Вавилонский календарь представлял собой лунно-солнечный календарь , использовавшийся в Месопотамии примерно со второго тысячелетия до нашей эры до эры Селевкидов ( 294 г. до н. э. ), и он специально использовался в Вавилоне с периода Старого Вавилона ( 1780 г. до н. э .) до эры Селевкидов. Гражданский лунно-солнечный календарь использовался одновременно с административным календарем на 360 дней, причем последний использовался только в финансовом или астрономическом контексте. [1] Лунно-солнечный календарь произошел от более древнего шумерского календаря, использовавшегося в 4-м и 3-м тысячелетиях до нашей эры . [2]
Гражданский лунно-солнечный календарь имел годы, состоящие из 12 лунных месяцев , каждый из которых начинался, когда новый серп луны впервые был замечен низко на западном горизонте во время заката, плюс вставной месяц , вставляемый по мере необходимости, сначала по указу, а затем систематически в соответствии с тем, что теперь известный как цикл Метоника . [3]
Названия месяцев из вавилонского календаря встречаются в еврейском календаре , ассирийском календаре , сирийском календаре , древнеперсидском календаре и турецком календаре .
Вавилонский гражданский календарь, также называемый культовым календарем, представлял собой лунно-солнечный календарь, произошедший от Ниппурского календаря, который имеет свидетельства использования еще в 2600 году до нашей эры и произошел от еще более древнего календаря Третьей династии Ура (Ур III). Оригинальные шумерские названия месяцев встречаются в орфографии на протяжении следующих нескольких тысячелетий, хотя и во все более и более сокращенных формах. Когда календарь начал использоваться в Вавилоне около 1780 г. до н.э., произносимые названия месяцев стали смесью календарей местных покоренных городов, которые были аккадскими. Историки сходятся во мнении, что, вероятно, именно Самсу-илуна произвел это изменение. [3] Во время вавилонского плена евреев в шестом веке до нашей эры эти названия месяцев были приняты в еврейский календарь .
Первым месяцем гражданского календаря в периоды Ура III и Старого Вавилона был Шекинку (акк. Аддару ), или месяц сбора урожая ячменя, и он совпадал с точкой весеннего равноденствия . Однако в промежуточный период Ниппура вместо этого был двенадцатый месяц. [3]
До V века до нашей эры календарь был полностью наблюдательным, и вставной месяц добавлялся примерно каждые два-три года, сначала в соответствии с рекомендациями, которые сохранились в табличке MUL.APIN . Начиная примерно с 499 г. до н.э. , интеркаляция стала регулироваться предсказуемым лунно-солнечным циклом, так что 19 лет составляли 235 месяцев. [3] Хотя этот 19-летний цикл обычно называют циклом Метона в честь Метона Афинского ( 432 г. до н. э. ), вавилоняне использовали этот цикл до Метона, и, возможно, Метон узнал о цикле от вавилонян. [4] После не более чем трех отдельных исключений к 380 г. до н. э. месяцы календаря без исключения регулировались циклом. В 19-летний цикл был вставлен месяц Аддару 2 , за исключением года, который был номером 17 в цикле, когда вместо него был вставлен месяц Улулу 2 . [3]
В течение этого периода первый день каждого месяца (начиная с заката) продолжал оставаться днем, когда впервые был замечен новый серп луны - в календаре никогда не использовалось определенное количество дней в каком-либо месяце. Однако по мере развития астрономической науки в Вавилоне появление новой луны можно было с некоторой точностью предсказать в ближайшем будущем. Тем не менее, в неоассирийский период (ок. 700 г. до н.э.) календарь иногда задним числом «сдвигался назад» на день, чтобы учесть тот факт, что царь должен был объявить новый месяц, но сделал это только на следующий день из-за препятствий. погода . [5]
Гражданский календарь, являющийся лунно-солнечным календарем, был направлен на синхронизацию календарных месяцев с синодическим месяцем и синхронизацией календарных лет с тропическим годом . Поскольку новые месяцы гражданского календаря объявлялись по наблюдению серпа Луны, календарные месяцы не могли отклоняться от синодического месяца. С другой стороны, поскольку продолжительность календарного года определялась циклом Метона, начинающимся после 499 г. до н. э., в формульном вычислении нового года по сравнению с настоящим новым годом присутствует некоторый внутренний сдвиг. Хотя в любом году первый день первого месяца мог отставать от весеннего равноденствия на 20 дней , в среднем продолжительность года очень хорошо приближалась к циклу Метона; рассчитанная средняя длина находится в пределах 30 минут от истинной продолжительности солнечного года. [11]
Поскольку гражданский календарь не был стандартизирован и предсказуем, по крайней мере, в течение первого тысячелетия его использования, в те же периоды времени в Вавилоне процветала вторая календарная система, известная сегодня как административный или схематический календарь. Административный год состоял из 12 месяцев ровно по 30 дней в каждом. В 4-м и 3-м тысячелетиях до н.э. иногда вставлялись дополнительные месяцы (в этом случае год составляет 390 дней), но к началу 2-го тысячелетия до н.э. в 360-дневный год не вносилось никаких вставок или изменений. [3] Этот календарь использовался в областях, требующих точности дат или долгосрочного планирования; есть таблички, показывающие, что он использовался для датировки деловых операций и астрономических наблюдений , и что математические задачи , расчет заработной платы и расчет налогов предполагали административный календарь вместо гражданского календаря. [1]
В частности, вавилонские астрономы производили все астральные расчеты и предсказания в рамках административного календаря. Расхождения учитывались по-разному в зависимости от проводимых небесных измерений. При предсказании фазы Луны считалось, что каждый идеальный месяц начинается с новолуния , хотя это не могло быть правдой. Фактически, это правило появляется в MUL.APIN, где далее указывается, что месяцы, начавшиеся «слишком рано» (30-го числа предыдущего месяца), считались неудачными, а месяцы, начавшиеся «вовремя» (день после 30 числа предыдущего месяца) считались благоприятными. При обсуждении дат равноденствий и солнцестояний событиям были назначены фиксированные дни административного календаря с сокращением или удлинением промежуточных дней, чтобы гарантировать, что небесные явления приходятся на «правильный» день. Какой фиксированный день был назначен каждому явлению, менялся во времени, например, потому, что месяц был назначен первым, менялось на протяжении всей истории. В общем, они были отнесены к 15-му дню четырех равноотстоящих друг от друга месяцев. [3]
Считая от новолуния , вавилоняне праздновали каждый седьмой день как «святой день», также называемый «злым днем» (что означает «непригодный» для запрещенных действий). В эти дни чиновникам запрещалось заниматься различными видами деятельности, а простым людям запрещалось «загадывать желания», и по крайней мере 28-е число было известно как «день отдыха». На каждом из них приносились подношения разным богам и богиням, по-видимому, с наступлением темноты, чтобы избежать запретов: Мардук и Иштар - 7-го, Нинлиль и Нергал - 14-го, Син и Шамаш - 21-го, Энки и Мах - 21-го. 28-е. Таблички времен правления Кира Великого и Камбиза II в шестом веке до нашей эры указывают на то, что эти даты иногда были приблизительными. Лунация продолжительностью 29 или 30 дней в основном содержала три семидневные недели и заключительную неделю из восьми или девяти дней включительно, нарушая непрерывный семидневный цикл. [12]
Среди других теорий происхождения Шаббата , Универсальная еврейская энциклопедия Исаака Ландмана выдвинула теорию ассириологов , таких как Фридрих Делич [13] , что Шаббат первоначально возник из лунного цикла , [14] [15] содержащего четыре недели, заканчивающиеся субботой, плюс одну или несколько недель. два дополнительных неучтенных дня в месяц. [16] Трудности этой теории включают в себя согласование различий между непрерывной неделей и лунной неделей, а также объяснение отсутствия текстов, называющих лунную неделю Шабатом на каком-либо языке. [17]
Редко упоминаемый Сапаттум или Сабаттум как полнолуние родственен или слит с еврейским Шабатом , но является месячным , а не еженедельным; это считается формой шумерского слова са-бат («середина отдыха»), что на аккадском языке засвидетельствовано как um nuh libbi («день среднего отдыха»). По мнению Марчелло Кравери , суббота «почти наверняка произошла от вавилонского Шабатту , праздника полнолуния, но, поскольку все следы такого происхождения были утеряны, евреи приписали его библейской легенде». [18] Этот вывод представляет собой контекстуальное восстановление поврежденного отчета о создании Энума Элиш , который читается как: «Тогда ты встретишь [Саббат] в середине [месяца]». [12]
Аккадские названия месяцев встречаются во многих календарях, которые используются до сих пор. В Ираке и Леванте используется солнечно- григорианская календарная система с классическими арабскими названиями, заменяющими римские , [19] а названия месяцев в ассирийском календаре происходят непосредственно от арамейского языка, который произошел от аккадского. [20] Точно так же, хотя Турция в настоящее время использует григорианский календарь, названия турецких месяцев были вдохновлены календарем Руми 1839 года Османской империи , который сам является производным от османского финансового календаря 1677 года, основанного на юлианском календаре . В этом последнем календарном месяце имена как сирийского, так и исламского происхождения, а в современном календаре четыре из этих имен происходят от оригинальных аккадских названий. [21]
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
