египетский календарь

Календарь, использовавшийся в Древнем Египте до 22 г. до н.э.

Часть иероглифического календаря в храме Ком-Омбо , изображающая переход от месяца XII к месяцу I без упоминания пяти эпагоменальных дней .

Астрономический потолок из гробницы Сененмута ( XVIII династия , ок.  1479–1458 гг. до н. э.), обнаруженной в Фивах , Верхний Египет ; факсимиле хранится в Метрополитен-музее . ^[1]

Богиня неба Нут и человеческие фигуры, олицетворяющие звезды и созвездия с карты звездного неба в гробнице Рамзеса VI .

Древний египетский календарь — гражданский календарь — был солнечным календарем с 365-дневным годом. Год состоял из трех сезонов по 120 дней каждый, плюс вставной месяц из пяти эпагоменальных дней, рассматриваемых как выходящие за рамки года. Каждый сезон был разделен на четыре месяца по 30 дней. Эти двенадцать месяцев изначально были пронумерованы внутри каждого сезона, но стали также известны по названиям их главных праздников. Каждый месяц был разделен на три 10-дневных периода, известных как деканы или десятилетия. Было высказано предположение, что во времена Девятнадцатой и Двадцатой династий последние два дня каждого декана обычно рассматривались как своего рода выходные для королевских ремесленников, когда королевские ремесленники были свободны от работы. ^[2]

Поскольку этот календарный год был почти на четверть дня короче солнечного года, египетский календарь терял около одного дня каждые четыре года по сравнению с григорианским календарем . Поэтому его иногда называют блуждающим годом ( лат . annus vagus ), поскольку его месяцы вращались примерно на один день в солнечном году каждые четыре года. Канопский указ Птолемея III пытался исправить это путем введения шестого эпагоменального дня каждые четыре года, но это предложение встретило сопротивление египетских жрецов и народа и было оставлено до установления Августом александрийского или коптского календаря . Введение високосного дня в египетский календарь сделало его эквивалентом реформированного юлианского календаря , хотя в более широком смысле он продолжает расходиться с григорианским календарем на рубеже большинства столетий.

Этот гражданский календарь существовал одновременно с египетским лунным календарем , который использовался для некоторых религиозных ритуалов и праздников. Некоторые египтологи описывают его как лунно-солнечный , с добавочным месяцем, который, как предполагается, добавлялся каждые два или три года для поддержания его согласованности с солнечным годом, но никаких свидетельств такой интеркаляции до 4 века до н. э. пока не обнаружено.

История

Предыстория

Составлять календарь по разливу Нила было бы столь же неопределенным занятием, как если бы мы составляли наш календарь по возвращению весенних фиалок .

— Х. Э. Уинлок ^[3]

Разлив Нила в Каире около  1830 года .

Текущее понимание самого раннего развития египетского календаря остается спекулятивным. Когда-то считалось, что табличка времен правления фараона Первой династии Джера (ок. 3000 г. до н. э.) указывает на то, что египтяне уже установили связь между гелиакическим восходом Сириуса ( древнеегипетский : Spdt или  Sopdet , « треугольник » ; греческий : Σῶθις , Sôthis ) и началом их года, но более поздний анализ поставил под сомнение, относится ли изображение на табличке к Сириусу вообще. ^[4] Аналогичным образом, основываясь на Палермском камне , Александр Шарфф предположил, что Древнее царство соблюдало 320-дневный год, но его теория не получила широкого признания. ^[5] Некоторые данные свидетельствуют о том, что ранний гражданский календарь имел 360 дней, ^[6] хотя это может просто отражать необычный статус пяти эпагоменальных дней как дней, «добавленных» к надлежащему году.  

Поскольку на территории Древнего Египта на протяжении тысяч лет не было дождей , ^[7] он был «даром реки» Нил , ^[8] ежегодные разливы которой делили год на три основных природных сезона, известных египтянам как: ^{[9] [10] [11]}

1. Наводнение или потоп ( древнеегипетское : Ꜣḫt , иногда англизированное как Akhet ): примерно с сентября по январь.
2. Появление или зима ( Prt , иногда англизировано как Peret ): примерно с января по май.
3. Низкая вода или урожай или лето ( Šmw , иногда англизировано как Shemu ): примерно с мая по сентябрь. ^[9]

Еще во времена правления Джера ( ок.  3000  г. до н. э., I династия ) велись ежегодные записи о наивысшей точке наводнения. ^[12] Отто Э. Нойгебауэр отметил, что 365-дневный год может быть установлен путем усреднения нескольких десятилетий точных наблюдений за разливом Нила без какой-либо необходимости в астрономических наблюдениях , ^[13] хотя большая нерегулярность разлива из года в год ^[a] и сложность поддержания достаточно точного ниломера и записей в доисторическом Египте заставили других ученых усомниться в том, что он лег в основу египетского календаря. ^{[3] [6] [15]}
Обратите внимание, что названия трех естественных сезонов были включены в гражданский календарный год (см. ниже), но поскольку этот календарный год является блуждающим , сезоны этого календаря медленно вращаются по естественному солнечному году, что означает, что гражданский сезон Ахет/Наводнение лишь изредка совпадал с разливом Нила.

Лунный календарь

Современный лунный календарь на 2017 год

Египтяне, по-видимому, использовали чисто лунный календарь до установления солнечного гражданского календаря ^{[16] [17]} , в котором каждый месяц начинался утром, когда убывающий полумесяц больше не был виден. ^[15] До закрытия египетских многобожных храмов при византийцах лунный календарь продолжал использоваться в качестве литургического года различных культов. ^[17] Лунный календарь делил месяц на четыре недели, отражая каждую четверть лунных фаз . ^[18] Поскольку точное время утра, считающееся началом египетского дня, остается неопределенным ^[19] и нет никаких доказательств того, что какой-либо метод, кроме наблюдения, использовался для определения начала лунных месяцев до 4-го века до н. э., ^[20] нет надежного способа восстановить точные даты в лунном календаре из его известных дат. ^[19] Разница между началом дня при первом свете рассвета или на восходе солнца объясняет 11–14-летний сдвиг в датированных наблюдениях лунного цикла. ^[21] Остается неизвестным, как египтяне справлялись с затенением небосвода облаками, когда они возникали, и было показано, что лучшие современные алгоритмы отличаются от фактического наблюдения убывающей луны примерно в одном из пяти случаев. ^[19]

Паркер и другие выступали за его развитие в наблюдательный, а затем и рассчитанный лунно-солнечный календарь ^[22], который использовал 30-дневный вставной месяц каждые два-три года, чтобы компенсировать потерю лунного года примерно на 11 дней в году по сравнению с солнечным годом и сохранить размещение гелиакического восхода Сириуса в его двенадцатом месяце . [ 16 ] Однако никаких свидетельств ^{существования} такого месяца в современных исторических записях не существует. ^[23]

Второй лунный календарь засвидетельствован демотическим астрономическим папирусом ^[25], датируемым где-то после 144 г. н. э., в котором описывается лунно-солнечный календарь, работающий в соответствии с египетским гражданским календарем в соответствии с 25-летним циклом. ^[26] Календарь, по-видимому, показывает свой месяц, начинающийся с первой видимости растущего полумесяца, но Паркер обнаружил ошибку в цикле примерно в один день за 500 лет, ^[27] используя это, чтобы показать, что цикл был разработан для соответствия новолунию около 357  г. до н. э. ^[28] Эта дата помещает его до периода Птолемеев и в пределах египетской династии XXX . Однако, похоже, что первое персидское завоевание Египта было его вдохновением. ^[29] Расчеты этого лунно-солнечного календаря, по-видимому, продолжали использоваться без исправлений в римский период , даже когда они больше не соответствовали точно наблюдаемым лунным фазам. ^[30]

Дни лунного месяца, известного египтянам как «храмовый месяц» ^[24] , имели индивидуальные названия и отмечались как этапы в жизни лунного бога, по-разному: Тота в Среднем царстве или Хонсу в эпоху Птолемеев : «Он... зачат... в Псандрив ; он рождается в Ꜣbd ; он стареет после Смдт ». ^[31]

Гражданский календарь

Сириус ( внизу ) и Орион ( справа ). Вместе три самые яркие звезды северного зимнего неба — Сириус, Бетельгейзе ( оранжевая звезда, вверху справа ) и Процион ( вверху слева ) — также можно рассматривать как образующие Зимний Треугольник .

Звездная карта Срединного царства

Иероглифический календарь в Элефантине .

Гражданский календарь был установлен в какой-то ранний период Древнего царства или до него , с вероятными доказательствами его использования в начале правления Шепсескафа ( ок.  2510  г. до н. э., IV династия ) и определенными подтверждениями во время правления Нефериркара (середина 25 в  . до н. э., V династия ). ^[54] Он, вероятно, был основан на астрономических наблюдениях за Сириусом ^[15], чье повторное появление на небе близко соответствовало среднему началу разлива Нила в 5-м и 4-м тысячелетии до н. э. ^{[14] [p]} Недавним открытием стало открытие того, что 30-дневный месяц месопотамского календаря датируется периодом Джемдет Наср (конец 4-го тысячелетия  до н. э.), ^[56] временем, когда египетская культура заимствовала различные объекты и культурные особенности из Плодородного полумесяца , что оставляет открытой возможность того, что основные черты календаря были заимствованы в том или ином направлении. ^[57]

Гражданский год состоял ровно из 365 дней, ^[q] разделенных на 12 месяцев по 30 дней каждый и вставной месяц из пяти дней, ^[59] которые праздновались как дни рождения богов Осириса , Гора , Сета , Исиды и Нефтиды . ^[60] Обычные месяцы были сгруппированы в три сезона Египта, ^[59] которые дали им их первоначальные названия, ^[61] и разделены на три 10-дневных периода, известных как деканы или десятилетия. В более поздних источниках они были выделены как «первый», «средний» и «последний». ^[62] Было высказано предположение, что во времена Девятнадцатой и Двадцатой династий последние два дня каждого декана обычно рассматривались как своего рода выходные для королевских ремесленников, когда королевские ремесленники были свободны от работы. ^[63] Даты обычно выражались в формате YMD , с годом правления фараона, за которым следовал месяц, а затем день месяца. ^[64] Например, Новый год наступил 1 Ахета .

Важность календаря для египетской религии отражена в использовании титула «Владыка лет» ( Nb Rnpt ) ^[65] для различных богов-создателей. ^[66] Время также считалось неотъемлемым аспектом Маат ^[66] , космического порядка, который противостоял хаосу, лжи и насилию .

Гражданский календарь, по-видимому, был установлен в год, когда Сириус поднимался в свой Новый год ( I Ахет 1), но из-за отсутствия високосных лет он начал медленно циклически двигаться назад по солнечному году . Сам Сириус, примерно на 40° ниже эклиптики , следует сотическому году, почти точно совпадающему с солнечным, и его повторное появление теперь происходит на широте Каира (древний Гелиополь и Мемфис ) 19 июля ( по юлианскому календарю ), всего на два или три дня позже, чем в ранней античности. ^{[59] [67]} 

Согласно Цензорину ^[68] и Мейеру ^[69], общепринятое понимание состояло в том, что через четыре года после создания календаря Сириус больше не появлялся в египетский Новый год, а появлялся на следующий день ( I Ахет 2) ; четыре года спустя он появлялся на следующий день; и так далее по всему календарю, пока его восход, наконец, не возвращался в I Ахет 1 через 1460 лет после создания календаря, ^{[68] [r]} событие, известное как « апокатастасис ». ^[70] В связи с чрезвычайной регулярностью события египетские записи календарной даты восхода Сириуса использовались египтологами для фиксации его календаря и других событий, приуроченных к нему, по крайней мере, до уровня четырехегипетских летних периодов, которые разделяют одну и ту же дату возвращения Сириуса, известных как «тетраэтерид» или «квадрения». ^[70] Например, сообщение о том, что Сотис взошла на III Перет 1 — 181-й день года — должно показывать, что где-то 720, 721, 722 или 723 года прошло с момента последнего апокатастасиса. ^[68] Следуя такой схеме, запись о восходе Сириуса на II Шему 1 в 239  г. до н. э. подразумевает апокатастасы в 1319 и 2779  гг. до н. э. ±3 года. ^{[21] [s] Размещение} Цензорином апокатастасиса на 21  июля  139 г. н. э. ^[t] позволило рассчитать его предшественников до 1322, 2782 и 4242  гг. до н. э. ^{[72] [ неудачная проверка ]} Последний год иногда описывается как «первый точно датированный год в истории» ^[73], но, поскольку календарь засвидетельствован до XVIII династии , а последняя дата, как теперь известно, намного предшествует ранней египетской цивилизации , ее обычно приписывают II династии около средней даты. ^{[74] [u]}

Однако классическое понимание сотического цикла опирается на несколько потенциально ошибочных предположений. Следуя Скалигеру , ^[80] дата Цензорина обычно исправляется на 20  июля ^[w], но древние авторитеты приводят множество «фиксированных» дат восхода Сириуса. ^[x] Его использование года 139 кажется сомнительным, ^[83] поскольку 136 год, по-видимому, был началом тетраэтеры ^[84], а более поздняя дата была выбрана, чтобы польстить дню рождения покровителя Цензорина. ^[85] Идеальное наблюдение за фактическим поведением Сириуса во время цикла — включая его небольшой сдвиг относительно солнечного года — дало бы период в 1457 лет; трудности наблюдения дают еще один предел погрешности около двух десятилетий. ^[72] Хотя несомненно, что египетский день начинался утром, еще четыре года смещаются в зависимости от того, произошло ли точное начало с первыми лучами рассвета или на восходе солнца. ^[21] Было отмечено, что в сохранившихся записях не признается, что незначительные отклонения Сириуса иногда приводят к триетерису или пентетерису (трех- или пятилетним периодам согласования с египетской датой), а не к обычным четырехлетним периодам, и, учитывая, что ожидаемое расхождение составляет не более 8 лет в 1460 году, цикл мог применяться схематически ^{[70] [86]} в соответствии с гражданскими годами египтян и юлианским годом греков и римлян. ^[68] Возникновение апокатастасиса во 2-м тысячелетии до н. э., так близко к великим политическим и основанным на солнце религиозным реформам Аменхотепа IV / Эхнатона, также оставляет открытой возможность того, что строгое применение цикла иногда подвергалось политическому вмешательству. ^[87] Запись и празднование восхода Сириуса также могли варьироваться на несколько дней (что соответствует десятилетиям цикла) в эпохи, когда официальное место наблюдения было перемещено из окрестностей Каира . ^[y] Возвращение Сириуса на ночное небо варьируется примерно на один день на каждый градус широты , из-за чего в Асуане его можно увидеть на 8–10 дней раньше, чем в Александрии , ^[89] эта разница заставляет Рольфа Краусса предлагать датировать большую часть египетской истории на десятилетия позже, чем принято считать в настоящее время.

Птолемеевский календарь

После завоевания Александром Великим Персидской империи к власти в Египте пришла македонская династия Птолемеев , продолжавшая использовать свои родные календари с эллинизированными именами. В 238 г. до н. э. Канопский указ Птолемея III постановил, что каждый 4-й год должен включать шестой день в свой вставной месяц, ^[90] почитая его и его жену как богов, эквивалентных детям Нут . Реформа встретила сопротивление египетских жрецов и народа и была отменена.

коптский календарь

Египетские ученые участвовали в создании реформы римского календаря Юлия Цезаря , хотя римские священники изначально неправильно применили ее формулу и, считая включительно, добавляли високосные дни каждые три года вместо каждых четырех. Ошибка была исправлена ​​Августом, опустив високосные годы для ряда циклов до 4 г. н. э. Как личный правитель Египта , он также ввел реформу своего календаря в 26 или 25 г. до н. э., возможно, чтобы соответствовать началу нового каллипического цикла , с первым високосным днем, приходившимся на 6 Эпаг. в 22 г. до н. э. Этот «александрийский календарь» почти точно соответствует юлианскому , в результате чего 1 Тот остается на 29 августа, за исключением года перед юлианским високосным годом, когда он приходится на 30 августа. Затем календари возобновляют свое соответствие после 4 Фаменота / 29 февраля следующего года. ^[91]         

Месяцы

На протяжении большей части египетской истории месяцы не назывались отдельными названиями, а скорее были пронумерованы в пределах трех сезонов. ^[61] Однако уже в Среднем царстве каждый месяц имел свое собственное название. Они в конечном итоге превратились в месяцы Нового царства , которые, в свою очередь, дали начало эллинизированным названиям, которые использовались для хронологии Птолемеем в его Альмагесте и другими. Коперник построил свои таблицы для движения планет на основе египетского года из-за его математической регулярности. Соглашение современных египтологов заключается в последовательном нумеровании месяцев с использованием римских цифр .

Постоянная проблема египтологии заключается в том, что праздники, дающие названия месяцам, происходят в следующем месяце. Алан Гардинер предположил, что изначальный календарь, которым управляли жрецы Ра, был вытеснен усовершенствованием, разработанным сторонниками Тота. Паркер связал это несоответствие со своими теориями относительно лунного календаря. Сете , Вайль и Клэгетт предположили, что названия выражают идею о том, что каждый месяц завершается праздником, начинающим следующий. ^[92]

Удачные и неудачные дни

Календари, сохранившиеся со времен Древнего Египта, часто характеризуют дни как счастливые или несчастливые. Из восстановленных календарей Каирский календарь является одним из лучших примеров. Обнаруженный в современных Фивах , он датируется периодом Рамессидов и служит руководством для определения того, какие дни считались счастливыми или несчастливыми. Другие полные календари включают Папирус Саллиер IV, ^[95] и Календарь счастливых и несчастливых дней (на обороте Учения Аменемопе). ^[96] Самые ранние календари появляются в Среднем царстве , но они не кодифицируются до Нового царства . Неизвестно, насколько строго придерживались этих календарей, поскольку нет никаких ссылок на решения, принимаемые на основе их гороскопов. Тем не менее, различные копии календарей удивительно согласуются друг с другом, и только 9,2% определений невзгод или удачливости обусловлены определенной текстовой причиной. ^[97]

Научная основа

Календари счастливых и несчастливых дней, похоже, основаны на научных наблюдениях, а также мифах. Периодичность была установлена ​​между фазами луны, а также яркостью и затемнением трехзвездной системы Алголь , видимой с Земли. ^[98]

Прогнозы

Календари также могли использоваться для предсказания будущего человека в зависимости от дня его рождения. Это также могло использоваться для предсказания того, когда или как он умрет. Например, людям, родившимся в десятый день четвертого месяца Ахет, предсказывали смерть от старости. ^[99]

Эпагоменальные дни

Эпагоменальные дни были добавлены к оригинальному 360-дневному календарю, чтобы синхронизировать календарь с приблизительной продолжительностью солнечного года. Мифологически эти дни позволяли рождению пяти детей Геба и Нут и считались особенно опасными. В частности, день, когда должен был родиться Сет , считался особенно злым. ^[100]

Наследие

Коптская календарная икона XI века с изображением двух месяцев святых, автор Джон Тохаби .

Реформированный египетский календарь продолжает использоваться в Египте как коптский календарь Египетской церкви и египетским населением в целом, особенно феллахами , для расчета сельскохозяйственных сезонов. Он отличается только своей эрой, которая датируется восхождением римского императора Диоклетиана . Современные египетские земледельцы, как и их древние предшественники, делят год на три сезона: зиму, лето и наводнение.

Эфиопский календарь основан на этом реформированном календаре, но использует амхарские названия месяцев и другую эру. Французский республиканский календарь был похож, но начинал свой год в день осеннего равноденствия . Британский создатель планетарных часов Джон Глив представил египетский календарь в реконструкции механизма Антикитеры .

Смотрите также

• Египетская хронология
• Египетская астрономия
• египетские дни

Примечания

1. За 30 лет до завершения строительства Асуанской плотины в 1902 году период между «ежегодными» наводнениями в Египте варьировался от 335 до 415 дней ^[3] , при этом первый подъем начинался уже 15 апреля и заканчивался 23 июня. ^[14]
2. Для дальнейших вариаций см. Brugsch . ^[32]
3. Варианты представления дня новолуния включают в себя,, ^[33] , ^[34] ,,,,,,, ^[35] , ^[36] , и; ^[37] , ^[38] ив Среднем царстве; ив более поздних надписях. ^[39]
4. В более поздних источниках Psḏntyw . ^[33]
5. Варианты представления дня первого полумесяца включают в себя,, ^[33] , ^[37] (правильно N11A с Луной, повернутой на 90° по часовой стрелке), ^[40] и. ^[41]
6. Варианты представления 6-го дня лунного месяца включают, ^[38] ,, ^[42] , ^[43] ,, и. ^[44]
7. Варианты представления дня первой четверти включаюти. ^[45]
8. Правильно, первый признак — это не челюсть животного.но более редкая, похожая на нее фигура передней лапы льва. ^[33]
9. Правильно, два кругасжимаются и располагаются внутри изгиба серпа, формируя^[46] Мужская фигура должна изображать человека, сеющего семена ., который включает в себя кривую точек, исходящую от руки мужчины. ^[47]
10. Варианты представления дня полнолуния включают в себя,, ^[33] ,, ^[40] , и. ^[48]
11. Правильно, N12\t1 или N12A, с полумесяцемповернут на 90° по часовой стрелке.
12. Варианты представления 21-го дня лунного месяца включаюти. ^[50]
13. Варианты представления 24-го дня лунного месяца включают. ^[51]
14. Варианты представления 27-го дня лунного месяца включают. ^[52] D310 — это стопапересекаемый вариантом бассейнас 2 ^[53] или 3 ^[52] диагональными штрихами поперек.
15. Собственно, буханкаи диагональные штрихисжимаются и помещаются под обе стороны стандарта.
16. Другие возможности для первоначальной основы календаря включают сравнение подробной записи лунных дат с восходом Сириуса в течение 40-летнего периода, что было отклонено Нойгебауэром как вероятное создание календаря более точного, чем фактический; ^[13] его собственная теория (обсуждавшаяся выше) о том, что время последовательных наводнений было усреднено за несколько десятилетий; ^[13] и теория о том, что положение солнечного восхода регистрировалось в течение ряда лет, что позволяет сравнивать время солнцестояний в течение лет. Додинастический петроглиф , обнаруженный экспедицией Университета Южной Каролины в Нехене в 1986 году, может сохранить такую ​​запись, если он был перемещен примерно на 10° от своего первоначального положения до открытия. ^[55]
17. Утверждалось, что папирус Эберса показывает фиксированный календарь, включающий високосные годы , но это больше не считается таковым. ^[58]
18. 1460 юлианских лет (точно) или григорианских лет (приблизительно) в современных расчетах, что эквивалентно 1461 египетскому гражданскому году, но, по-видимому, сами древние египтяне считали это 1460 гражданскими годами (1459 юлианских лет). ^[68]
19. По словам О'Мары, на самом деле ±16 лет, если учесть другие факторы, влияющие на расчетный сотический год. ^[21]
20. Используя римские датировки , он сказал о соответствующем Новом году, что «когда император Антонин Пий был консулом Рима во второй раз вместе с Бруттием Презенсом, этот же день совпал с 13-м днем ​​перед августовскими календами » ( лат .: cum.. Imperatore quinque hoc anno fuit Antonino Pio II Bruttio Praesente Romae consulibus idem dies fuerit ante diem XII кал . ^[71]
21. Мейер принял самую раннюю дату, ^[74] хотя до того, как было показано, что Средняя хронология более вероятна, чем короткая или длинная хронологии Ближнего Востока . Паркер утверждал, что ее введение было до апокатастасиса в средней дате, основываясь на своем понимании ее развития из лунного календаря, основанного на сотике. Он поместил ее введение в диапазон ок.  2937  – ок.  2821  до н. э., отметив, что это было более вероятно в части диапазона Династии II . ^{[75] [76]}
22. Конкретно, расчеты даны для 30°  с.ш. без поправки на облака и усредненного количества аэрозолей для региона. На практике облака или другие помехи и ошибки наблюдения могли сместить любое из этих расчетных значений на несколько дней. ^[72]
23. Латынь : ... ante diem XIII kal. Август.... ^[81]
24. Большинство древних источников относят гелиакический восход Сириуса к 19  июля, но Досифей, вероятный источник даты  восхода 239 г. до н. э., в другом месте относит его к 18  июля, ^[21] как и Гефестион из Фив, ^[82] Салмасий, Зороастр, Палладий и Аэций . Солин относит его к 20-му числу; Метон и неизмененный текст книги Цензорина к 21-му; а Птолемей — к дню после этого. ^[21]
25. Похоже, что это относится, например, к астрономическим записям XVIII династии и ее преемников, включая папирус Эберса, которые, по-видимому, были сделаны в Фивах, а не в Гелиополе. ^[88]
26. Реконструированное египетское ударение Phaôphi ( Φαῶφι ). ^[94]
27. Реконструированное египетское ударение хойак ( Χοίακ ). ^[94]
28. Реконструированное египетское ударение Tûbi ( Τῦβι ). ^[94]
29. Реконструированное египетское ударение Мехейр ( Μεχείρ ). ^[94]
30. Реконструированное египетское ударение Pharmoûthi ( Φαρμοῦθι ). ^[94]
31. Реконструированное египетское ударение Paü̂ni ( Παῧνι ). ^[94]
32. Реконструированное египетское ударение Эпеиф ( Ἐπείφ ). ^[94]

Ссылки

Цитаты

1. Полная версия в музее Метрополитен
2. «Определение времени в Древнем Египте». www.metmuseum.org . Получено 2022-05-27 .
3. Winlock (1940), стр. 450.
4. Клэгетт (1995), стр. 10–11.
5. Уинлок (1940).
6. Tetley (2014), стр. 40.
7. Уинлок (1940), стр. 452.
8. Геродот (1890), Маколей (ред.), Истории , Лондон: Macmillan, Книга II, §5.
9. Tetley (2014), стр. 39.
10. Уинлок (1940), стр. 453.
11. Клэгетт (1995), стр. 4–5.
12. Клэгетт (1995), стр. 33.
13. Нойгебауэр (1939).
14. Parker (1950), стр. 32.
15. Parker (1950), стр. 23.
16. Parker (1950), стр. 30–32.
17. Høyrup, стр. 13.
18. Клэгетт (1995), стр. 3–4.
19. Шефер (2000), стр. 153–154.
20. Паркер (1950), стр. 29.
21. О'Мара (2003), с. 18.
22. Паркер (1950), стр. 13–29.
23. Тетли (2014), стр. 153.
24. Parker (1950), стр. 17.
25. "Papyrus Carlsberg 9". Коллекция папирусов Карлсберга. Копенгаген, Дания: Университет Копенгагена . Получено 11 февраля 2017 г.
26. Паркер (1950), стр. 13–23.
27. Клэгетт (1995), стр. 25.
28. Клэгетт (1995), стр. 26.
29. Хёйруп, стр. 14.
30. Паркер (1950), стр. 27.
31. Parker (1950), стр. 11–12.
32. Бругш, Генрих (1883). Тезаурус Inscriptionum Aegyptiacarum . Лейпциг, Германия. стр. 46–48.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ).
33. Parker (1950), стр. 11.
34. Выгус (2015), стр. 1231.
35. Выгус (2015), стр. 1232.
36. Выгус (2015), стр. 1668.
37. Vygus (2015), стр. 33.
38. Parker (1950), стр. 12.
39. Паркер (1950), стр. 13.
40. Vygus (2015), стр. 27.
41. Выгус (2015), стр. 28.
42. Выгус (2015), стр. 1885.
43. Выгус (2015), стр. 1997.
44. Выгус (2015), стр. 2464.
45. Выгус (2015), стр. 277.
46. Эверсон (1999), стр. 57.
47. Эверсон (1999), стр. 5.
48. Выгус (2015), стр. 1235.
49. Паркер (1950), стр. 18.
50. Выгус (2015), стр. 917.
51. Выгус (2015), стр. 2294.
52. Vygus (2015), стр. 2472.
53. Эверсон (1999), стр. 25.
54. Клэгетт (1995), стр. 28.
55. Клэгетт (1995), стр. 37.
56. Энглунд, Роберт К. (1988), «Административное хронометрирование в Древней Месопотамии», Журнал экономической и социальной истории Востока, № 31, стр. 121–185.
57. Хёйруп, стр. 12–13.
58. Клэгетт (1995), стр. 6.
59. Parker (1950), стр. 7.
60. Спэлингер (1995), стр. 33.
61. Parker (1950), стр. 43–5.
62. Клэгетт (1995), стр. 4.
63. Яухиайнен (2009), стр. 39.
64. Clagett (1995), стр. 5.
65. Бадж, Эрнест Альфред Уоллис (1911), Иероглифический словарь к фиванскому изданию Книги мертвых, Kegan Paul, Trench, Trübner, & Co., стр. 201, ISBN 9780486144924.
66. Clagett (1995), стр. 1.
67. Лакруа, Жан-Пьер (1997), «Гелиакический восход Сириуса в Фивах», Фивы: отражение неба на Земле фараона.
68. O'Mara (2003), стр. 17.
69. Клэгетт (1995), стр. 29.
70. Гаучи, Рита (2012), Звезда Сириус в Древнем Египте и Вавилонии.
71. Censorinus (1867), De Die Natali (на латыни), Lipsia, Teubner, Ch. XXI, §10, переведенный на английский язык Уильямом Модом в 1900 году.
72. Шефер (2000), стр. 151.
73. Грюн, Бернард (1975), «4241 г. до н. э.», Хронологии истории, 3-е изд. , Темза и Гудзон.
74. Clagett (1995), стр. 31.
75. Паркер (1950), стр. 53.
76. Клэгетт (1995), стр. 36–7.
77. Ван Гент, Роберт Гарри (2016), «Модуль даты календаря», Древние лунно-солнечные и планетарные эфемериды, Утрехт: Университет Утрехта.
78. Шефер (2000), стр. 150.
79. Уокер, Джон (2015), «Конвертер календарей», Fourmilab.
80. Скалигер, Йозеф Юстус (1583), Opus Novum de Emendatione Temporum , с. 138. (на латыни)
81. Графтон и др. (1985), стр. 455.
82. Люфт (2006), стр. 314.
83. О'Мара (2003), стр. 25.
84. Люфт (2006), стр. 312.
85. Форисек (2003), стр. 12.
86. Клэгетт (1995), стр. 30.
87. Шефер (2000), стр. 152–3.
88. "Древнеегипетский гражданский календарь", Библейская археология, La Via.
89. Тетли (2014), стр. 43.
90. Хронологический обзор точно датированных демотических и аномальных иератических источников
91. Александрийская реформа египетского календаря
92. Клэгетт (1995), стр. 14–15.
93. Монтанари, Ф. (1995), Vocabolario della Lingua Greca. (на итальянском)
94. Пестман, П. В. (1990), Новый папирологический букварь.
95. "папирус; календарь". Британский музей .
96. "папирус". Британский музей .
97. Лининг, Элизабет (2022). В поисках лет: религия и суеверия в Древнем Египте, увиденные через гороскопы (диссертация). ResearchSpace@Auckland. стр. 20. hdl :2292/64494.
98. Porceddu, Sebastian; Jetsu, Lauri; Markkanen, Tapio; Toivari-Viitala, Jaana (2008). «Доказательства периодичности в древних египетских календарях счастливых и несчастливых дней». Cambridge Archaeological Journal . 18 (3): 327–339. Bibcode : 2008CArcJ..18..327P. doi : 10.1017/S0959774308000395.
99. Галин, Люсия (2014). Боги, мифы и религия Египта . Дом Гермеса. С. 216–217. ISBN 978-0-85723-123-9.
100. Риггс, Кристина (2020). Древнеегипетская магия: практическое руководство . Thames & Hudson. стр. 167. ISBN 978-0-500-05212-9.

Библиография

• Клэгетт, Маршалл (1995), Древнеегипетская наука: Справочник, том II: Календари, часы и астрономия, Мемуары Американского философского общества , № 214, Филадельфия: Американское философское общество, ISBN 9780871692146.
• Эверсон, Майкл (1999), Кодирование египетских иероглифов в плоскости 1 UCS (PDF) , Unicode.
• Форисек, Петер (2003), Цензорин и его работа De Die Natali (PDF) , Дебрецен: Дебреценский университет. (Полная венгерская версия.)
• Графтон, Энтони Томас и др. (1985), «Техническая хронология и астрологическая история у Варрона, Цензорина и других», The Classical Quarterly, том XXXV, № 2, стр. 454–465.
• Хёйруп, Йенс, «История древнеегипетской науки глазами историка» (PDF) , Physis, обзор книги Клэджетта «Древнеегипетская наука» , тома I и II.
• Яухиайнен, Хайди (2009), Не празднуй свой праздник без соседей: исследование упоминаний праздников и фестивалей в нелитературных документах периода Рамессидов, Дейр-эль-Медина (PDF) , Публикации Института азиатских и африканских исследований , № 10, Хельсинки: Университет Хельсинки.
• Краусс, Рольф и др., ред. (2006), Древнеегипетская хронология , Справочник по востоковедению , Раздел 1, Том 83, Лейден: Brill.
• Люфт, Ульрих (2006), «Абсолютная хронология в Египте в первой четверти второго тысячелетия до н. э.», Египет и Левант, т. XVI, Издательство Австрийской академии наук, стр. 309–316.
• Нойгебауэр, Отто Эдуард (1939), «Die Bedeutungslosigkeit der 'Sothis periode' für die Älteste Ägyptische Chronologie», Acta Orientalia, № 16, стр. 169 и далее. (на немецком)
• О'Мара, Патрик Ф. (январь 2003 г.), «Цензорин, сотический цикл и первый календарный год в Древнем Египте: эпистемологическая проблема», Журнал ближневосточных исследований, Vol. LXII, № 1, Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 17–26.
• Паркер, Ричард Энтони (1950), Календари Древнего Египта (PDF) , Исследования Древней Восточной Цивилизации , № 26, Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• Шефер, Брэдли Эллиотт (2000), «Гелиакический восход Сириуса и древнеегипетская хронология», Журнал истории астрономии, т. XXXI, ч. 2, т. 31, стр. 149–155, Bibcode :2000JHA....31..149S, doi :10.1177/002182860003100204, S2CID  118433565.
• Спалингер, Энтони (январь 1995 г.), «Некоторые замечания о днях Эпагомена в Древнем Египте», Журнал ближневосточных исследований, том 54, № 1, стр. 33–47.
• Tetley, M. Christine (2014), Реконструированная хронология египетских царей, том I, архивировано из оригинала 2017-02-11 , извлечено 2017-02-09.
• Уинлок, Герберт Юстис (1940), «Происхождение древнеегипетского календаря», Труды Американского философского общества, № 83, Нью-Йорк: Метрополитен-музей, стр. 447–464.
• Выгус, Марк (2015), Среднеегипетский словарь (PDF).

Внешние ссылки

• Подробная информация о египетских календарях, включая лунные циклы.
• Конвертер дат для Древнего Египта
• Calendrica Включает египетский гражданский календарь с годами в эре Набонассара Птолемея (год 1 = 747 до н. э.), а также коптский, эфиопский и французский календари.
• Civil, версия 4.0, представляет собой программу DOS размером 25 КБ для преобразования дат египетского гражданского календаря в юлианский или григорианский.