Древнеегипетские мифы о сотворении мира – это древнеегипетские рассказы о сотворении мира . Тексты пирамид , украшения стен гробниц и письмена, относящиеся к Древнему царству (ок. 2700–2200 гг. до н. э.), предоставили большую часть информации о древнеегипетских мифах о сотворении мира. [1] Эти мифы также составляют самые ранние записанные религиозные сборники в мире. [2] У древних египтян было много богов-творцов и связанных с ними легенд. Таким образом, мир или, точнее, Египет был создан по-разному в разных частях древнего Египта. [3] Некоторые версии мифа указывают на плевание , другие на мастурбацию , как на акт творения. Самый ранний бог, Ра и/или Атум (оба являлись богами- создателями / солнцем ), вышел из хаотического состояния мира и породил Шу ( воздух ) и Тефнут ( влага ), от союза которых произошли Геб ( земля ) и Нут. ( небо ), который в свою очередь создал Осириса , Исиду , Сета и Нефтиду . Расширением этой базовой структуры стал миф об Осирисе , в котором фигурировали Осирис, его супруга Исида и их сын Гор . Убийство Осириса Сетом и последующая борьба за власть, выигранная Гором, послужили мощным повествованием, связывающим древнеегипетскую идеологию царской власти с сотворением космоса.
Во всех этих мифах говорилось, что мир возник из бесконечного, безжизненного моря, когда солнце впервые взошло, в далекий период, известный как zp tpj (иногда транскрибируемый как Зеп Тепи), «первый случай». [4] Различные мифы приписывали создание разным богам: совокупности из восьми первичных божеств, называемых Огдоадой , созерцательному божеству Птаху и загадочному, трансцендентному богу Амуну . Хотя эти разные космогонии в некоторой степени конкурировали, в других отношениях они дополняли друг друга, как разные аспекты египетского понимания творения.
Различные мифы имеют некоторые общие элементы. Все они считали, что мир возник из безжизненных вод хаоса, называемого Ну . Среди них также был курган в форме пирамиды, называемый бенбен , который первым появился из воды. Эти элементы, вероятно, были вызваны ежегодным разливом реки Нил ; отступающие паводковые воды оставили после себя плодородную почву, и египтяне, возможно, приравнивали это к возникновению жизни из первобытного хаоса. Образ пирамидального холма возник из самых высоких земляных холмов, возникающих по мере отступления реки. [5]
Солнце также было тесно связано с творением, и считалось, что оно первым поднялось из кургана как главный бог солнца Ра или как бог Хепри , который олицетворял недавно взошедшее солнце. [6] Было много версий появления солнца, и говорили, что оно появилось прямо из кургана или из цветка лотоса, который вырос из кургана, в форме цапли, сокола, жука-скарабея или человеческого ребенка. [6] [7]
Другим общим элементом египетской космогонии является знакомая фигура космического яйца , заменителя первобытных вод или первобытного кургана. Один из вариантов версии космического яйца учит, что бог Солнца, как первобытная сила, вышел из первобытного кургана, стоявшего в хаосе первобытного моря. [8]
Каждый из различных рассказов о творении был связан с культом определенного бога в одном из крупнейших городов Египта: Гермополисе , Гелиополе , Мемфисе и Фивах . [9] В некоторой степени эти мифы представляют собой конкурирующие теологии, но они также представляют различные аспекты процесса творения. [10]
Миф о сотворении мира, пропагандируемый в городе Гермополисе, фокусировался на природе Вселенной до сотворения мира. Качества, присущие первобытным водам, были представлены набором из восьми богов, называемых Огдоадами . Богиня Наунет и ее коллега-мужчина Ну олицетворяли саму стоячую первобытную воду; Ха и его коллега Хаухэ олицетворяли бесконечность воды; Кек и Каукет олицетворяли тьму, присутствующую внутри него; а Амон и Амаунет представляли его скрытую и непознаваемую природу, в отличие от осязаемого мира живых. Первобытные воды сами по себе были частью процесса творения, поэтому представляющие их божества можно было рассматривать как богов-творцов. [10] Согласно мифу, восемь богов изначально были разделены на мужские и женские группы. [11] Их символически изображали как водных существ, потому что они обитали в воде: самцы изображались как лягушки, а самки — как змеи . [12] Эти две группы в конечном итоге сошлись, что привело к большому перевороту, в результате которого образовался пирамидальный курган. Из него появилось солнце, которое поднялось в небо, чтобы осветить мир. [13]
В Гелиополе творение приписывали Атуму , божеству, тесно связанному с Ра, которое, как говорили, существовало в водах Ну как инертное потенциальное существо. Атум был самопорожденным богом, источником всех элементов и сил в мире, и гелиопольский миф описывал процесс, посредством которого он «эволюционировал» из единого существа в это множество элементов. [14] [15] Процесс начался, когда Атум появился на кургане и породил бога воздуха Шу и его сестру Тефнут , [16] существование которых представляло собой появление пространства среди вод. [17] Чтобы объяснить, как Атум сделал это, в мифе используется метафора мастурбации , при этом рука, которую он использовал в этом акте, представляет собой присущий ему женский принцип. [18] Также говорят, что он «чихнул» и «плюнул», чтобы создать Шу и Тефнут, метафора, возникшая из каламбуров над их именами. [19] Затем Шу и Тефнут соединились, чтобы создать бога земли Геба и богиню неба Нут , которые определили границы мира. [20] Геб и Нут, в свою очередь, родили четверых детей, которые представляли силы жизни: Осириса , бога плодородия и возрождения; Исида , богиня материнства; Сет , бог хаоса; и Нефтида , богиня защиты. Таким образом, миф представлял собой процесс, благодаря которому жизнь стала возможной. Эти девять богов теологически были объединены в Эннеаду , но восемь меньших богов и все остальные существа в мире в конечном итоге рассматривались как продолжения Атума. [21] [22]
Мемфисская версия творения была сосредоточена на Птахе , который был богом-покровителем ремесленников. Таким образом, он олицетворял способность мастера представить готовый продукт и придать форму сырью для создания этого продукта. Мемфисская теология гласила, что Птах аналогичным образом создал мир. [23] В отличие от других египетских творений, это было не физическое, а интеллектуальное творение Слова и Разума Бога. [24] Идеи, развивавшиеся в сердце Птаха (которое египтяне считали вместилищем человеческой мысли), обрели форму, когда он назвал их своим языком. Произнося эти имена, Птах создал богов и все остальное. [25]
Миф о сотворении Мемфита сосуществовал с мифом о Гелиополе , поскольку считалось, что творческая мысль и речь Птаха вызвали формирование Атума и Эннеады . [26] Птах также был связан с Татьененом , богом, который олицетворял пирамидальный курган. [25]
Фиванская теология утверждала, что Амон был не просто членом Огдоады , но и скрытой силой, стоящей за всем сущим. Происходит объединение всех представлений о творении в личности Амона , синтез, который подчеркивает, как Амон превосходит всех других божеств в своем существе «за пределами неба и глубже подземного мира». [27] В одном фиванском мифе акт творения Амона сравнивался с криком гуся, который нарушил тишину первобытных вод и вызвал формирование Огдоады и Эннеады. [28] Амон был отделен от мира, его истинная природа была скрыта даже от других богов. Однако в то же время, поскольку он был высшим источником творения, все боги, включая других создателей, были просто аспектами Амона. Благодаря этой вере Амон в конечном итоге стал верховным богом египетского пантеона . [29]
Амон является синонимом роста Фив как крупной религиозной столицы. Но именно колонные залы, обелиски, колоссальные статуи, настенные рельефы и иероглифические надписи фиванских храмов позволяют нам получить истинное впечатление о превосходстве Амона. Фивы считались местом возникновения первобытного кургана в начале времен. [30]
