольку имя Бога не будет осквернено нарушением. Например, если еврей вынужден нарушить законы Шаббата ради личной выгоды насильника, он или она не обязаны отдавать свою жизнь. [10]
Во время кризиса еврейской веры, например, если правительство или любая другая сила хочет заставить евреев не быть религиозными, каждый запрет в еврейском законе становится йехарег ве'аль я'авор , и человек должен иметь месират нефеш на каждую отрицательную или положительную заповедь, даже когда он не находится на публике. Это называется «ремни сандалии» и относится к традиционной еврейской манере надевать обувь (надеть правую, надеть левую, завязать левую, завязать правую). В этой ситуации человек должен умереть даже за «ремни сандалии».
Однако если правительство или любая другая сила не выступает против иудейской религии как таковой, а выступает против любой религии, как, например, в России при коммунистическом режиме, то, по некоторым мнениям, вышеизложенное не применяется. [5]
Кризисом еврейской веры также считается ситуация, когда определенное требование еврейского закона находится под угрозой запрета правительством или другой властью. [11]
Есть еще одно уточнение: только отрицательные заповеди могут потенциально считаться вопросом йехарег валь яавор ; никогда не требуется жертвовать собой ради одной из положительных заповедей . Поскольку воздержание от выполнения положительной заповеди не подразумевает никаких конкретных действий, это не будет считаться осквернением имени Бога, поэтому самопожертвование никогда не потребуется.
По мнению Маймонида , в ситуации, когда от человека не требуется принести себя в жертву вместо совершения преступления, такой поступок будет считаться самоубийством , что строго запрещено и осуждается иудейским законом .
Соблюдение и принесение в жертву своей жизни в соответствии с законом йехарег веаль яавор считается Кидуш Хашем (освящением имени Бога).