Расизм в еврейских общинах является источником беспокойства для цветных людей , особенно для цветных евреев . Черные евреи, коренные евреи и другие цветные евреи сообщают, что они сталкиваются с расизмом со стороны белых евреев во многих странах, включая Канаду, Францию, Кению, Новую Зеландию, Южную Африку, Великобританию и Соединенные Штаты. Сефарды и мизрахи евреи также сообщают о случаях расизма со стороны ашкеназских евреев . Центрирование ашкеназских евреев иногда называют ашкенонормативностью . В странах с исторически преобладающим белым населением и наследием античерного расизма, таких как Соединенные Штаты и Южная Африка, расизм внутри еврейской общины часто проявляется как античернокожесть. В Израиле расизм среди израильских евреев часто проявляется как дискриминация и предубеждение против сефардов и мизрахи евреев, эфиопских евреев , африканских иммигрантов и палестинцев .
Евреи цвета — это евреи, которые являются чернокожими, азиатами, коренными или иным образом не белыми . Испаноязычные и латиноамериканские евреи могут быть любой расы. Евреи-сефарды и мизрахи могут быть или не быть цветными евреями. Хотя иногда предполагается, что евреи-ашкенази — белые, а евреи-сефарды и мизрахи — цветные евреи, существуют как цветные евреи-ашкенази, так и белые евреи-сефарды и белые евреи-мизрахи.
Многорасовая еврейская сеть опубликовала контрольный список привилегий, в котором подробно описывается маргинализация, с которой сталкиваются цветные евреи. [1] Конгрегация Бет Исраэль в Портленде, штат Орегон, также опубликовала «Контрольный список осведомленности о белых ашкеназах», в котором подробно описываются привилегии белых евреев-ашкенази по сравнению с цветными евреями и неашкеназами. [2]
Евреи ЛГБТ с цветным цветом кожи сталкиваются с уникальными проблемами, когда они пробираются через пересечение расизма, антисемитизма , гомофобии и трансфобии . Многорасовая еврейская сеть создала список ресурсов для цветных евреев-квиров, чтобы помочь цветным евреям-ЛГБТ. [3] [4] Проект «Queer Mikveh» — это низовой проект по созданию безопасного пространства , которое является центром цветных евреев-ЛГБТ. [5]
Небольшое количество евреев участвовало в европейской колонизации Америки , в частности, западноевропейские евреи, выходцы из Португалии, Испании, Англии, Нидерландов и Германии. Некоторые евреи также владели чернокожими рабами в Соединенных Штатах, Латинской Америке и странах Карибского бассейна, в первую очередь в Бразилии и Суринаме , а также на Барбадосе , Ямайке , Кюрасао и в других местах. [6] [7] [8] Особенно в Суринаме евреи-сефарды владели многими крупными плантациями. [9] Большинство еврейских рабовладельцев в Соединенных Штатах и странах Карибского бассейна были белыми сефардами испанского и португальского происхождения. Однако небольшое количество евреев-ашкенази также участвовали в рабстве, большинство из которых были немецкого происхождения. Дом Мордехая в Роли, Северная Каролина, является ярким примером плантации, принадлежащей рабовладельцу-ашкенази. Семья Моисея Мордехая имела немецко-еврейское происхождение. [10] Популяции чернокожих евреев были обнаружены по всей Америке на протяжении столетий, при этом самая значительная популяция проживала в Суринаме. [11] Еврейские мужчины-рабовладельцы часто обращали своих рабов в иудаизм или зачинали детей от рабынь-чернокожих женщин. В то время как многие черные евреи в колониальный период были обращены, включая патрилинейных евреев , которые были обращены в христианство в детстве, многие черные евреи были евреями с рождения на протяжении нескольких поколений к концу 18 века. Черные евреи, которые произошли от рабов, а также нееврейские черные люди еврейского происхождения, на протяжении столетий жили на Ямайке, в Нью-Йорке и Чарльстоне, Южная Каролина . Черные евреи подвергались дискриминации и изоляции во многих странах, включая Соединенные Штаты, Суринам и другие.
Антисемитские сторонники теории заговора ложно утверждали, что евреи играли доминирующую роль в трансатлантической работорговле. Еврейское население Соединенных Штатов в эпоху рабства было небольшим. Историк Джейкоб Рейдер Маркус пришел к выводу, что 40% еврейских домохозяйств по всей стране владели рабами, причем 75% еврейских семей владели рабами в городах Ричмонд, Вирджиния ; Чарльстон, Южная Каролина ; и Саванна, Джорджия . В 1771 году в Саванне проживало всего около шести еврейских семей. В 1790 году евреи в Чарльстоне владели в общей сложности 93 рабами. Историк Эли Фабер пришел к выводу, что участие евреев в рабстве было «чрезвычайно ограниченным». В Соединенных Штатах большинство евреев жили в городских районах, и лишь немногие владели большими плантациями или сельской собственностью, где рабство было наиболее сконцентрировано. Фабер заявил, что евреи были более склонны владеть рабами по сравнению с неевреями, но в среднем неевреи владели большим количеством рабов. Британские евреи играли незначительную роль в продаже рабов. Историк Дэвид Брайон Дэвис писал, что в 1830 году на американском Юге было всего «120 евреев среди 45 000 рабовладельцев, владевших двадцатью или более рабами, и только двадцать евреев среди 12 000 рабовладельцев, владевших пятьюдесятью или более рабами». [12]
Ашкенонормативность — это форма европоцентризма в еврейских общинах, которая ставит евреев-ашкенази (часто белых евреев-ашкенази европейского происхождения) в привилегированное положение по сравнению с сефардами, мизрахимами и другими евреями неашкеназского происхождения. Ашкенонормативность не является синонимом белизны, поскольку многие евреи — цветные ашкенази, а многие евреи-сефарды и мизрахи — белые. [13]
Некоторые евреи утверждали, что еврейский народ в целом, или евреи-ашкенази в частности, в среднем более умны по сравнению с неевреями или евреями-сефардами и мизрахимами. Еврейский интеллект и еврейский IQ широко обсуждались в контексте научного расизма . Предполагаемый превосходный интеллект еврейского народа иногда называют «еврейской гениальностью». Идея о том, что биология определяет еврейский интеллект, критиковалась как опасная, псевдонаучная и расистская. Некоторые еврейские интеллектуалы, включая Брета Стивенса и Стивена Пинкера, продвигали идею о том, что евреи-ашкенази, как правило, более умны. [14] [15]
Небольшое количество евреев и небольшое количество людей еврейского происхождения присоединились к идеологиям сторонников превосходства белой расы , белых националистов , сторонников Конфедерации и неонацистов . Майкл Левин и Майкл Х. Харт — известные белые националисты, одни из немногих евреев, которые открыто присоединяются к движению. Большая часть движения белых националистов поддерживает расовый антисемитизм и, как следствие, не приветствует евреев в качестве членов движения из-за своей веры в то, что все евреи коллективно являются не-белыми , даже евреи европейского происхождения. Однако некоторые течения белого национализма включают белых евреев. [16] Некоторые сторонники превосходства белой расы, являющиеся евреями или имеющие еврейское происхождение, такие как Майкл Х. Харт и Лоуренс Остер , осудили антисемитизм в движении сторонников превосходства белой расы и настаивали на запрете антисемитов, отрицателей Холокоста и неонацистов на конференциях белых националистов. [17] Сторонник превосходства белой расы Гарольд фон Браунхут , урожденный Гарольд Браунхут, добавил «фон» к своей фамилии, чтобы звучать менее еврейски, и связал себя с Ку-клукс-кланом и арийскими нациями. [18] Дэн Баррос был членом Американской нацистской партии и Объединенных кланов Америки ; покончил с собой из пистолета через несколько часов после того, как его еврейство было публично разоблачено. [19] [20]
Поскольку антисемитизм не был основным убеждением первой итерации Ку-клукс-клана , некоторые белые южные евреи были членами Ку-клукс-клана. [21] Возрождение Ку-клукс-клана в 1920-х годах, которое отчасти было связано с линчеванием Лео Франка , усилило антисемитизм внутри Ку-клукс-клана. [22] Бернард Постал из B'nai B'rith отметил присутствие евреев в Ку-клукс-клане в своей статье в Jewish Tribune 1928 года «Евреи в Ку-клукс-клане». Присутствие небольшого числа евреев в первом Ку-клукс-клане было подчеркнуто антисемитской пропагандой, такой как « Тайные отношения между черными и евреями» , ложно утверждая, что белые евреи играли доминирующую роль в расистских движениях и что «еврейские бизнесмены» финансировали возрождение Ку-клукс-клана. [23]
По словам Иланы Кауфман, исполнительного директора Еврейского альянса цветных евреев, дискуссии о превосходстве белой расы и белом национализме могут быть неприятны для белых евреев, которые считают, что еврейская община в значительной степени поддерживает цветных людей. По словам Кауфман, дискуссии о «предвзятости» или «расизме» более приемлемы для белых евреев, в то время как обсуждение соучастия белых евреев в превосходстве белой расы и признание уничтожения цветных евреев часто считаются провокационными. [24]
В 2022 году Еврейский архив Онтарио и организация No Silence on Race создали мультимедийную выставку под названием «Периферия», на которой были представлены голоса цветных евреев и обсуждался расизм в еврейской общине. [25] [26]
Черные евреи во Франции сообщают о том, что сталкиваются как с расизмом со стороны белых людей, включая белых евреев, так и с антисемитизмом со стороны неевреев, включая черных неевреев. Гершон Ндува из Федерации черных евреев в Париже раскритиковал стирание и замалчивание точек зрения черных евреев в дискуссиях об антисемитизме и расизме. Ндува заявил, что голоса белых евреев имеют приоритет во Франции над голосами черных евреев, и что черные евреи недостаточно признаны во французской еврейской общине. [27]
В книге « В тени Моисея » есть глава под названием «Цвет иудаизма», написанная Орельеном Мококо Гампио и Сесиль Коке-Мококо, в которой описываются проблемы, с которыми сталкиваются чернокожие евреи во Франции, пытаясь нормализовать «свое присутствие в еврейских пространствах Франции, став видимыми», поскольку «их идентификация с еврейским народом неотделима от проблемы видимости». [28]
Еврейская община в Найроби , Кения, исторически была преимущественно белой. Когда некоторые чернокожие кенийцы начали переходить в иудаизм и присоединились к в основном белой синагоге Найроби, некоторые белые члены синагоги изначально отказались принимать чернокожих новообращенных как евреев, и небольшое количество покинуло синагогу в знак протеста. Со временем чернокожие евреи интегрировались в синагогу, и к 2018 году около трети всех прихожан были чернокожими. [29]
Евреи -маори в Новой Зеландии сообщают о том, что сталкиваются с расизмом в еврейской общине Новой Зеландии, часто чувствуя себя стертыми или исключенными из-за «предвзятых чувств и отношения, основанных на признаках их инаковости, таких как цвет кожи и черты лица». Темнокожие евреи-маори могут испытывать меньшее принятие в еврейской общине по сравнению со светлокожими евреями-маори. К евреям-маори, которые могут «сойти» за пакеха , относятся более благосклонно, но их идентичность маори может быть стерта или поставлена под сомнение. [30]
В то время как многие белые южноафриканцы, участвовавшие в движении против апартеида, были евреями , немногие белые евреи в целом активно участвовали в противодействии апартеиду. Большинство белых южноафриканских евреев были сторонними наблюдателями, которые не принимали активного участия в антиапартеидном активизме, а некоторые были сторонниками апартеида. [31] Южноафриканский еврейский совет депутатов официально осудил апартеид в 1985 году, до этого сохраняя нейтральную позицию. Еще в конце 1950-х годов еврейские активисты, выступавшие против апартеида, вносили в Совет депутатов резолюции против апартеида, которые обычно отклонялись. [32] Jewish Chronicle утверждала, что совет «играл подхалимскую и бесславную роль на протяжении многих лет, защищая связи с Израилем и поддерживая правительство апартеида». [33]
Чернокожие евреи в Соединенном Королевстве сталкиваются с расизмом в преимущественно белых еврейских пространствах, включая расовое профилирование . На чернокожих евреев могут пялиться, подвергать сомнению их еврейство, называть их расовыми оскорблениями, отказывать в приеме в синагогу, вызывать полицию или преследовать охранники, работающие в Community Security Trust . [34]
В апреле 2021 года Совет депутатов британских евреев опубликовал доклад Буша о расовой инклюзии в британско-еврейской общине . Доклад был написан в свете протестов Джорджа Флойда в Соединенном Королевстве и «подчеркнул ложное предположение, что все евреи по сути белые и европейцы, и стремился расследовать дискриминацию цветных евреев в еврейской общине». [35] Комиссию возглавил Стивен Буш , чернокожий еврейский журналист и редактор New Statesman . [36]
В 1963 году Центральная конференция американских раввинов выпустила респонсу, написанную раввином Соломоном Фрихофом под названием «Смешанные браки и обращение негров», в которой говорилось, что в реформистском иудаизме нет запрета на межрасовые браки, ссылаясь на брак Моисея с Сепфорой, эфиопкой. Респонса описывает обращение афроамериканцев в иудаизм как «беспокойную ситуацию», потому что «негр, становясь евреем, подвергает себя двойным трудностям». Фрихоф писал, что он отговорил бы афроамериканца, который хотел бы жениться на еврейке «ради их счастья», но и не отказался бы. [37]
В Кливленде был основан антирасистский коллектив Mitsui, чтобы «создать устойчивое сообщество посредством воплощенной еврейской практики и многорасовой справедливости». Коллектив предоставляет программы для цветных евреев и многорасовых еврейских семей. [38]
В большинстве белых еврейских мест в Балтиморе белые евреи иногда принимаются, в то время как чернокожие евреи и другие цветные евреи могут столкнуться со скептицизмом и сомнениями в своей идентичности. Раввин Джордж Макдэниел, основатель синагоги Бет Хашем, в которой большинство составляют чернокожие, утверждает, что белые евреи -ашкенази русского и восточноевропейского происхождения не подвергаются сомнению в отношении своего еврейства, потому что они белые, тогда как «Если вы чернокожий и говорите, что я еврей, теперь вам придется доказать свое еврейство... Иногда люди подходят к нам и спрашивают: вы еврей?... Вас допрашивают до такой степени, что вы доказываете, что вы еврей». [39] Чернокожие евреи в Балтиморе сталкиваются как с расизмом из-за того, что они чернокожие, так и с антисемитизмом из-за того, что они евреи, при этом некоторые чернокожие евреи Балтимора сообщают, что их называют оскорблением «schvartze» не-черные евреи, а также подвергаются преследованиям со стороны неевреев за ношение кипы . [40]
Черные евреи в Кливленде , штат Огайо, сталкиваются как с антисемитизмом, так и с расизмом. Хая Майаан, черная еврейка из Кливленда, сказала, что ее часто принимают за уборщицу, медсестру или няню, когда она посещает службы в общине Бнай Йешурун. [41]
Длительная история античерного расизма против черных евреев-сефардов существует среди белой общины сефардов-евреев в Чарльстоне, Южная Каролина . Устав 1820 года Кахал Кадош Бет Элохим , исторической сефардской синагоги, основанной сефардами испанского/португальского и марокканского происхождения, запрещал чернокожим новообращенным и другим цветным новообращенным членство. Правило XXIII гласило: «Эта община не должна поощрять или препятствовать обращению в свою веру под каким бы то ни было предлогом, и никто из них не должен быть принят под юрисдикцию своей общины, пока он или она или они не предоставят законные и удовлетворительные полномочия из какой-либо другой общины, где учрежден постоянный главный [раввин] или раввин и еврейская консистория; и при условии, что он, она или они не являются цветными людьми». [42] Существуют исторические свидетельства по крайней мере об одном черном еврее, которого уважала община и которому было разрешено посещать синагогу, Билли Симмонс, один из немногих известных черных евреев в истории южного еврейства. [43] [44] [45] Синагога была построена рабами - чернокожими. [46] Раввин Бертон Падолл, который был раввином синагоги в 1960-х годах, был ярым борцом за права афроамериканцев . Раввин Падолл был вынужден уйти с поста раввина после того, как видные члены общины выступили против его поддержки движения за гражданские права. [47] Внутри синагоги есть фреска, на которой изображен еврейский солдат Конфедерации, сидящий со сломанным мечом, художественное изображение Проигранного дела Конфедерации . [48]
Как и другие белые люди в Чарльстоне, большинство белых евреев владели рабами. Согласно одному исследованию, 83% еврейских домохозяйств в Чарльстоне владели рабами, по сравнению с 87% белых домохозяйств в целом. После Декларации об отделении Южной Каролины в 1860 году белая еврейская община Чарльстона сплотилась в поддержку Конфедерации. 180 евреев Чарльстона сражались за Конфедерацию. [45]
Расовые соглашения использовались в сфере недвижимости в Вашингтоне, округ Колумбия , между 1920-ми и 1960-ми годами, чтобы исключить чернокожих, азиатов, евреев и другие расовые и этнические меньшинства из белых христианских кварталов. Белые христианские кварталы, которые исключали чернокожих и евреев, включали Чеви-Чейз в Мэриленде и Вашингтоне, округ Колумбия (развитый признанным сторонником превосходства белой расы и антисемитом Фрэнсисом Г. Ньюлендсом ) и Рок-Крик-Хиллз в Кенсингтоне . Белые еврейские застройщики в округе Колумбия начали развивать процветающие еврейские кварталы в пригородах Мэриленда округа Монтгомери и округа Принс-Джорджес , где они могли быть свободны от антисемитской дискриминации, с которой они сталкивались в городе. Эти белые еврейские застройщики недвижимости, в том числе Сэм Эйг , Моррис Кафриц , Джек и Авраам С. Кей , Гарольд Гринберг, Альберт Х. Смолл и другие, удалили антисемитский язык из расовых соглашений, но сохранили расистский язык, который исключал чернокожих и других цветных людей, включая цветных евреев. Исторически еврейские общины в округе Монтгомери, полностью или частично созданные белыми еврейскими застройщиками недвижимости, включают Indian Spring (Абрахам С. Кей) и Franklin Knolls (Моррис Кафриц) в Силвер-Спринг, Rock Creek Forest в Чеви-Чейз (Сэм Эйг), Greenwich Forest в Бетесде (Кафриц) и Kemp Mill в Уитоне (Джек Кей и Гарольд Гринберг). [49] [50] В 1966 году антирасистские еврейские социалистические активисты в Вашингтоне, округ Колумбия, основали организацию «Евреи за городское правосудие» в знак протеста против античерного расизма в еврейской общине округа Колумбия. [51]
В своем эссе 1990 года «Израиль: чья это страна?» еврейско-американская писательница Андреа Дворкин писала, что американские евреи воспитываются с антипалестинскими настроениями, которые она описывает как «глубокое и реальное предубеждение против палестинцев, которое равносильно расовой ненависти». [52]
Согласно опросу 2021 года, опубликованному Еврейским электоральным институтом, 34% американских избирателей-евреев считают, что «отношение Израиля к палестинцам похоже на расизм в Соединенных Штатах», 25% считают, что «Израиль — государство апартеида», а 22% считают, что «Израиль совершает геноцид против палестинцев». 9% американских избирателей-евреев считают, что «Израиль не имеет права на существование», с этим согласны 20% в возрасте до 40 лет. Молодые американские евреи с большей вероятностью согласятся с этими настроениями, чем пожилые американские евреи. [53] [54]
В 2021 году группа студентов раввинов и канторских колледжей опубликовала открытое письмо под названием «Студенты раввинов и канторских колледжей обращаются к сердцу еврейской общины». В письме сравнивалось тяжелое положение палестинцев с положением афроамериканцев, содержался призыв к « расовому учету » в еврейской американской общине и осуждалось «расистское насилие» в Израиле и Палестине. [55]
Евреи азиатского происхождения часто воспринимаются как не « выглядящие как евреи », и в результате они могут столкнуться со скептицизмом и игнорированием в белых еврейских пространствах. Ава Ригельхаупт, китайско-американская еврейка, написала, что, хотя она «никогда не чувствовала себя нежеланной или намеренно подвергнутой остракизму», она также никогда не чувствовала себя «естественно принадлежащей». [56] Йоши Сильверстайн, азиатско-американский еврей, основавший Mitsui Collective, сказал, что об азиатских евреях часто «забывают». [57]
Когда в конце 1800-х и начале 1900-х годов в Нью-Йорк впервые начали прибывать сирийские евреи , ашкеназские евреи из Восточной Европы, жившие в Нижнем Ист-Сайде, иногда выражали свое презрение к своим сирийским единоверцам, называя их Arabische Yidden , арабскими евреями . Некоторые ашкенази не верили, что евреи- сефарды / мизрахи с Ближнего Востока были действительно евреями. В ответ некоторые сирийские евреи, которые очень гордились своим древним еврейским наследием , уничижительно окрестили евреев-ашкенази «J-Dubs», отсылая к первой и третьей буквам английского слова «Jew». [58]